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编辑推荐

　　本书探讨了中古史中佛教与中外交流的诸多问题，如东亚佛教中的“边地情结”、早期佛典翻译程序、梁武帝内道场、日本密教之起源和相关文献考订等。这些文章涉及面广，角度新颖，研究方式多样，每每切中肯綮，较全面地展现了一幅中古时期佛教与中外交流的宏大图景，作者的观点和论证过程都比较精彩。

内容简介

　　本书《佛教与中外交流》探讨了中古史中佛教与中外交流的诸多问题，内容包括东亚佛教的“边地情结”和祖谱建构、中古佛教史上几位名人如昙无谶、法藏、智慧轮等的生平事迹考证研究、梁武帝皇宫中的佛教设施和佛教活动、中古译经过程研究、中西佛教互相影响和交流等，作者的观点和论证过程都比较精彩，颇有学术价值。

目录

东亚佛教中的“边地情结”：论圣地及祖谱的建构
昙无谶入姑臧系年新考
早期佛典翻译程序管窥——以《出三藏记集》中一长期被误读之关键词为例
佛陀跋陀共慧远构佛影台事再考
梁武帝内道场中的无遮大会
梁武帝御花园中的佛教设施
法藏新画像
《大唐龙兴三藏圣教序》再考：兼论义净译经以及法藏同荐福寺与崇福寺之关系
中古佛教徒在构建圣迹中所扮演的角色：以蒋之奇与妙善传说为例
早期台密的构建：论最澄“付法文”及传善无畏所译三部密教仪轨之日本来源
一行与九宫：一个印度思想中国化的案例
“西域”面具下的中土僧人：智慧轮与晚唐密教

精彩书摘

　　在前面的讨论中，我分析了天台宗四部主要作品——《传述一心戒文》、《睿山大师传》、《内证佛法相承血脉谱》、《显戒论缘起》——所含括的几件文书。这些文书不是被认定为最澄的“付法文”，就是与后者紧密相关。然而，如我所论无误，这些文书表现了最澄的门徒为重新阐释和合法化最澄所得的密法传承所做的努力。

　　《传述一心戒文》中包含了一个所谓的“朝廷度牒”，自称由桓武天皇政府颁发给最澄，以证明其宗教成就。然而，仔细观察之下，这件“度牒”的来历颇为可疑，它试图拔高最澄的主要密法导师顺晓，声称他是一位名僧，是印度密法大师善无畏的三代弟子。这种诉求相当引人瞩目。我们在《睿山大师传》与《内证佛法相承血脉谱》中发现了一通“付法文”，据说是顺晓授予最澄的。这一“付法文”也是在日本伪造的，目的在于将最澄导入一有名的法脉。该法脉据称为善无畏所创，并由一新罗僧人义林所传承。该“付法文”说是义林向顺晓传授了密法，而顺晓自己又授法予最澄。它的出现标志着台密法脉构想的正式形成。据此“付法文”，该法脉可追溯至唐中国，乃至印度。

　　最后，我们在《显戒论缘起》中找到了最澄“付法文”的第二个版本。这个版本的“付法文”对支撑早期天台宗的某些重要的意识形态的形成至关紧要。它将最澄传自顺晓的密法重新阐释为一种“真言—悉地的三重匹配”，并隐含了“三部互糅”的观点。最澄从顺晓那里接受的密法因此被刻画为三部密法（金刚界、胎藏界与苏悉地）的统合。这种说法的目的是为了超越真言宗的密法传统，而后者自称为金刚界与胎藏界两部密法的结合。

　　由于最澄的嫡系弟子（尤其是光定与真忠）和他的二代弟子（以圆仁为杰出的代表）的持续努力，最澄的密法传统在9世纪中期被牢固确立起来了。然而，尽管当天台宗在与真言宗争夺日本密法的统治地位时，从“付法文2”这样被伪造的文书中获益良多，但天台宗人也会对“真言—悉地三重匹配”这种理论没有任何典据而感到尴尬，他们亟需为这三重配对寻求典据。正是这种宗派因素促成了又一轮伪造———这次是围绕着“悉地三部”而展开的。天台宗将它们伪造成译自梵文的汉文译本。我们将在下一节讨论此三部密典。

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别出心裁的佛教研究，很棒！

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看书名，已经够吸引人，看看古代那些奇特的故事。

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好好好好好好啊好还好还好哈好好阿海

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第一节　樟柳神

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很好的书很喜欢看这种类型的书，我喜欢看书，喜欢看各种各样的书，看的很杂，文学名著，流行小说都看，只要作者的文笔不是太差，总能让我从头到脚看完整本书。只不过很多时候是当成故事来看，看完了感叹一番也就丢下了。所在来这里买书是非常明智的。 京东当然非常快的，从配货到送货也很具体，快递非常好，很快收到书了。书的包装非常好，没有拆开过，非常新，可以说无论自己阅读家人阅读，收藏还是送人都特别有面子的说，特别精美；各种十分美好虽然看着书本看着相对简单，但也不遑多让，塑封都很完整封面和封底的设计、绘图都十分好画让我觉得十分细腻具有收藏价值。书的封套非常精致推荐大家购买。 打开书本，书装帧精美，纸张很干净，文字排版看起来非常舒服非常的惊喜，让人看得欲罢不能。

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快把书搁下，那玩意太危险了。

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在天台九祖湛然大师的传记中，以变换衣装来说明湛然决定放弃高官的仕途生涯出家：“解逢掖而登僧籍。”相似的情形也出现在唐代僧人甄公身上，他在通过了科举考试还未开始担任官职的时候，“三上中第未释褐，与沙门议论玄理，乃愿披缁”。这两段引文都显示在中国不同的社会阶层对于衣着有不同的规矩，而僧人只是厕身于诸如官员、士兵、农民等众多社会群体中的一个群体，每个群体都可以通过衣着来识别。当然，除衣着之外，也可以从别的方面分辨僧人与士大夫，但是当要用最简洁明了的标识以示区分时，僧衣成为了传记作者的首选。一套僧衣——汉语的“袈裟”出自梵文kasaya—能区分僧人与官员，而不同类型的僧衣也代表着不同类型的僧人。在印度，分属不同部派的僧人所穿的僧衣颜色不同，从赤色、木兰色到青色、皂色；而在中古时期的中国，通过僧衣的颜色可以判断僧人来自何方——江南地区的僧人“多服黑色赤色衣”，开封一带则“尚褐色衣”。

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第四节　随意散播的谣言与驱魔式的杀害

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材料的搜集整理的确煞费苦心，但分析时总有种意犹未尽的感觉，很多地方一带而过，深度上仍有欠缺

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