道德感动与儒家示范伦理学 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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王庆节 著

图书标签:

• 儒家伦理学
• 道德哲学
• 示范伦理
• 道德感应
• 伦理学研究
• 中国哲学
• 传统文化
• 道德教化
• 伦理思想
• 价值观念

出版社： 北京大学出版社

ISBN：9787301266618

版次：1

商品编码：12044502

包装：平装

丛书名： 爱智文丛

开本：16开

出版时间：2016-09-01

用纸：胶版纸

页数：496

字数：177000

编辑推荐

　　《道德感动与儒家示范伦理学》是作者集多年之力完成的关于儒家哲学的专题研究，作者以西学的视角解读中国哲学，精准地阐发了传统儒学中的核心概念与思想精髓，深入儒学的文化脉络。

内容简介

　　《道德感动与儒家示范伦理学》收录了作者近年来发表的关于儒家哲学的文章，试图结合中西方道德哲学中的主要概念、原则、理论框架等等，重新解释儒家哲学的当代意义。主要文章包括“道德感动与倫理意识的起点”“道德金律与儒家的恕忠之道”“谱系学的自我概念与儒家的示范倫理学”“道德本份与倫理道義的存在论根基”“作为示范倫理的儒家倫理”“身体观念、亲近学说与道德之推”“道德规范、道德本份与道德感动”“儒家孝道与奉养父母”“孔夫子：舶来品还是本土货？”等十多篇论文

作者简介

　　王庆节，南京大学学士，北京大学硕士，1994年获美国杜兰大学哲学博士。曾在美国蒙大拿州立大学历史哲学系任助理教授(93-95)，奥克拉荷马州立大学哲学系任助理教授，副教授(95-99)，香港中文大学哲学系副教授(00-)。现任香港中文大学哲学系教授。

目录

目录
导言您曾经感动过吗？

第一章感动
第1节规则伦理学框架下的底线伦理之困难
第2节道德感动之为道德意识的起点
第3节道德感动是道德哲学的重要范畴
第4节道德感动与儒家伦理的传统
第5节儒家伦理：情感本位的德性伦理

第二章恕道
第1节道德金律的“黄金”地位
第2节基督教道德金律的现代命运
第3节“主体观点”和“他人观点”
第4节道德金律的“真精神”
第5节忠恕之道还是恕忠之道？
第6节“恕道优先”在哲学上的三重优越性

第三章示范
第1节孔汉思与普世伦理的设想
第2节儒家伦理学的本色:规范伦理还是示范伦理?
第3节儒家伦理的“厚”与“薄”
第4节作为示范伦理的儒家伦理

第四章身体
第1节“身体”在中国古代思想中的基本含义及
哲学背景
第2节儒家“身体”哲学的四个核心概念
第3节儒家以身体为基础的“亲近说”“推不出序”吗？

第五章自我
第1节儒家伦理存在论的三个“自我”概念
第2节“一与多”的模式和普遍主义的自我概念
第3节“部分与整体”的模式与有机体主义的
自我概念
第4节“此与彼”的模式与“关系性”的自我概念
第5节汉字生成的谱系与系谱学的自我概念
第6节儒家的道德自我生成

第六章本分
第1节理解儒家道德的两种语言方式
第2节作为普遍必然律的道德规范在实践中的
两难困境
第3节哈曼关于“应当”说法的四种分类
第4节“道德本分”与德性化育
第5节孔子：无可无不可
第6节道德感动，规范与伦理

第七章孝养
第1节丹尼尔斯/英格莉希的论题
第2节父母对子女与子女对父母在“应该”上真的
有不对称性吗？
第3节为什么大张“应该”救小娟？
第4节因为“同意”所以“应该”，还是因为“应该”
所以“同意”?
第5节儒家论“孝”之为“立人之本”
第6节儒家关于孝养父母之为人的道德本分的
“论证”

第八章解释
第1节庄子的故事和解释学的问题
第2节文本、言谈和书写
第3节狄尔泰的主体解释与结构主义的文本说明
第4节利科的解释概念
第5节文本解释的两个实例
第6节解释的真与真的解释

第九章道理
第1节真理是“发现”还是“临现”？
第2节苏格拉底的诘辩法与追寻真理
第3节“摆事实”与“讲道理”
第4节“讲真理”与“讲道理”
第5节“终极真理”的幻象
第6节“道—理”：讲道与讲理；非—真理
第7节“有几分道理”“很有道理”与“不讲理”
第8节“僧推月下门”还是“僧敲月下门”：
斟酌、犹豫、推敲
第9节“讲理”与“讲道理”

附录“孔夫子”：“舶来品”还是“本土货”？

后记

《道德的基石：从古希腊到现代的伦理思潮》 内容简介 本书《道德的基石：从古希腊到现代的伦理思潮》并非关于儒家示范伦理学的著作，而是对西方伦理学发展脉络的一次全面梳理与深入探讨。它旨在揭示人类在不同历史时期，面对道德困境时所提出的各种思考、解答及其演变，勾勒出西方道德哲学这座宏伟殿堂的构建过程。本书的出发点在于，理解道德的根源及其演变，对于我们认识当下社会的价值取向、解决普遍存在的道德难题，具有不可或缺的意义。 第一部分：古希腊的道德源头——理性与德性的觉醒 本书的开篇，我们将目光投向遥远的古希腊。在这里，理性主义的光辉首次照亮了道德的神秘领域。苏格拉底，这位以“我知道我一无所知”自居的智者，以其独特的方法论——诘问法，挑战着既有的道德观念，引导人们去探寻普遍的道德真理。他认为，美德即知识，无知是邪恶的根源。对他而言，道德的实践是理性审视的结果，是一种内在的追求。 柏拉图，作为苏格拉底的弟子，将道德的探讨提升到了形而上学的层面。他的“理念论”不仅构建了认识论的框架，也为道德找到了一个超越感官世界的永恒依据——善的理念。在柏拉图的哲学体系中，正义、勇敢、节制、智慧等四种基本德性，是灵魂得以和谐运转的关键。他认为，理想的城邦与个体灵魂一样，都应当遵循理性的统治，实现内在的秩序与和谐。 亚里士多德，柏拉图的学生，则将伦理学的重心从抽象的理念世界拉回到现实生活。他认为，人类的最高目的是“幸福”（eudaimonia），而幸福并非短暂的享乐，而是“按照德性实现的灵魂的活动”。亚里士多德的德性伦理学，强调的是通过实践和习惯来培养和形成良好的品格。他提出了“中道”的原则，认为德性是两种极端（过度与不及）之间的适度状态。例如，勇敢是鲁莽与懦弱之间的中道。他关于“实践智慧”（phronesis）的论述，更是强调了在具体情境中作出合乎德性的判断与行动的重要性。本书将详细解析这些古希腊思想家的核心观点，并分析它们如何为后世伦理学奠定了基石。 第二部分：中世纪的道德困境——信仰与理性的张力 随着罗马帝国的衰落和基督教的兴起，欧洲的道德思想进入了一个新的阶段。中世纪的伦理学，在很大程度上受到基督教神学的深刻影响。圣奥古斯丁，作为早期基督教的伟大思想家，试图将柏拉图的哲学与基督教教义相结合。他认为，上帝是至善的源头，人类的道德行为应当以效法上帝为目标。他的“爱论”强调了对上帝和邻居的爱是道德的核心，而原罪则为解释人类的道德缺陷提供了理论依据。 圣托马斯·阿奎那是中世纪最具影响力的哲学家之一，他系统地整合了亚里士多德的哲学与基督教神学。他区分了“自然法”与“神法”，认为自然法是人类理性可以认识到的普遍道德原则，而神法则是通过启示才能获得的更高层次的道德指引。阿奎那的“目的论”伦理学，认为一切事物都有其内在的目的，而人类的最终目的则是与上帝的结合。他的德性理论，也融合了亚里士多德的古典德性与基督教的恩典、信心、仁爱等神学德性。本书将深入探讨这一时期信仰与理性在道德问题上的互动，以及基督教伦理思想的独特贡献。 第三部分：近代伦理学的革命——理性主义与经验主义的较量 文艺复兴和宗教改革的浪潮，为近代思想的勃兴铺平了道路。近代伦理学，摆脱了中世纪神学的束缚，更加注重人的理性能力和经验观察。 理性主义思潮的代表人物，如笛卡尔、斯宾诺莎和莱布尼茨，强调理性在道德认识中的核心作用。他们认为，道德原则应当像数学公理一样，是可以通过理性推导出来的普遍真理。斯宾诺莎更是试图用几何学的方法来构建他的伦理学体系，认为理性是追求幸福和自由的唯一途径。 然而，经验主义的兴起，则对纯粹的理性主义提出了挑战。霍布斯、洛克、休谟等思想家，强调经验和情感在道德形成中的作用。霍布斯认为，在“自然状态”下，人的生活是“一切人反对一切人的战争”，而社会契约的建立，是为了摆脱这种混乱状态。他的伦理观带有强烈的功利主义色彩，认为道德的最终目的是为了维护个体的生存和安全。 洛克，在政治哲学领域提出了天赋人权，在伦理学上，他也强调了通过观察和反思来认识道德法则。休谟，则进一步将情感置于道德判断的核心位置。他认为，道德的判断并非源于理性，而是源于我们对他人的情感反应，即“同情心”（sympathy）。他提出了“道德情感说”，认为美德是能够引起我们愉悦情感的事物，而恶德则是引起不悦情感的事物。本书将详细解析这些近代思想家在理性与经验、情感与理性之间的辩论，以及它们如何塑造了近代伦理学的面貌。 第四部分：启蒙时代的道德革新——义务与后果的辩论 启蒙运动将理性主义推向了顶峰，也催生了两种截然不同的道德学说：义务论和后果论。 伊曼努尔·康德，是义务论的集大成者。他认为，道德的价值在于其“无条件的善意”，而非行为的结果。道德的根本原则是“绝对命令”，即“你的行为准则，应能同时成为一条普遍的立法原则。”康德强调了“理性”在道德中的至高无上性，认为人类作为理性存在，有义务去遵守道德法则，即使这样做不符合我们的个人利益。他的“人是目的”原则，更是强调了对人的尊重，反对将人仅仅视为实现某种目的的工具。 与康德的义务论针锋相对的是后果论，其中最为著名的代表是功利主义。边沁和约翰·斯图尔特·密尔是功利主义的主要倡导者。他们认为，道德行为的标准在于其行为所产生的后果，即“最大多数人的最大幸福”。边沁提出了“功利计算”的方法，试图量化快乐和痛苦，来判断行为的道德性。密尔则在边沁的基础上，进一步区分了快乐的“质”和“量”，强调了精神快乐的优越性。功利主义的出现，为解决社会性的道德问题提供了一种实用的视角，但也引发了关于个体权利是否会被多数人利益牺牲的担忧。本书将深入探讨康德的义务论和功利主义的辩论，分析它们各自的优点和局限。 第五部分：现代伦理学的多元图景——价值、关怀与实践 进入现代，伦理学领域呈现出更加多元化和复杂化的图景。 尼采，以其“权力意志”和“重估一切价值”的口号，对传统的道德体系提出了深刻的挑战。他认为，基督教道德是“奴隶的道德”，压抑了人的生命力和创造性。他提倡“超人”的出现，去超越传统的道德规范，创造新的价值。 存在主义哲学家，如萨特和加缪，则强调了人的自由和责任。他们认为，个体在虚无的世界中，必须通过自己的选择来定义自己，创造生命的意义。道德的责任，也因此落在了每一个自由选择的个体身上。 20世纪以来，伦理学研究的方向不断拓展，出现了诸如“元伦理学”对道德语言和道德判断的分析，“应用伦理学”如环境伦理学、生命伦理学、商业伦理学等，以及“关怀伦理学”等新兴领域。关怀伦理学，以卡罗尔·吉利根等为代表，强调了人际关系、情感联系和责任在道德中的重要性，与以往强调普遍原则和理性论证的伦理学形成了有趣的补充和对话。 本书的最后一章，将回顾现代伦理学发展的多样化趋势，探讨在日益复杂的世界中，人类如何重新思考和构建我们的道德生活。我们将审视新的伦理挑战，如全球化带来的道德困境，科技发展对人类价值的冲击，以及如何在全球视野下寻求共同的道德基础。 结语 《道德的基石：从古希腊到现代的伦理思潮》并非一部枯燥的哲学史罗列，而是一次穿越时空的思想旅行。通过对西方伦理学主要流派的梳理与解读，我们希望读者能够更深刻地理解道德的本质、来源及其演变。本书所探讨的，是人类在面对共同的生存境遇时，所不断追问的关于“善”、“对”与“应该”的根本性问题。这些古老而又常新的思考，至今仍然是我们理解世界、指导行动、塑造个体的宝贵财富。

评分☆☆☆☆☆

我对这类探讨伦理“实践面向”的著作总是抱有极高的期待。纯粹的理论构建固然重要，但伦理学的真正价值在于其能否指引行动。儒家伦理的独特之处在于其对“人际关系网络”的深度关注，它并非建立在抽象的个体契约之上，而是植根于具体的、相互依存的社会结构之中。因此，探讨“示范”的伦理学，必然要面对一个核心难题：榜样如何产生其权威性？这种权威不是来自强制性的法律条文，而是源于一种内在的道德感召力。这本书若能精彩地阐释，儒家如何将“修身”的内在功夫，通过“示范”这一外在媒介，有效地转化为对社群的整体影响，那就触及了中国传统政治哲学与实践哲学的精髓。它或许能提供一种不同于西方功利主义或道义论的“实践智慧”，指导我们在复杂的社会互动中，如何通过有意识地塑造自身的行为举止，来达成一种润物细无声的道德教化效果，从而避免了说教的僵硬与虚伪。这种“以身作则”的智慧，在今日的领导力培养和公共治理领域，具有不可替代的借鉴价值。

评分☆☆☆☆☆

当代社会对“道德教育”的困惑，往往在于我们似乎只剩下“惩戒”和“激励”两种粗暴的工具，而缺乏培养内在德性的有效途径。这本书若能聚焦于“示范伦理学”，那么它必然会涉及“模仿学习”的深层机制。孩子们或社会成员学习道德，并非仅仅通过阅读规则手册，而是通过观察和内化那些被社会推崇的“模范人物”。这种学习过程是潜移默化的，它涉及对榜样言行的细节捕捉、意义的再诠释，以及最终内化为自身的行为准则。因此，本书能否细致地描摹出，儒家文化中“圣贤”形象是如何被构建、传播并持续发挥其道德引力的，这一点至关重要。它所揭示的，可能是一种超越个体意志的、通过文化传承和集体经验来巩固道德共识的有效方法论，这种方法论或许比任何强制性的道德灌输都要持久和深刻。

评分☆☆☆☆☆

这本书的标题本身就触及了伦理学研究中一个极具张力却又至关重要的领域——情感与规范的交汇。我们通常倾向于将伦理判断视为纯粹的理性推导，认为道德行为的驱动力应是义务或原则的恪守。然而，儒家传统，尤其强调的“仁”与“恻隐之心”，却将情感——特别是那种能激发人内心波澜的“感动”——置于道德实践的中心。这本书想必深入剖析了这种“感动”如何从一种主观的心理体验，升华为一种具有普遍约束力的道德力量。如果它成功地构建了一个清晰的理论模型，解释了“感动”如何引导我们理解和践行儒家所提倡的“示范”——即通过榜样的力量来实现社会道德的自我建构与持续——那它无疑为当代伦理学提供了一个强有力的替代视角。面对现代社会日益碎片化的人际关系和情感麻木的风险，理解这种根植于人伦情境的道德激发机制，显得尤为迫切。我期待它能揭示，如何在后现代的语境下，重新激活那种基于血缘和社群的共情能力，使其成为维护社会秩序和个人德性的坚实基础，而非仅仅是一种易逝的冲动。

评分☆☆☆☆☆

从比较哲学的角度来看，这本书的潜在贡献在于它对“伦理动机”的重新界定。在康德的框架下，道德行为的价值在于其是否出于“责任”的动机，即排除了所有情感干扰的纯粹理性选择。然而，儒家思想似乎更倾向于认为，最坚固的道德力量恰恰来源于那些“感动”——比如对父母的孝、对师长的敬，以及对弱者的怜悯。这种“感动”并非偶然的运气，而是经过长期教化和自我修养才能达成的“良知”的自然流露。如果本书能够系统地论证，这种情感驱动的道德是如何在实践中实现“可靠性”和“一致性”，从而挑战了西方中心主义的伦理学范式，那将是一次重大的理论突破。它迫使我们重新思考：一个真正有德性的人，其行为动力究竟是冷峻的义务，还是饱含温度的共情？对于那些试图在多元文化背景下构建普适性伦理体系的研究者而言，这本书无疑是理解东方智慧如何回应人类共同道德困境的一把关键钥匙。

评分☆☆☆☆☆

收到您的要求。作为一名对儒家思想和伦理学有浓厚兴趣的读者，我将以不同视角和风格，为您撰写五段关于“道德感动与儒家示范伦理学”的深度书评，旨在探讨其可能涉及的理论框架、对现实的启示以及与其他伦理学流派的对话，但请注意，我并不会在评价中直接提及该书的具体内容，而是聚焦于该主题可能引发的思考。