文思丛书 意境的诞生：以体验方式为中心的美学考察 [The Birth of Yijing:An Aesthetic Exploration Based on the Experience] epub pdf mobi txt 电子书 下载 2024

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内容简介

　　宗白华先生说，意境的创造是“中国文化史上*中心*有世界贡献的一方面”，而“研寻其意境的特构，以窥探中国心灵的幽情壮采”，是中国文化的自省。
　　《文思丛书 意境的诞生：以体验方式为中心的美学考察》以“体验方式”为中心，以“意境论”与佛教之间多层次关系为线索，考察了“意境”在文化史中的诞生和自觉，对与此相关的几个问题——止观、心源、妙悟及其之间逻辑关系进行了梳理发掘，进而分析了意境的文化结构和文化界限。
　　意境代表了美学中的本体追求。止观体验为意境论的诞生提供了经验基础。心源是本体之心，它是艺术创造力的根本，是意境创造的始基。只有妙悟才会产生意境。意境具有多层次的文化结构，它既有文化意义，也有现代意义。

作者简介

　　王德岩，山东青岛人，北京大学哲学博士，现为北方工业大学文法学院中文系主任。主要研究领域为美学、中国文化。主要学术成果有译作《叔本华》（中华书局），专著《明明白白参点禅》（中华书局）、《汉语美学》（中国社科出版社）、《大学美育讲义》（清华大学出版社）等。

目录

导言

上编
第一章 境界与意境
第一节 “境”的含义演变
第二节 佛教中的“境”
第三节 美学中的“境界”与“意境”
第二章 佛教的止观
第一节 止观概说
第二节 止观法门分类
第三节 止观法门在中国的传播
第四节 止观与境
第三章 止观与境界
第一节 文人的止观
第二节 文人所修止观
第三节 止观与审美体验
第四节 因定而得境
第四章 止观与心源
第一节 释心源
第二节 止观与心源
第三节 心源与心镜
第四节 心源与意境
第五章 妙悟与意境
第一节 顿悟与实相
第二节 顿悟与心源
第三节 “顿悟”说的特点
第四节 所悟与所说
第五节 味象与悟理
第六节 妙悟与意境
结语

下编
第六章 意境的结构与界限
第一节 定位意境
第二节 意境的理论谱系
第三节 意境的结构
第四节 意境的界限

精彩书摘

　　《文思丛书 意境的诞生：以体验方式为中心的美学考察》：
　　一、名僧与名士
　　文人普遍把止观作为一种修养静心的方式是从唐代开始的，但在此之前，文人中修习止观禅定的人已经很多，可以说，从止观法门传人中国，它与文人的结缘也就开始了。特别是到了魏晋时期，名士与名僧相交游，般若学成为名士们谈玄的新题材，名僧也积极从事名士们日常从事的艺术活动，因此很多名僧被称为“披着袈裟的文人”。他们在从事艺术活动的时候，也把自己的止观修习和止观体验带了进去。而名士们在与僧人交游的同时，也对他们的止观实践产生了兴趣。
　　名僧与名士的交往，晋初以支遁为中心，晋末以慧远为中心，南朝宋元嘉间以谢灵运为代表。
　　《世说新语》中多次提到支遁，把他描绘成名僧兼名士的典型。余嘉锡《世说新语笺疏》上卷说：“支遁始有赞佛咏怀诸诗，慧远有念佛三昧之句”。支遁本人善文学，有诗才，与他有密切交往的名士有王洽、殷浩、许询、孙绰、王敬之、何次道等人，谢安、王羲之也很推崇他。
　　支遁的作品中有《八关斋诗三首》，是他与一些名士在山间一起从事斋会活动时的相互唱和之作。他为这些诗所写的《八关斋会诗序》，描述了他们从事这些活动的体验。他说：“间与何骠骑期，当为合八关斋。以十月二十二日集同意者在吴县土山墓下，三日清晨为斋始.道士白衣凡二十四人，清和肃穆，莫不静畅。至四日朝，众贤各去。余既乐野室之寂，又有掘药之怀，遂便独往。于是乃挥手送归，有望路之想，静拱虚房，悟外身之真，登山采药，集岩水之娱，遂援笔染翰，以慰二三之情”。
　　文中抒写他在山间从事斋会活动和习静的感受，他用“静畅”来形容这种感受。习静的体验和在山水间感受到的愉悦转化为艺术的创造，使他拿起笔抒写这种感受。
　　较早在诗中写到止观活动的是张翼，他在《赠沙门竺法颓》中说：“郁郁华阳岳，绝云抗飞峰。峭壁溜灵泉，秀岭森青松。悬岩廓峥嵘，幽谷正寥笼。丹崖栖奇逸，碧室禅六通。泊寂清神气，绵眇矫妙踪。止观著无无，还净滞空空。外物岂大悲，独往非玄同。不见舍利弗，受屈维摩公。”这首诗中他先写了他们处身其中的自然之静之美，然后举了维摩诘讥诮舍利弗于林中宴坐的例子来批评对方出世修行，未能体认到世法与出世法平等一致的般若空观。后来康僧渊替法师作答，认为离世隐居也是“逍遥众妙津，栖凝于玄冥”的一种权变方式。这种关于止观是在喧中修还是在寂中修、在世间修还是在出世间修的争论，后来一直持续着。永嘉玄觉在《与友人书》中也曾讨论过这个问题。
　　东晋末年，慧远以佛教领袖的身份活动在士大夫之间。当时的名士如刘遗民、周续之、毕颖之、宗炳、雷次宗、张莱民、张季硕都曾随他修行，并一起在无量寿佛像前建斋立誓，往生西方。他们所修的念佛三昧，在前面已经介绍过。慧远的念佛三昧，最终归于实相念佛。当时他们写了一些念佛三昧诗，来表达自己修念佛三昧的感受。
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