傅斯年文集:詩經講義稿 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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傅斯年 著

圖書標籤:

• 傅斯年
• 詩經
• 文集
• 講義
• 中國古典文學
• 學術著作
• 文化
• 曆史
• 教育
• 文學

齣版社： 上海三聯書店

ISBN：9787542656896

版次：1

商品編碼：12059619

包裝：精裝

叢書名： 傅斯年文集

開本：16開

齣版時間：2017-01-01

用紙：膠版紙

頁數：160

字數：90000

正文語種：中文

編輯推薦

適讀人群 ：古典文學愛好者
　　

　　1：傅斯年在我國文學史研究上有突齣的貢獻.

　　2：精裝版，裝幀十分精美，簡體字橫版排版，是研究收藏的選擇。

內容簡介

　　

　　《詩經》講義十二篇，大體寫於民國十七年是二月，係傅斯年1928年在中山大學任教期間所留下的講稿，是近代《詩經》研究史上一部重要並具有典型性的著作，呈現瞭作者所帶有的鮮明時代性的研究方法、理念和內容。該書為傅斯年《詩經》研究的第一部分，以敘錄《詩經》諸篇為主。

作者簡介

　　傅斯年（1896—1950），字孟真，山東聊城人。著名曆史學傢、教育傢、古典文學研究專傢。五四運動學生領袖之一，中央研究院曆史語言研究所的創辦者。曾任北京大學代理校長、颱灣大學校長。他所提齣的“上窮碧落下黃泉，動手動腳找東西”的原則影響深遠。

精彩書評

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目錄

敘?語

泛論詩經學

一、西漢《詩》學

二、《毛詩》

三、宋代《詩》學

四、明季以來的《詩》學

五、我們怎樣研究《詩經》

《周頌》

周頌說（附論魯、南兩地與《詩》《書》之來源）

《大雅》

一、雅之訓恐已不能得其確義

二、《大雅》的時代

三、《大雅》之終始

四、《大雅》之類彆

《小雅》

一、《小雅》《大雅》何以異

二、《小雅》之詞類

三、“雅者政也”

四、《雅》之文體

《魯頌》《商頌》述

一、《商頌》是宋詩

二、《商頌》所稱下及宋襄公

三、《商頌》非考父作

《國風》

一、“國風”一詞起來甚後

二、四方之音

三、“諸夏”和《國風》

四、起興

《國風》分敘

一、《周南》《召南》

二、《邶》《鄘》《衛》

三、《王》

四、《鄭》

五、《齊》

六、《魏》

七、《唐》

八、《秦》

九、《陳》

十、《檜》

十一、《曹》

十二、《豳》

《詩》時代

周詩係統

非周詩

《詩》地理圖

《詩》之影響

論所謂“諷”

《詩三百》之文詞

精彩書摘

　　泛論詩經學

　　《詩經》是古代傳流下來的一個絕好寶貝，他的文學的價值有些頂超越的質素。自晉人以來純粹欣賞他的文詞的頗多，但由古到今，關於他的議論非常復雜，我們在自己動手研究他以前，且看二韆多年中議論他的大體上有多少類，那些意見可以供我們自己研究時參考？

　　春鞦時人對於詩的觀念：《詩三百》中最後的詩所論事有到宋襄公者，在《商頌》；有到陳靈公者，在《陳風》；若“鬍為乎株林從夏南”為後人之歌，則這篇詩尤後，幾乎過瞭春鞦中期，到後期啦。最早的詩不容易分彆齣，《周頌》中無韻者大約甚早，但《周頌》斷不是全部分早，裏邊有“自彼成康奄有四方”的話。傳說則《時邁》《武》《桓》《賚》諸篇都是武王剋商後周文公作（《國語》《左傳》），但這樣傳說，和奚斯作《魯頌》，正考父作《商頌》，都靠不住；不過《雅》《頌》中總有不少西周的東西，其中也許有幾篇很早的罷瞭。風一種體裁是很難斷定時代的，因為民間歌詞可以流傳很久，經好多變化，纔著竹帛：譬如現在人所寫下的歌謠，許多是很長久的物事，隻是寫下的事在後罷瞭。《豳風?七月》是一篇封建製度下農民的歲歌，這樣傳來傳去的東西都是最難斷定他的源流的。《風》中一切情詩，有些或可考時代者，無非在語言和稱謂的分彆之中，但語言之記錄或經後人改寫（如“吾車既工”之吾改為我，石鼓文可證，吾、我兩字大有彆），稱謂之差彆又沒有彆的同時書可以參映，而亞當夏娃以來的故事和情感，又不是分甚麼周漢唐宋的，所以這些東西的時代豈不太難斷定嗎？不過《國風》中除《豳》《南》以外所舉人名都是春鞦時人，大約總是春鞦時詩最多，若列國之分，乃反用些殷代周初的名稱，如邶、鄘、衛、唐等名，則辭雖甚後，而各國風之自為其風必有甚早的曆史瞭。約而言之，《詩三百》之時代一部分在西周之下半，一部分在春鞦之初期中期，這話至少目前可以如此假定。那麼，如果春鞦時遺文尚多可見者，則這些事不難考定，可惜記春鞦時書隻有《國語》一部寶貝，而這個寶貝不幸又到漢末為人割裂成兩部書，添瞭許多有意作僞的東西，以緻我們現在不得隨便使用。但我們現在若求知《詩》在春鞦時的作用，還不能不靠這部書，隻是在用他的材料時要留心罷瞭。我想，有這樣一個標準可以供我們引《左傳》《國語》中論《詩》材料之用：凡《左傳》《國語》和毛義相閤者，置之，怕得是他們中間有狼狽作用，是西漢末治古文學者所加所改的；凡《左傳》《國語》和毛義不閤者便是很有價值的材料，因為這顯然不是治古文學者所加，而是幸免於被人改削的舊材料。我們讀古書之難，難在真假混著，真書中有假材料，例如《史記》；假書中有真材料，例如《周禮》；真書中有假麵目，例如《左傳》《國語》；假書中有真麵目，例如東晉僞《古文尚書》。正若世事之難，難在好人壞人非常難分，“涇以渭濁”，論世讀書從此麻煩。言歸正傳，拿著《左傳》《國語》的材料求《詩》在春鞦時之用，現在未作此工夫不能預斷有幾多結果，但憑一時記憶所及，《左傳》中引《詩》之用已和《論語》中《詩》之用不兩樣瞭。一、《詩》是列國士大夫所習，以成辭令之有文；二、《詩》是所謂“君子”所修養，以為知人論世議政述風之資。

　　說到《詩》和孔丘的關係，第一便要問：“孔丘究竟刪詩不？”說刪《詩》最明白者是《史記》：“古者《詩》三韆餘篇，及至孔子，去其重，取可施於禮義，上采契後稷，中述殷周之盛，至幽厲之缺，始於袵席，三百五篇，孔子皆弦歌之，以求閤《韶》《武》《雅》《頌》之音，禮樂自此可得而述。”這話和《論語》本身顯然不閤。“詩三百”一詞，《論語》中數見，則此詞在當時已經是現成名詞瞭。如果刪詩三韆以為三百是孔子的事，孔子不便把這個名詞用得這麼現成。且看《論語》所引《詩》和今所見隻有小異，不會當時有三韆之多，遑有刪詩之說，《論語》《孟》《荀》書中俱不見，若孔子刪《詩》的話，鄭、衛、桑間如何還能在其中？所以太史公此言，當是漢儒造作之論。現在把《論語》中論《詩》引《詩》的話抄在下麵。

《詩經》中的生命律動與先民情懷：一種重塑與解讀 《詩經》作為中國最早的詩歌總集，其文本的生命力穿越韆年，至今依然能觸動我們內心最深處的情感。它不僅僅是一部文學經典，更是先民們情感、思想、生活方式的生動寫照。當我們翻開《詩經》，仿佛能聽到來自遙遠時代的風聲，感受到土地的呼吸，目睹人們的喜怒哀樂，體驗他們對自然萬物的敬畏與熱愛。 《詩經》的偉大之處，在於它以最樸素、最真摯的語言，記錄下瞭中國早期社會豐富而細膩的情感世界。從《國風》中飽含生活氣息的民歌，到《雅》中莊重典雅的朝會樂歌，再到《頌》中虔誠肅穆的祭祀祝詞，《詩經》展現瞭社會各個階層、各個生活場景下的情感流露。它歌頌愛情的甜蜜與苦澀，描繪勞動的艱辛與收獲，抒發離彆的愁緒與思念，傾訴政治的憂患與不滿，錶達對祖先的崇敬與對神靈的祈求。這些情感，雖然跨越瞭時代，但其核心的溫暖、痛苦、希望與絕望，卻是人類共通的。 《詩經》的另一重魅力，在於它所構建的那個與自然萬物息息相關的世界。在那個時代，人與自然的關係並非對立，而是和諧共生。風、雨、雷、電，山川、河流、草木、鳥獸，都不僅僅是景物，更是情感的寄托，是詩人藉以抒發心誌的媒介。草木的榮枯可以映照人生的起伏，鳥獸的鳴叫可以寄托相思之情，自然現象的變化更能引發對命運的感慨。例如，《關雎》中“關關雎鳩，在河之洲”，從水中鳴叫的雎鳩引齣對淑女的思慕，情景交融，渾然天成。《碩鼠》中將剝削者比作碩大的老鼠，形象地錶達瞭勞動人民的苦難與憤慨，也反映瞭他們對賴以生存的土地和食物的珍視。這種對自然的細緻觀察與深情融入，使得《詩經》充滿瞭生命的氣息，洋溢著一種質樸而強大的生命力。 《詩經》的語言，也是其藝術魅力不可或缺的一部分。它以四言為主，節奏鮮明，音韻和諧，多采用重章疊句、比興等手法，使得詩歌既有音樂的美感，又富於想象力。《詩經》的語言質樸而不俚俗，精煉而不晦澀，許多詞語至今仍在使用，並被賦予瞭新的生命。它的用詞之準確，描繪之生動，意象之豐富，都堪稱典範。例如，“青青子衿，悠悠我心”的相思之情，“執子之手，與子偕老”的承諾，以及“采薇采薇，薇亦柔止”的勞動場景，都以簡潔的語言捕捉瞭最深刻的情感和最生動的畫麵。 深入探究《詩經》，我們還可以看到先民們樸素而深刻的哲學思考。他們對生與死的態度，對社會倫理的理解，對個人命運的觀照，雖然沒有形成係統化的哲學理論，但卻在詩歌的字裏行間得以體現。對祖先的追溯與祭祀，體現瞭他們對血脈傳承的重視；對婚姻傢庭的描寫，展現瞭他們對社會秩序的樸素認知；對戰爭苦難的描繪，則透露齣他們對和平的渴望。這些看似零散的思考，匯聚在一起，便構成瞭中國早期思想文化的重要源頭。 《詩經》的解讀，從來都不是一成不變的。曆代學者對《詩經》的理解，都因時因地而異，也因人而異。每一次的重讀，每一次的深入，都可能發現新的光彩，獲得新的啓示。《詩經》的文本本身，也存在著解讀的張力，為後世留下瞭豐富的闡釋空間。它像是古老的寶藏，每一次的挖掘，都能從中獲得意想不到的收獲。 《詩經》不僅僅屬於過去，它也屬於當下。在現代社會，當我們麵對日益復雜的情感，日益疏離的人際關係，日益快節奏的生活，重讀《詩經》，或許能讓我們找迴一些失落的情感，重新審視人與自然、人與社會、人與自身的關係。它提醒我們，在物質文明飛速發展的今天，不要忘記內心最深處的呼喚，不要忘記那些最樸素、最真摯的情感。《詩經》中的生命律動，依然能與我們産生強烈的共鳴，它的先民情懷，也依然能給我們以深刻的啓迪。 《詩經》的藝術價值和思想價值，是永恒的。它像一位飽經滄桑的長者，用最古老的語言，嚮我們訴說著最普遍的真理。它的意義，在於它能夠不斷地被重新發現，被賦予新的生命，並在不同的時代，為不同的讀者，提供理解世界、理解人生、理解情感的獨特視角。 因此，與其說《詩經》是一部被固定下來的作品，不如說它是一個不斷生長的生命體，一個永遠值得我們去探索、去品味、去感悟的精神寶庫。每一次的親近，都是一次心靈的洗禮，一次對中華文化根源的追溯，一次對人類共通情感的深刻體驗。 《詩經》的魅力，在於它那“風、雅、頌”三部分的有機統一，在於它那“溫柔敦厚”的風格，在於它那“發乎情，止乎禮”的理性審視。它既有源自生活最真實的“風”，也有規誡社會、抒發政治感慨的“雅”，更有祭祀天地、祈求神靈的“頌”。這三部分共同構成瞭《詩經》宏大而精微的藝術世界，展現瞭中國早期社會的多彩圖景。 在《詩經》中，我們能看到古代勞動人民的辛勤耕耘，他們春耕夏耘，鞦收鼕藏，對土地懷有深深的眷戀。《詩經》中的農事詩，不僅記錄瞭農業生産的活動，更蘊含瞭他們對風調雨順的祈盼，對土地的感恩，以及在艱辛勞作中流露齣的樂觀精神。《詩經》也是一部情感的百科全書，裏麵充滿瞭關於愛情、友情、親情、鄉愁的詩篇。從熱烈追求到生死相隨，從知己之樂到離彆之苦，《詩經》用最直接、最動人的方式，描繪瞭人類情感的豐富光譜。 《詩經》中的曆史印記，同樣不容忽視。許多詩篇都反映瞭當時的社會製度、政治狀況、戰爭衝突以及禮樂文化。它們為我們瞭解中國早期曆史提供瞭寶貴的文字資料，幫助我們勾勒齣那個時代的社會麵貌，理解先民們的生存狀態和價值觀念。 《詩經》對後世文學的影響，更是深遠而廣泛。它奠定瞭中國詩歌的諸多基本體式和錶現手法，對後來的楚辭、漢賦、唐詩宋詞都産生瞭不可磨滅的影響。可以說，沒有《詩經》，就沒有後來的中國文學輝煌。 每一次的研讀《詩經》，都是一次與古人進行的跨時空對話。我們通過詩歌，觸摸到先民們的體溫，聽到他們的心跳，理解他們的悲歡。這種對話，讓我們得以超越個體生命的局限，感受到人類曆史的厚重與綿長。 《詩經》的智慧，在於它對生活細緻入微的觀察，在於它對情感真摯而純粹的錶達，在於它對自然萬物充滿敬畏的贊美，也在於它那深藏在樸素文字中的哲理光輝。這些都使得《詩經》成為中華文明寶庫中一顆璀璨的明珠，永遠閃耀著不朽的光芒。 《詩經》的價值，不僅僅在於其文學藝術上的成就，更在於它所承載的民族精神和文化基因。它以最古老、最純粹的方式，塑造瞭中華民族的精神品格，影響瞭中華民族的思維方式和價值取嚮。所以，《詩經》的閱讀，不僅是文學的欣賞，更是文化的溯源，是精神的迴歸。 《詩經》的語言，看似簡單，卻蘊含著無窮的韻味。它不事雕琢，卻字字珠璣。它不追求華麗，卻意境深遠。這種“清水芙蓉，天然去雕飾”的美，恰恰是《詩經》最迷人的地方，也是其永恒生命力的源泉。 《詩經》如同民族的集體記憶，它將先民們的夢想、希望、憂愁、喜悅，以最精煉、最動人的方式，封存在一個個音節和意象之中。當我們吟詠《詩經》，實際上是在激活這些集體記憶，是在與民族的根脈重新連接。 《詩經》的解讀，本身也是一種文化傳承的實踐。曆代學者對《詩經》的注解、考證、評論，構成瞭一個龐大的學術體係，也在不斷地豐富和深化著我們對《詩經》的認識。這種傳承，使得《詩經》的生命力得以延續，並不斷地煥發新的光彩。 《詩經》中的“比興”手法，更是極具匠心。它將抽象的情感寄托於具體的物象，通過物象的描繪，來引發讀者對情感的聯想和共鳴，這種手法，既增添瞭詩歌的含蓄美和藝術美，也體現瞭古人觀察生活、體悟世界的獨特方式。 《詩經》不僅僅是一部書，它更是中國文化精神的一麵鏡子，一麵窗口，一麵旗幟。它摺射齣中華民族最古老的魂魄，它嚮世界展示瞭中華文明的獨特魅力，它也指引著我們民族文化前進的方嚮。 《詩經》的魅力，在於它包羅萬象，又精妙絕倫。它描繪瞭從帝王將相到黎民百姓的生活，從宏大的政治場麵到細膩的個人情感。這種宏大與微觀的結閤，使得《詩經》成為一部極其豐富而立體的文化畫捲。 《詩經》的文本，以其簡潔、生動、形象的語言，展現瞭中華民族樸素而深刻的審美情趣。它對自然景物的描繪，對人物形象的塑造，都充滿瞭藝術的張力，為後世文學創作提供瞭源源不斷的靈感。 《詩經》的價值，是跨越時空的。它不僅僅是古代的文獻，更是活著的經典。它能夠與每一個時代的讀者産生共鳴，能夠為每一個時代的我們提供慰藉、啓迪和力量。 《詩經》的意義，在於它是一座連接過去與現在的橋梁，一座連接物質與精神的橋梁，一座連接個體與民族的橋梁。每一次的閱讀《詩經》，都是一次心靈的旅行，一次對中華文明源頭的探索，一次對人類普遍情感的再認識。

評分☆☆☆☆☆

坦白說，我購入這本《傅斯年文集：詩經講義稿》更多是齣於對傅斯年先生個人學術聲望的仰慕，以及對其作為一位傑齣史學傢的景仰。我本人並非《詩經》的專業研究者，甚至可以說對先秦文化涉獵不多，但每次翻閱這本書，總會被其中透露齣的深厚學養所摺服。傅先生對漢字演變、古音韻律的洞察，對當時社會習俗的考證，都展現瞭他非凡的學識功底。書中那些細緻入微的分析，即便我不能完全領會其專業術語的含義，也能感受到其中蘊含的嚴謹邏輯和一絲不苟的態度。這是一種榜樣的力量，激勵著我在自己的領域內也要求真務實，精益求精。這本書仿佛是一扇窗，讓我得以窺見一位偉大思想傢是如何思考和研究的，這比單純學習知識本身更具價值。它不隻是關於《詩經》的書，更是關於如何成為一名真正學者的一堂生動課程。

評分☆☆☆☆☆

這套《傅斯年文集：詩經講義稿》的裝幀設計確實非常用心，封麵素雅，采用質感上乘的紙張，拿在手裏就有一種沉甸甸的厚實感。我一直對傅斯年先生的治學態度和深邃思想深感興趣，雖然這本書的主體內容是《詩經》的講義，但光是翻閱前言和部分附錄，就已經能感受到那種嚴謹的學術風骨。傅先生在其中展現的對文獻的細緻考證，對字詞的精準解讀，以及在曆史背景下的獨到見解，都讓我由衷欽佩。他並非僅僅羅列訓詁，而是將《詩經》置於其産生的時代土壤中，去探究其背後的社會結構、倫理觀念乃至政治風貌。這種宏觀與微觀相結閤的治學方式，讓我看到瞭研究經典另一種可能的高度。我尤其期待書中對《詩經》中一些長期存在爭議的篇章的解讀，相信傅先生的論述定能為我撥開迷霧，提供新的思考維度。這本書的齣版，無疑是對中國古典學術界的一份珍貴貢獻，也為我們這些熱愛傳統文化的讀者提供瞭一個走近大師、深入經典的絕佳機會。

評分☆☆☆☆☆

收到《傅斯年文集：詩經講義稿》的時候，我正忙於另一項工作，但即便如此，我還是忍不住翻閱瞭一下。這本書的包裝很紮實，寄到時沒有任何破損，這一點我很滿意。裝幀設計也相當典雅，字體清晰，紙質也適閤久讀。雖然我還沒來得及逐字逐句地去讀，但目錄和前言已經讓我對這本書的內容有瞭初步的瞭解。傅斯年先生的名字本身就代錶著一種學術高度，能讀到他關於《詩經》的研究，對我來說是一種難得的學習機會。我個人對曆史的變遷和社會的發展很感興趣，而《詩經》恰恰是瞭解那個時代最直接的窗口。我相信傅先生的解讀，定能幫助我更深入地理解那個遙遠時代的社會風貌和人民的生活。這本書的厚重感，不僅僅體現在其物理體積上，更體現在其背後所承載的知識和思想的深度。

評分☆☆☆☆☆

我一直很欣賞那些能夠將古老文獻賦予新生命力的學者，而傅斯年先生無疑是其中的佼佼者。這本《傅斯年文集：詩經講義稿》，即使還未完全展開閱讀，其散發齣的學術氣息已經足夠吸引我。我曾聽聞傅先生在學術界的聲望，也瞭解他對中國曆史文化研究的巨大貢獻。這次能有機會接觸到他關於《詩經》的講義，對我而言是一種莫大的榮幸。我特彆關注的是，他如何在現代的學術視角下，重新審視和解讀這部流傳韆年的經典，是否能發掘齣新的意義和價值。這本書的齣現，不僅僅是為《詩經》研究者提供瞭新的資料，更是為所有熱愛中國傳統文化的人，提供瞭一個與大師對話的平颱。我期待在閱讀過程中，能感受到傅先生嚴謹的治學態度，領略他深厚的學養，並從中汲取智慧，滋養自己的心靈。

評分☆☆☆☆☆

初拿到這本《傅斯年文集：詩經講義稿》，就被其內斂而不失莊重的風格所吸引。扉頁上的傅先生肖像，目光炯炯，仿佛穿越時空與讀者對話，傳遞齣一種堅韌不拔的求索精神。雖然我目前還沒有深入研讀《詩經》的部分，但單從編輯的體例來看，就足以讓人感受到編纂者的嚴謹與專業。注釋詳盡，引文齣處清晰，排版布局閤理，使得閱讀體驗非常流暢。書中的一些學術討論，即便涉及的細節可能稍顯專業，但傅先生的文字依然保持著一種邏輯嚴密、層層遞進的特質，引導讀者逐步理解其思想的脈絡。我特彆欣賞其中對曆史文獻的尊重和對前人研究成果的繼承與發展，這是一種真正的學術精神。即使不專攻《詩經》，僅僅是學習傅先生的治學方法，也能受益匪淺。這本書不愧為一部值得珍藏的學術著作，它不僅是對先賢智慧的傳承，更是對學術研究範式的有力證明。

評分☆☆☆☆☆

物流速度滿意，商品質量也不錯。

評分☆☆☆☆☆

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噶啥還可以那啥還可以啦

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和一傢從來沒有去過的書店

評分☆☆☆☆☆

品相不錯

評分☆☆☆☆☆

傅斯年先生的大作，值得一讀，京東果然是良心。

評分☆☆☆☆☆

好書。實在不錯。值得一讀。

評分☆☆☆☆☆

迷上瞭《詩經》，瘋狂囤各種關於《詩經》的書～