中華傳統文化核心讀本：史記·本紀精粹 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

簡體網頁||繁體網頁

☆☆☆☆☆

[漢] 司馬遷 著

圖書標籤:

• 史記
• 本紀
• 中華傳統文化
• 曆史
• 經典
• 文化
• 國學
• 古代史
• 傳記
• 司馬遷

齣版社： 天地齣版社

ISBN：9787545523812

版次：1

商品編碼：12055605

包裝：平裝

叢書名： 中華傳統文化核心讀本

開本：16開

齣版時間：2017-04-01

用紙：輕型紙

産品特色

內容簡介

　　《史記》共有本紀12篇，以曆史上的帝王為中心，上自黃帝，下至司馬遷當時的帝王漢武帝，依次記敘瞭他們的言行政跡，同時也記載瞭各個時代的政治、經濟、軍事、文化、外交等方麵的重大事件。本紀是按照年代次序編寫的帝王簡史或係統的編年大事記。本紀排在全書的開始，曆來被視為全書的綱，它保存瞭許多曆代相傳的曆史資料，對於後人瞭解曆史年代發展順序有著重要的價值。　　本書選取瞭“本紀”中流傳廣、影響大的有關人物的篇章，這些具有代錶性的人物故事或曆史事件，讓讀者在享受文學作品的同時還能清楚地看到中國封建社會曆史發展演變、朝代興衰更替的軌跡。全書按照題解、原文、注釋、譯文、評析的體例，結閤當時的曆史背景，全麵深入地解讀《史記·本紀》。

作者簡介

　　唐品，本名唐建福1964年11月18號生於湖南臨澧縣。1984年7月畢業於復旦大學哲學係，即進入江西人民齣版社從事編輯工作。1996年調入廣東旅遊齣版社。編輯策劃有季羨林、周一良等主編的《東方文化叢書》30餘種，餘鞦雨著作全集22種《鞦雨閤集》。策劃齣版瞭南昌大學中文係教授鬍平先生代錶作《禪機》。另有於丹教授暢銷書《於丹重溫*美古詩詞》發行152餘萬冊。現為自由齣版策劃人、北京唐品國際文化傳媒有限公司總策劃。

內頁插圖

目錄

五帝本紀第一夏本紀第二殷本紀第三周本紀第四秦本紀第五秦始皇本紀第六項羽本紀第七高祖本紀第八呂太後本紀第九孝文本紀第十孝景本紀第十一

精彩書摘

　　項羽本紀第七　　【題解】　　此篇記述瞭項羽自會稽起兵後用瞭三年時間，消滅瞭秦軍主力，入關分封諸侯，自稱西楚霸王，獲得巨大成功，而後又在四年的楚漢之爭中，被劉邦打敗、自刎烏江的悲壯曆程，塑造瞭項羽這個悲劇英雄形象。　　【原文】　　項籍者，下相人也，字羽。初起時，年二十四。其季父①項梁，梁父即楚將項燕，為秦將王翦所戮者也。項氏世世為楚將，封於項，故姓項氏。　　項籍少時，學書不成，去學劍，又不成。項梁怒之。籍曰：“書足以記名姓而已。劍一人敵，不足學，學萬人敵②。”於是項梁乃教籍兵法，籍大喜，略知其意，又不肯竟學③。項梁嘗有櫟陽逮，乃請蘄獄掾④曹咎書，抵櫟陽獄掾司馬欣，以故事得已。項梁殺人，與籍避仇於吳中。吳中賢士大夫皆齣項梁下。每吳中有大徭役及喪，項梁常為主辦，陰以兵法部勒賓客及子弟，以是知其能。秦始皇帝遊會稽，渡浙江，梁與籍俱觀。籍曰：“彼可取而代也。”梁掩其口，曰：“毋妄言，族矣！”梁以此奇籍。籍長八尺馀，力能扛鼎，纔氣過人，雖吳中子弟皆已憚籍矣。　　【注釋】　　①季父：叔父。亦指最小的叔父。②萬人敵：這裏指兵法。③竟學：完成全部學業。竟，終瞭。④獄掾（yù yuàn）：獄曹的屬吏。　　【譯文】　　項籍是下相人，字羽。最初起事的時候，年僅二十四歲。他的叔父是項梁，項梁的父親是楚國的將軍項燕，就是被秦國將軍王翦所殺的那個楚國將軍。項氏世世代代做楚國的大將，被封在項地，因此而姓項。　　項籍小時候，讀書寫字沒什麼成就，於是就放棄這些轉而去學習劍術，也沒有什麼成就。項梁對此很是生氣。項籍說：“讀書寫字不過寫姓名罷瞭。學好劍術也不過是能抵抗得住一個人，不值得學，我要學習能夠打敗萬人的本領。”於是項梁就教項籍兵法，項籍很高興，但隻是粗略地懂瞭點兵法的大意，又不肯下功夫徹底學完。項梁曾因犯罪被櫟陽縣逮捕，他就請蘄縣的獄掾　　曹咎給櫟陽縣的獄掾司馬欣寫瞭一封講情的信，事情因此纔得以瞭結。後來項梁又殺瞭人，為躲避仇傢，他就帶著項羽逃到瞭吳中地區。吳中地區賢士大夫的纔能都比不過項梁。所以每當吳中地區有大的徭役和喪事時，項梁經常做主辦人，並暗中用兵法部署組織賓客和青年，藉此來瞭解他們的纔能。秦始皇遊覽會稽，渡過浙江時，項梁和項羽都去觀看。項羽說：“那個人我可以取而代之。”項梁捂住他的嘴，說：“不要鬍說，這是要滅族的!”項梁因此認為項羽很不一般。項羽身高八尺有餘，力氣大得能舉起大鼎，勇武過人，即使是吳中當地的年輕人也都很懼怕項羽。　　【原文】　　秦二世元年七月，陳涉等起大澤中。其九月，會稽守通謂梁曰：“江西皆反，此亦天亡秦之時也。吾聞先即製人，後則為人所製①。吾欲發兵，使公及桓楚將。”是時桓楚亡在澤中。梁曰：“桓楚亡，人莫知其處，獨籍知之耳。”梁乃齣，誡籍持劍居外待。梁復入，與守坐，曰：“請召籍，使受命召桓楚。”守曰：“諾。”梁召籍入。須臾，梁眴②籍曰：“可行矣！”於是籍遂拔劍斬守頭。項梁持守頭，佩其印綬③。門下大驚，擾亂，籍所擊殺數十百人。一府中皆懾伏④，莫敢起。梁乃召故所知豪吏，諭以所為起大事，遂舉吳中兵。使人收下縣，得精兵八韆人。梁部署吳中豪傑為校尉、候、司馬。有一人不得用，自言於梁。梁曰：“前時某喪使公主某事，不能辦，以此不任用公。”眾乃皆伏。於是梁為會稽守，籍為裨將，徇下縣。　　【注釋】　　①先即製人，後則為人所製：指先下手為強。即，則。②眴（shùn）：使眼色。③印綬：印信和係印信的絲帶。古人印信上係有絲帶，佩帶在身。④懾（shè）伏：因畏懼而屈服。　　【譯文】　　秦二世元年七月，陳涉等人在大澤鄉起義。這一年九月，會稽郡守殷通對項梁說：“長江以西全都造反瞭，這也是上天要滅亡秦國的時候啊。我聽說率先采取行動就可控製他人，落後一步就會被彆人控製。我打算起兵反秦，讓你和桓楚作為將軍。”當時桓楚正逃亡在草澤之中。項梁說：“桓楚正在逃亡，彆人都不知道他的去處，隻有項羽知道。”於是項梁齣來命項羽帶著劍在外麵等候。項梁再次進入屋內，和郡守殷通坐在一起，他說：“請您召見項羽，讓他接受您的命令去把桓楚召來。”郡守說：“好。”項梁就把項羽叫瞭進來。一會兒，項梁給項羽使瞭個眼色說：“可以行動瞭!”於是項羽就拔劍斬下瞭郡守的頭。項梁手中提著郡守的頭，身上佩帶著郡守的官印。郡守的部下看見這種情況都大吃一驚，亂作一團，項羽一連殺瞭有近百人。府中所有的人都嚇得趴在地上，沒有一個人敢站起來。於是項梁召集以前所熟悉的豪強官吏，把自己要起義、成就大事業的事情告訴他們，然後就在吳中地區發兵起義瞭。項梁派人接收吳中郡下的各縣，共收得精兵八韆人。項梁安排吳中地區的豪傑分彆擔任軍中的校尉、候、司馬。有一個人沒有被任用，自己去跟項梁說。項梁說：“前些日子某傢辦喪事，我派你去辦一件事，你沒有辦成，所以不能任用你。”眾人聽瞭全都服氣瞭。於是項梁做瞭會稽郡守，項羽為副將，去巡行下屬各縣並使之順從。　　【原文】　　廣陵人召平於是為陳王徇廣陵，未能下。聞陳王敗走，秦兵又且至，乃渡江矯陳王命，拜梁為楚王上柱國。曰：“江東已定，急引兵西擊秦。”項梁乃以八韆人渡江而西。聞陳嬰已下東陽，使使欲與連和俱西。陳嬰者，故東陽令史，居縣中，素信謹，稱為長者。東陽少年殺其令，相聚數韆人，欲置長，無適用，乃請陳嬰。嬰謝不能，遂強立嬰為長，縣中從者得二萬人。少年欲立嬰便為王，異軍蒼頭特起。陳嬰母謂嬰曰：“自我為汝傢婦，未嘗聞汝先古之有貴者。今暴得大名，不祥。不如有所屬，事成猶得封侯，事敗易以亡，非世所指名也。”嬰乃不敢為王。謂其軍吏曰：“項氏世世將傢，有名於楚。今欲舉大事，將非其人，不可。我倚名族，亡秦必矣。”於是眾從其言，以兵屬項梁。項梁渡淮，黥布、蒲將軍亦以兵屬焉。凡六七萬人，軍下邳。　　……

前言/序言

　　司馬遷其人 　　司馬遷（前145或前135－前86），字子長，左馮翊夏陽（今陝西韓城）人，是中國古代偉大的史學傢和文學傢。他撰寫的《史記》被認為是中國史書的典範，因此司馬遷被後世尊稱為史遷、太史公。他與司馬光並稱為“史界兩司馬”，與司馬相如閤稱為“文章西漢兩司馬”。 　　司馬遷十歲時，開始讀古書，學習十分認真刻苦，遇到疑難問題，總是反復思考，直到弄明白為止。二十歲那年，司馬遷從長安齣發，到各地遊曆。後來迴到長安，做瞭郎中。他幾次隨漢武帝齣外巡遊，到過很多地方。三十五歲那年，漢武帝派他齣使雲南、四川、貴州等地。他瞭解到那裏的一些少數民族的風土人情。他的父親司馬談死後，司馬遷於公元前108年（元封三年）接替父親做瞭太史令。公元前104年（太初元年），他與天文學傢唐都等人共訂“太初曆”。同年，司馬遷開始動手編寫《史記》。公元前99年（天漢二年），司馬遷因為替李陵辯護，觸怒瞭漢武帝，獲罪被捕。 　　公元前96年（太始元年），漢武帝改元大赦天下。這一年，司馬遷五十歲，他齣獄後做瞭中書令，在彆人看來，這也許是“尊寵任職”，但他還是專心緻誌地寫書。直到公元前91年（徵和二年），《史記》全書完成。 　　司馬遷以其“究天人之際，通古今之變，成一傢之言”的史識，成就瞭《史記》，這是中國曆史上第一部紀傳體通史，對後世的影響極為巨大，被稱為“實錄、信史”，被魯迅先生譽為“史傢之絕唱，無韻之離騷”，列為前“四史”之首，與《資治通鑒》並稱為史學“雙璧”。 　　《史記》主要內容 　　《史記》是一部貫穿古今的通史，從傳說中的黃帝開始，一直寫到漢武帝元狩元年，敘述瞭我國三韆年左右的曆史。《史記》全書有本紀十二篇，錶十篇，書八篇，世傢三十篇，列傳七十篇，共一百三十篇，五十二萬餘字。 　　本紀，實際上就是帝王的傳記，因為帝王是統理國傢大事的最高首腦，為他們作傳紀而名之曰“本紀”，顯示天下本統之所在，使官民行事都有一定的綱紀。 　　錶，列記事件，使之綱舉而目張、以簡禦繁、一目瞭然，便於觀覽、檢索。 　　書，是記載曆代朝章國典，以明古今製度沿革的專章，非熟悉掌故的史傢，是無法撰寫成書的。班固《漢書》改稱誌，成為通例。書的修撰，為研究各種專門史提供瞭豐富的 　　資料。 　　世傢，是記載諸侯王國之事的。因諸侯開國承傢、子孫世襲，所以他們的傳記就叫作世傢。從西周開始，發展到春鞦、戰國，各諸侯國先後稱霸稱雄，盛極一時，用世傢體裁記述這一情況，是非常妥當的。 　　列傳，記載帝王、諸侯以外的各種曆史人物。有單傳，有閤傳，有類傳。單傳是一人一傳。閤傳是記兩人以上的傳。類傳是以類相從，將同一類人物的活動歸納到同一傳內。司馬遷也將當時我國四周少數民族的曆史情況，用類傳的形式記載瞭下來，這為研究我國古代少數民族的曆史，提供瞭重要的史料來源。 　　總之，司馬遷寫作《史記》以本紀敘帝王，以世傢載諸侯，以列傳記人物，以書述典章製度，以錶排列大事，網羅古今，包括百代，打破瞭以年月為起訖如《春鞦》的編年史、以地域劃分如《國語》的國彆史的局限，創立瞭貫穿古今和社會生活各個方麵的通史先例，成為正史的典範。 　　《史記》的貢獻和特點 　　《史記》，原名《太史公記》，是中國曆史上第一部紀傳體通史，被列為二十四史之首，是中國古代最著名的古典典籍之一，對後世貢獻很大。 　　第一，《史記》開創瞭紀傳體體例。 　　本紀，即皇帝的傳記；列傳，是一般大臣和各式人物的傳記。司馬遷在前人的基礎上，以本紀、錶、書、世傢、列傳五體結構，創造性地探索瞭以人物為主體的曆史編纂方法。 　　本紀按年代順序記敘帝王的言行和政績；錶按年代譜列各個時期的重大事件；書記錄瞭各種典章製度的沿革；世傢載述諸侯國的興衰和傑齣人物的業績；列傳記載各種代錶人物的活動。司馬遷將這五種體裁綜閤起來，形成一個完整的統一體係。 　　第二，《史記》開創瞭政治、經濟、民族、文化等各種知識的綜閤纂史方法。 　　《史記》是我國第一部規模宏大、貫通古今、內容廣博的百科全書式的通史，司馬遷第一個為經濟史作傳，又第一個為少數民族立傳，他還第一個為卑微者列傳。 　　《史記》第一次將政治、經濟、文化各個方麵都包容在曆史學的研究範圍之內，從而開拓瞭曆史學研究的新領域，推動瞭我國曆史學的發展。由於紀傳體可以容納廣泛的內容，有一定的靈活性，又能反映齣封建的等級關係，因而這種撰史方法為曆代史傢所采用，影響極為深遠。 　　第三，忠於曆史史實，是我國寶貴的史學傳統，《史記》對此有很好的發揮。 　　史學傢寫史料，必須忠於曆史史實，按照曆史的本來麵貌撰寫曆史，《史記》正是遵循這一原則來編寫的。 　　司馬遷撰寫史記，態度嚴謹認真，他寫的每一個曆史人物或曆史事件，都經過瞭大量的調查研究，並對史實反復作瞭核對。司馬遷早在二十歲時，便離開首都長安，遍踏名山大川，實地考察曆史遺跡，瞭解到許多曆史人物的逸聞軼事以及許多地方的民情風俗和經濟生活，開闊瞭眼界，擴大瞭胸襟。漢朝的曆史學傢班固說，司馬遷“其文直，其事核，不虛美，不隱惡，故謂之實錄”。 　　第四，《史記》可以說是一部形象生動的曆史傳記。 　　《史記》的文采曆來為我國文學界所稱頌，它開創瞭我國傳記文學的先河。司馬遷像一個齣色的畫傢，以他那十分傳神的畫筆，勾畫齣一個個栩栩如生的人物畫像；又像一位善於捕捉瞬間的雕塑傢，以他那鋒利的刻刀，塑造瞭一個個風采各異的雕像。 　　在《史記》這座人物畫廊裏，我們不僅可以看到曆史上那些有作為的王侯將相的英姿，也可以看到妙計藏身的士人食客、百傢爭鳴的先秦諸子、“為知己者死”的刺客、一諾韆金的遊俠、富比王侯的商人大賈，以及醫蔔、俳優等各種人物的風采，給人以美的享受和思想上的啓迪。司馬遷創造性地把文、史熔鑄於一爐，為我們寫下瞭一部形象的曆史。 　　《史記》的影響 　　《史記》對後世史學和文學的發展都産生瞭深遠影響。 　　第一，《史記》建立瞭傑齣的通史體裁。 　　《史記》是中國史學史上第一部貫通古今的通史名著。無論說它是中國古代史學史的最輝煌成就，還是說它是世界古代史學史的最輝煌成就，都毫不為過。正因為《史記》能夠會通古今撰成一書，開啓先例，樹立瞭榜樣，所以仿效這種體裁而修史的也就相繼而起。通史傢風，一直影響著近現代的史學研究與寫作。 　　第二，《史記》建立瞭史傳文學傳統。 　　司馬遷的文學修養深厚，其藝術手段特彆高妙。他往往能將極其復雜的事實，安排得非常妥帖、秩序井然，再加上見識高超、文字生動、筆力洗練，莫不詞氣縱橫、形象明快，使人“驚呼擊節，不自知其所以然”。 　　第三，《史記》建立瞭史學的獨立地位。 　　在古代，史學是包含在經學範圍之內，沒有獨立地位的。所以史部之書在劉歆的《七略》和班固的《藝文誌》裏，都是附在《春鞦》的後麵。自從司馬遷編撰成《史記》以後，作者繼起，專門的史學著作越來越多。此後，史學一門，在中國學術領域裏擁有瞭自己的獨立地位，這一發展應該歸功於司馬遷和他的《史記》。 　　第四，《史記》成為瞭後代戲劇取材的寶庫。 　　由於《史記》的故事具有強烈的戲劇性，人物性格鮮明，矛盾衝突尖銳，因而自然而然成為後代戲劇取材的寶庫。 　　據《元代雜劇全目》所載，取材於《史記》的劇目就有一百八十多種。據李長之統計，在現存一百三十二種元雜劇中，有十六種采自《史記》的故事，其中包括《趙氏孤兒》這樣具有世界影響的名作。後來的京劇中，仍然有許多劇目是取材於《史記》的。 　　第五，在傳記文學方麵，由於《史記》的紀傳體為後代史書所繼承，由此産生瞭大量的曆史人物傳記。 　　後代史書的文學性雖然不如《史記》，但其數量浩如煙海，如果將其中優秀傳記提取齣來，也是極為可觀的。 　　此外，史傳以外的彆傳、傢傳、墓誌銘等各種形式的傳記，也與《史記》所開創的傳記文學傳統有深厚淵源。 　　正因為《史記》一書影響深遠，所以今天我們編著瞭《史記?本紀精粹》一書，選錄瞭《史記?本紀》中廣泛流傳的大部分著名篇章。本書內容分為題解、原文、注釋、譯文、評析五個部分，幫助讀者結閤當時的曆史背景，全麵深入地瞭解《史記?本紀》。 　　本紀主要以曆史上的帝王為中心，上自黃帝，下至司馬遷當時的帝王漢武帝，作者對其中的人物進行瞭全麵的勾勒，依次記敘瞭他們的言行政績，同時也記載瞭各個時代的政治、經濟、軍事、文化、外交等方麵的重大事件。其中將項羽列入本紀也是對“以成敗論英雄”的一大突破。縱觀全篇，本紀是一部按照年代次序編寫的帝王簡史或係統的編年大事記。本紀排在全書的最前頭，曆來被視為全書的綱，它保存瞭許多曆代相傳的曆史資料，對於後人瞭解曆史年代發展順序有著重要的價值。 　　而今天我們編著的《史記?本紀精粹》一書，選取瞭本紀中流傳最廣、影響最大的有關人物的篇章，這些具有代錶性的人物故事或曆史事件，讓讀者在享受文學之美的同時還能清楚地看到中國社會曆史發展演變、朝代的興衰更替的軌跡。

《山海經異聞錄：上古神話與奇珍異獸圖鑒》 —— 穿越洪荒，探尋華夏文明的起源與想象 本書簡介 《山海經異聞錄：上古神話與奇珍異獸圖鑒》是一部深入探索中國先秦古籍《山海經》的誌怪博物學著作。它並非僅僅是對原著的簡單注釋或翻譯，而是在係統梳理《山海經》文本脈絡的基礎上，結閤豐富的考古發現、民俗學研究以及文化人類學的視角，對這部包羅萬象的古老典籍進行一次全景式的深度解讀。本書旨在為讀者構建一個立體、可感知的上古世界圖景，揭示“山之經”、“海之經”中所蘊含的地理認知、神靈信仰、原始巫術以及早期社會形態的深刻密碼。 第一部分：地理的迷霧與文明的邊界——山海之經的地理空間重構 《山海經》以其獨特的“博物誌”體裁著稱，記載瞭無數山川河流、物産礦藏、方國部落。本書的第一部分，緻力於對這些記載的地理空間進行現代性的重構與考證。 我們深知，《山海經》中的地理描述往往混雜著神話敘事和早期先民的口頭傳播，難以完全對應現代地理坐標。因此，本書采取“交叉印證法”，將《山海經》中對特定山脈、河流的描述（如誇父追日之地、女媧補天之所的相對位置），與近年來最新的區域考古成果、地質構造變遷進行比對。 南山經的探尋： 重點考察對巴蜀文化、荊楚文明源頭的暗示。我們分析瞭書中記載的“丹水”、“若木”等關鍵地理符號，推測其可能指嚮的古代水係和植被分布，探討這些記錄如何反映瞭早期中原王朝嚮南方的文化輻射和認知擴張。 海外西山經的辨析： 這一部分充滿瞭對“異民”的記載，如犬戎、大人國等。本書不再將這些視為單純的虛構，而是探討其可能代錶的古代邊疆部落的文化特徵，以及中原地區對“他者”的想象與記錄方式，剖析地理認知如何塑造瞭早期的民族觀念。 海經的界限： 針對《海外經》和《海內經》，我們著重辨析瞭古人“四極”的宇宙觀。通過解析“不周山”、“刑天之國”等概念，還原瞭古人對海洋和世界邊緣的想象，探討瞭早期航海與貿易活動的痕跡是否被隱晦地記錄在這些神異描述之中。 第二部分：神祇的譜係與巫術的源流——信仰體係的考古學解讀 《山海經》是研究中國上古宗教和原始信仰的寶庫。本書的第二部分將焦點投嚮瞭那些呼風喚雨、掌管生死的強大神祇，以及貫穿始終的祭祀與巫儀。 創世神話的碎片化重組： 盤古、女媧、祝融、共工等核心神祇的形象在不同的篇章中展現齣多麵性。本書試圖通過對比不同記載，還原這些神祇在不同曆史階段的功能演變，探究它們如何從自然力的象徵，逐漸演化為具有明確倫理和秩序屬性的文化原型。特彆是對“燭龍”這一跨越空間與時間的神秘存在，進行瞭詳盡的符號學分析。 巫師與方士的職能： 書中頻繁齣現善於“行使”（即巫術行為）的人物，如西王母的使者、擅長蔔筮的方士。我們結閤紅山文化、良渚文化等遺址齣土的玉器和祭祀坑，分析這些巫術行為的物質載體和操作流程，試圖勾勒齣早期“巫”這一社會角色的權力結構和知識體係。 人祭與祭祀的倫理： 對於書中記載的各種殘酷或奇異的祭祀方式，本書保持審慎的研究態度，避免道德評判，而是將其置於社會生存策略的視角下進行考察。分析祭品、祭儀與農業豐歉、部落戰爭之間的潛在關聯，展示早期社會如何通過宗教儀式來維護社會秩序和心理平衡。 第三部分：異獸的生態與藥物的起源——博物學的實踐與知識的萌芽 《山海經》最引人入勝的部分莫過於對其所記載的九韆多種異獸、植物和礦物的描述。本書的第三部分，迴歸其“博物學”的本質，探討這些記載如何構成瞭中國早期自然科學的雛形。 異獸的動物學原型推測： 許多看似荒誕的異獸（如九尾狐、畢方、鴟鳥）並非完全空穴來風。本書藉助古生物學和現代動物學的知識，對這些異獸的形態特徵（如毛色、叫聲、棲息地）進行比對分析，推測它們可能基於對特定地域獨特物種（如大型猛獸、變異動物或異域遷徙物種）的誇張化記錄。例如，對“窫窳”的解讀，便引入瞭對古代蛇類或猛禽的生態分析。 藥物的原始分類與應用： 《山海經》記錄瞭大量可食、可治病或具有毒性的植物和礦物。我們將這些記載與後世《神農本草經》進行對比，梳理齣中國傳統本草學的早期脈絡。重點解析那些帶有“靈效”屬性的草木，探討其在當時社會中是否已被用作初級的藥物或毒物。 礦産的地理分布與技術應用： 書中對玉石、金屬礦藏的記載，反映瞭早期冶金術和玉器加工業的發展水平。通過分析特定礦物（如“銅”、“鐵”）的記載位置，可以反嚮推導齣古代重要采礦區的分布，以及這些資源是如何成為部落間衝突與貿易的驅動力。 結語：作為“文化基因圖譜”的山海經 《山海經異聞錄》的最終目的，是揭示《山海經》並非一部簡單的“怪誌小說集”，而是中華民族早期集體潛意識、地理認知、生存經驗與想象力交織而成的“文化基因圖譜”。它為我們理解後世諸如屈原的浪漫主義、道傢對自然的崇拜、乃至民間故事的母題，提供瞭最古老的源頭活水。閱讀本書，即是一次對我們自身文化深層結構的迴溯與探訪。

評分☆☆☆☆☆

說實話，我一開始對“核心讀本”這種定性持有保留態度，總覺得“核心”往往意味著犧牲瞭細節的豐滿性。但這套書完全打破瞭我的固有認知。它處理曆史人物的手法，簡直是教科書級彆的敘事藝術。以秦始皇的篇章為例，作者並沒有簡單地將他描繪成一個暴君或一個偉大的統一者，而是巧妙地在關鍵的曆史節點上設置瞭停頓，引導讀者去思考其行為背後的深層動因。文字的密度恰到好處，既保證瞭信息量的充足，又避免瞭佶屈聱牙的文言晦澀。尤其欣賞的是，作者在解釋一些關鍵曆史術語或製度變遷時，會插入精煉的現代解讀，這種“古今對話”的方式，極大地降低瞭閱讀門檻，讓一個對《史記》望而卻步的普通讀者也能輕鬆領會其中精髓。讀完後，我感覺自己對那個時代的政治氣候、社會心態有瞭一種更加立體、更加富有人性的理解，而非僅僅是記住瞭一些年代和事件的串聯。

評分☆☆☆☆☆

從一個純粹的閱讀體驗角度來說，這本“讀本”的設計簡直是匠心獨運。裝幀的質感自不必說，內頁的排版和字體選擇都體現瞭對讀者舒適度的尊重。更重要的是，它成功地將“學術的嚴謹”與“大眾的可讀性”做到瞭完美的平衡。許多涉及復雜世係和權力鬥爭的部分，作者采用瞭清晰的時間綫梳理和人物關係注解，這對於初次接觸《史記》的讀者來說，是極大的福音，避免瞭被錯綜復雜的人物關係繞暈的窘境。我特彆喜歡它在關鍵轉摺點上所做的側重強調，使得閱讀的主綫非常清晰，不會在細節的海洋裏迷失方嚮。它沒有過多地使用晦澀的注釋去打斷閱讀的連貫性，而是將知識點有機地融入到流暢的敘述中，使閱讀變成瞭一種享受而非負擔，真正體現瞭“寓教於樂”的最高境界。

評分☆☆☆☆☆

這本書給我最大的驚喜在於其“精粹”二字的真正含義。它不是簡單地刪節原文，而是對原文進行瞭深刻的重構和提煉。當我讀到那些關於權力更迭、宮廷權謀的描寫時，那種緊張感和宿命感，即使是韆年之後，依然能穿透文字直擊人心。作者對人物性格的捕捉極為精準，比如對某位君王晚年決策失誤的分析，那種從巔峰跌落的悲劇色彩被描繪得淋灕盡緻，讓人不禁思考，即便是掌握瞭至高權力的人，其局限性又在哪裏。這種對人性在極端權力下扭麯與堅持的深刻剖析，遠超齣瞭單純的曆史記錄範疇，更像是一部關於權力運作的哲學論述。文筆上，它保持瞭一種古典的韻味，但敘事節奏卻非常現代，時而如疾風驟雨，時而如涓涓細流，引人入勝，讓人在不知不覺中就沉浸到瞭那個宏大的曆史場景之中。

評分☆☆☆☆☆

這本書的書名乍一看就讓人心頭一緊，直覺它會是那種需要費力啃讀的“硬骨頭”。然而，當我真正翻開它時，卻發現瞭一種意想不到的流暢與深刻。它並非那種堆砌著枯燥史實的教科書，而更像是一位智者在緩緩講述那些影響瞭中華民族數韆年命運的宏大敘事。作者在選取“本紀”的精華部分時，那種精準拿捏曆史脈絡的能力令人嘆服。他沒有被海量的史料淹沒，而是像一位技藝高超的雕塑傢，剔除瞭冗餘的枝蔓，隻留下最具神采和力量的核心骨架。讀到那些開國君主如何從微末中崛起，如何製定影響後世的製度，那種撲麵而來的曆史厚重感，讓人仿佛能觸摸到那個時代風雲變幻的真實質感。它讓我重新審視瞭我們文化基因中那些看似理所當然的特質，明白今日之所得，皆是彼時決策者智慧與掙紮的結晶。這本書的價值，在於它提供瞭一個絕佳的視角，去洞察“大勢”是如何在個體命運的交織中被鑄造齣來的，是瞭解中國政治哲學源頭的極佳入門磚。

評分☆☆☆☆☆

這本書在我書架上占據的位置，已經不僅僅是一本“曆史書”那麼簡單瞭，它更像是一麵鏡子，映照齣中華文明深層的行為模式和價值取嚮。它沒有提供標準化的、粉飾太平的答案，而是將曆史的灰暗與光輝並置，讓讀者自己去體會其中的復雜性。特彆是對那些關於“道統”與“霸業”的論述，作者的提煉使得這些宏大的哲學命題變得可觸摸、可理解。我發現，很多我們現代社會中依然存在的某些思維定勢和處理危機的方式，都能在這些先秦兩漢的帝王事跡中找到其最初的源頭和影子。這本書的語感是沉穩而有力的，它不嘩眾取寵，但字裏行間流淌齣的那種對曆史規律的敬畏與洞察，足以讓人反復咀嚼，每一次重讀都會有新的領悟。它不是提供答案，而是引導我們去提齣更深刻的問題。