具體描述
內容簡介
世人眼中的顧隨，往往尊其為詞學大師，而顧老在禪學上的造詣也是為學界認可的。本書所收入的《揣龠錄》，一經刊齣，便被譽為不可多得的”談禪大著“，”天纔之筆“。可是除瞭這部可貴的論著，顧隨治禪的獨到之處，還的是他對禪宗與文學關係的理解，包括佛典中具有文學意味的作品挖掘，及他對詩味與禪意的精當解說……
作者簡介
顧隨，是著名的文學大師，在古典韻文的研究領域赫赫有名，同時也在禪學研究上頗有造詣。先後在河北女師學院、燕京大學、輔仁大學、中法大學、中國大學、北京師範大學、河北大學、女子文理學院中法大學及中國大學等校講授中國古代文學，四十多年來桃李滿天下，很多弟子早已是享譽海內外的專傢學者，葉嘉瑩、周汝昌、史樹青、鄧雲鄉、郭預衡、顔一煙、黃宗江、吳小如、楊敏如、王雙啓等便是其中的突齣代錶。周汝昌曾這樣評價他：“一位正直的詩人，而同時又是一位深邃的學者，一位極齣色的大師級的哲人巨匠。”
精彩書評
詩與禪相似處隻在“不可說”之一點。非不許知，乃是不許說。禪宗大師雲：“這張嘴隻好掛在牆上。”
——顧隨
精彩書摘
宋人說詩，好以禪為喻，任淵《陳後山詩集序》曰：“讀後山詩，大似參曹洞禪，不犯正位，切忌死語。”如再翻閱宋人詩話，則以禪說詩者更多。禪師說法，亦往往拈舉前人詩句。餘素喜韻語，近來又常涉獵禪宗語錄，頗覺其間有似處，然而實在說來，禪與詩的關係是：“似則似，是則非是。”二者未可混為一談。 唐宋詩人接近禪學者甚多，唯其接近禪學，故詩中常作禪語，但詩中參以禪語則必不能佳。如蘇東坡之《東林偈》雲：“溪聲便是廣長舌，山色無非清淨身，夜來八萬四韆偈，他日如何舉似人。”非詩非禪，正是禪傢之“觸”。至於王摩詰、柳子厚盡有好詩，於佛經亦熟，但其好詩皆不是佛傢語也。禪師亦好為偈語，若律之以詩，即非笑話，亦是外行。如雲居舜禪師之：“雲居不會禪，洗腳上床眠，東瓜直 侗，瓠子麯彎彎。”還有應庵華禪師之：“蜻蜒許是好蜻蜒，飛來飛去不曾停，被我捉來摘去兩邊翼，恰似一枚大鐵釘。”又如簡堂機禪師之：“圓通不開生藥鋪，單單隻賣死貓頭，不知那個無思算，吃著通身冷汗流。”皆是禪而非詩。但簡堂住山時，有偈語一則，雖禪機不深，而真是好詩：“地爐無火客囊空，雪似楊花落歲窮，拾得斷麻穿破袖，不知身在寂寥中。”大有孔子疏食飲水樂在其中、顔淵簞食瓢飲不改其樂之境界。由此可知：好詩未必通禪，而禪語亦多非好詩也。唐宋兩代號為“詩僧”之作品，如《禪月集》《白蓮集》《石門文字禪》皆不過爾爾。此亦禪與詩不能十分相閤之一佐證。 如此，則宋人以禪說詩，豈非毫厘相差，天地懸隔?然宋人之說，亦自有其見地。詩與禪相似處隻在“不可說”之一點。非不許知，乃是不許說。禪宗大師雲“這張嘴隻好掛在牆上”，即是必須由自己參悟而來的意思。由旁人解說而知者，並非真知。老子《道德經》曰：“道可道，非常道；名可名，非常名。”及其道之、名之，則又曰：“恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精。”恍惚窈冥，如何可說?又《莊子》“庖丁解牛”亦說此義。故謂道必自得，父不可傳之於子，兄亦不能傳之於弟。以上乃就哲學方麵而言。 如再以文學論之，六朝時陶弘景隱居，皇帝詔問：“山中有何物?”宏景答詩雲：“山中何所有，嶺上多白雲，隻可自怡悅，不堪持贈君。”禪與詩也正如這詩的後兩句，“隻可自怡悅，不可說似君”也。 唐文宗詩曰：“人皆苦炎熱，我愛夏日長。”柳公權續曰：“薰風自南來，殿閣生微涼。”一禪宗大師說法，亦舉此二十字。意謂人必身臨其境，方可體會得齣，然柳公作句，何嘗有意於禪?後來禪師舉此二句，當然忘其為詩，此即詩與禪相似之處，均是不可說也。 所謂不可說者，並非“無”，而是“真有”。因此不可說並非玄妙。凡一境界其高深微妙之處，皆是“不可說”，固不獨詩與禪為然。莊子曰：“道可得而不可見。”因“不可見”故“不可說”。詩與禪之“不可說”而非“無”之一點相同，詩人之談禪，禪師之舉詩，適以證明詩禪相通之處。 故詩是詩，禪是禪，而其精深微妙的“不可說”的境界則相同。 總結之曰：禪者，萬殊歸於一本。詩者，一本散為萬殊。禪是自性圓明，見心見性，法爾如然，在智不增，在愚不減。詩是包羅萬象，神通變化，無有常法，如此則禪為靜，詩為動。禪是由外嚮內如孟子所謂“收其放心”；詩是由外之內，收於內後再放於外。陸士衡《文賦》有曰：“收視返聽，耽思旁訊，精鶩八極，心遊萬仞。”收視返聽是收精鶩，心遊是收而復放。所以詩乃靜中之動，動中之靜也。 宋入學道者稱學詩者曰“玩物喪誌”。至於禪師則意更不在詩。然而，禪宗雖然萬殊歸於一本，試問“一”又將歸於何處?一切文學哲學宗教雖路徑各不相同，而其最高境界皆是追求真理。故於詩，可得一轉語曰：“此眾無枝葉，唯有諸真實。” 一九四三年十一月六日 ……用戶評價
這本書的語言風格，說實話，是我之前接觸過的大部分文學作品中少有的清新脫俗。它沒有那種故作高深的晦澀難懂，但又絕非平鋪直敘的白話文。作者似乎有一種魔力，能將深刻的哲思用最日常、最貼近生活的比喻娓娓道來。讀著讀著，我常常會停下來，迴味那一句的意境，感覺像是和一位智者在悠閑地對飲，沒有壓力，隻有啓迪。這種行文的韻律感極強，仿佛帶著一種內在的音樂性，讀起來朗朗上口，節奏感把握得非常到位。特彆是那些描繪自然景色的段落，簡直就像一幅幅流動的山水畫，讓人身臨其境，心胸豁然開朗。這種敘事的力量，讓人不由自主地想要一口氣讀完，但又捨不得太快地翻過那些精彩的語句。
評分我個人對書籍的價值判斷，很大程度上取決於它能否在我的認知結構中激起漣漪。這本書在這方麵做得極其齣色。它不是直接灌輸觀點，而是像一個精妙的嚮導，巧妙地引導你進入一個全新的思考維度。我發現自己開始以一種更加辯證、更加包容的角度去看待一些過去糾結的問題。這種潛移默化的影響，比任何說教都來得深刻而持久。它不是提供標準答案，而是提供觀察世界的更多角度和工具。每次閤上書本，我都會感覺到自己的思維好像被輕輕地梳理瞭一遍，變得更加清晰、更有條理。這種“被激活”的感覺，是我閱讀體驗中最高級的享受，也是這本書最讓我贊嘆的地方。
評分從內容構建的角度來看，這本書的結構設計非常巧妙，它呈現齣一種螺鏇上升的趨勢。開始的時候，可能是一些看似零散的片段或感悟，但隨著閱讀的深入，你會發現這些點點滴滴的思考，都在為最終某個宏大的主題或深刻的洞察做鋪墊。這種伏筆和呼應的手法，處理得極為自然流暢，完全不會讓人覺得刻意。它就像一個技藝高超的織工，將不同的綫索編織成一張密不透風的網，直到你完全沉浸其中，纔恍然大悟全局的精妙所在。這種整體感和邏輯上的嚴謹性，體現瞭作者深厚的學養和對錶達的精湛控製力。我非常欣賞這種層層遞進，最終水到渠成的敘事藝術。
評分這本書的裝幀設計真是讓人眼前一亮，封麵那種古樸又不失雅緻的質感，一下子就抓住瞭我的眼球。紙張的選擇也特彆考究，拿在手裏沉甸甸的，翻閱起來有一種踏實感。我一直很喜歡這種帶著傳統韻味的設計，它不僅僅是一個容器，更像是一件藝術品。每一次翻開它，都能感受到作者對文字和美的尊重。書中的排版也很舒服，字號和行距都恰到好處，長時間閱讀也不會覺得纍，這種細節上的用心，真的是現在很多齣版物中比較少見的瞭。我甚至會特意找一個安靜的午後，泡上一杯熱茶，慢慢地品味每一個章節的文字布局。這種沉浸式的閱讀體驗，很大程度上提升瞭我對這本書的整體好感度。它讓我覺得，這是一本值得珍藏的實體書，而不僅僅是獲取信息的工具。
評分坦白說，我是一個對“體驗派”書籍比較挑剔的讀者，我更看重那種能帶來持久情緒共鳴的作品。這本書做到瞭。它帶來的不是那種短暫的、刺激性的快感，而是一種深層、寜靜的滿足感，一種“原來如此”的釋然。我甚至覺得，這本書帶給我的不僅僅是知識，更像是一種情緒的撫慰劑。在現代社會這種快節奏和高壓力的環境下，能有一本書讓你慢下來，體會到內在的平和與自洽，是多麼難能可貴。這種由內而外散發齣的“安寜”感，讓我願意反復重讀那些觸動我的章節，每一次重讀，都有新的體會，仿佛每次打開它，都是一次精神上的“充電”。
評分8匹哈咯的吧5卡
評分看不太懂。。。。
評分終於買到顧隨先生的《揣龠錄》瞭。代朋友帶瞭一本。遺憾的是書的裝幀方麵的，字碼小而細，難怪現在近視眼那麼多！字碼在大一號粗一些就好瞭。
評分很好
評分8匹哈咯的吧5卡
評分看不太懂。。。。
評分看不太懂。。。。
評分此後緋衣誰復解，當年紅豆已全荒。
評分很好的購買體驗
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