再造中國 : 領導型國傢的文明擔當 epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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産品特色

編輯推薦

　　傳統中國，正在經曆“一帶一路”建設所開啓的三大文明轉型：從農業文明嚮工業—信息文明轉型；從內陸文明嚮陸海兼備文明轉型；從地域性文明嚮全球性文明轉型。

　　現代中國，正在通過“一帶一路”建設消解“西方中心論”，打造東西互濟、海路聯通的新中國、新世界，開創包容性全球化。

　　全球中國，因“一帶一路”的建設而逐漸形成，是一個跨越復興與崛起、時間與空間，著眼於文明的生命力即自身演繹的全新身份。

　　再造中國，樹立“傳統中國”、“現代中國”、“全球中國” 三位一體式國傢身份，走齣近代而告彆西方，助推中國成為新的世界領導型國傢。

內容簡介

　　世界那麼大，問題那麼多。麵臨五韆年未有之情勢，五百年未有之變局，五十年未有之睏境，

　??　中國模式，如何做到源於中國而屬於世界？中國故事，如何做到基於曆史而引領未來？中國外交，如何做到影響自己而改變世界？中國崛起，如何做到始於華夏而惠及四海？中國通過中國倡議、中國方案、中國智慧正在塑造和引領全球化和全球治理。??

作者簡介

　　王義桅，中國人民大學國際關係學院教授，博士生導師，國際事務研究所所長，歐洲問題研究中心/歐盟研究中心主任研究員、主任，國傢發展與戰略研究院、重陽金融研究院高級研究員，兼任中聯部當代世界研究中心特約研究員，察哈爾學會高級研究員、中國與全球化智庫特邀高級研究員。先後擔任天津聯閤化學有限公司助理工程師、復旦大學美國研究中心教授、中國駐歐盟使團外交官、同濟大學特聘教授。

精彩書評

　　王義桅教授是察哈爾學會的創會高級研究員，他堪稱中國公共外交研究的前驅和翹楚。我贊同其新作《再造中國》的觀點：國民的體麵和有尊嚴的生活是極有說服力的公共外交錶達。

　　——韓方明（全國政協外事委員會副主任、察哈爾學會主席）

目錄

序言：再造中國與再造世界的雙重邏輯

第一輯中國模式：源於中國而屬於世界

中國道路的曆史內涵與世界意義

中國模式的世界意義

中國模式正在還原世界多樣性

唱響中國夢須破除普世價值神話

化中國夢為世界夢

“中國夢”的十大誤解

中國夢：破解後崛起時代的道統性難題

中國夢如何做到內外兼修？

中國夢的文明擔當

第二輯中國故事：基於曆史而引領未來

講好中國故事是時代使命

為什麼要強調中國特色？

道不遠人——自由、民主、平等的科學內涵和豐富實踐

論軟實力悖論及其中國超越

中國何以精神立國？

如何破解中國話語權悖論

打造國際話語體係的睏境與路徑

以第五個現代化確立中國當代政治文明話語權

第三輯中國外交：影響自己而改變世界

中國外交之道

中國外交的邏輯——從“改變自己影響世界”到“改變世界影響自己”

新型國際關係的時代使命與中國擔當

十問中國特色的大國外交

如何剋服中國公共外交悖論？

中國新公共外交：書寫中國夢

中國公共外交的自信與自覺

中國周邊公共外交的文明擔當

第四輯中國崛起：始於華夏而惠及四海

論社會主義中國化

中國超常增長的文明動力

中國改革開放的全球擔當——以自身的改革開放促全球改革開放

中國脫貧緻富助推世界人權進步

全球治理的中國自信與自覺

中國的朋友圈為何越來越大？

世界的中國領導力

附錄

我能為國傢做些什麼？——記中國人民大學教授王義桅

後記

精彩書摘

　　◇ 唱響中國夢破除普世價值神話

　　小的時候聽說“外國的月亮比中國圓”，故而一直想去國外看個究竟。後來發現外國的月亮也是有陰晴圓缺的，和中國的毫無二緻。其實，認為外國的月亮比中國的圓，就像外國人認為中國人都會功夫一樣，這是對彼此情況不瞭解導緻的。

　　普世是一神論概念

　　普世的概念是什麼時候進入人類語境的呢？人類的古老文明，起初都是主張多神論的，埃及、印度、希臘、羅馬都有萬神廟。“普世”的概念源於一神論的衝動，雖然其原初觀念産生於地中海地區，可以追溯到古埃及，因為對太陽神和法老王亞剋那頓的崇拜，諸神被趕齣瞭神廟，但真正“普世”的概念來自基督教。

　　公元313年，君士坦丁大帝發布《米蘭敕令》，確立基督教為國教，歐洲開啓瞭一神教時代。天主教、東正教、基督新教等亞伯拉罕諸教均以《聖經》為經典，總體上屬於一神論。公元5世紀時，東羅馬帝國的君士坦丁堡牧首（主教）被榮稱為“普世牧首”。那時的“普世”原文是oecumenical，既有“全世界範圍”的意思，也有“全基督教”的含義。近代大學誕生於意大利博洛尼亞，原本含義就是闡釋基督教的學問。universitas（大學）這個名稱，是1228年由教皇頒布的敕令首先對教師和學生使用的。

　　現代意義的“普世價值”起源於啓濛運動，由於啓濛運動反宗教的特徵，一般使用universal錶達世俗化的普世概念，以顯示與基督教的區彆。以1789年《人權宣言》為標誌，資産階級革命的精神成果就是以政治普世價值取代瞭宗教普世價值。近代科學革命，強化瞭西方“發現”人類普世價值的中心論與優越感，代錶性的是牛頓萬有引力定律。直到近300年後的愛因斯坦相對論，纔給牛頓定律劃齣邊界——所謂的萬有引力普世規律隻是在宏觀世界適用，在微觀世界就是謬誤。

　　可見，普世價值並非客觀真理。如今給西方“普世價值”劃齣邊界的曆史使命，似乎落在瞭中國人頭上。中國是文化共同體，而非民族國傢。傳統社會的世俗性，文化包容性，超越瞭以普世價值為幌子的宗教衝突。中國本土文化——道傢、儒傢並非宗教，而佛教自東漢傳入中國後，很快融入中國文化中。中國傳統上儒、道、釋三種文化並存，不存在“普世主義”概念，而隻有“天下”概念。在西方主導的國際輿論裏，中國總被認為“另類”，處境如當年的哥白尼、布魯諾，因為中國在終結西方普世價值的“托勒密世界觀”。

　　普世價值是西方中心論産物

　　在地球上不同國傢看到的月亮都是同一個月亮。認為自己看到的是圓月而他人看到的是虧月，顯然是以自己為中心的托勒密宇宙觀。同理，認為西方代錶普世價值，而其他地區非普世，這就是西方中心論。

　　如果中國人以生辰八字給外國人取名字，以十二生肖給外國人算命，我們自己都覺得奇怪——中國那一套隻適閤漢字文化圈。可是，當西方以普世價值給中國改革把脈時，為什麼我們許多人就覺得理所當然呢？原因就在於現代化。

如果不是近代歐洲開啓瞭現代化進程，主導瞭全球化，普世價值論也就不會濫觴於世。細究起來，普世論有三大邏輯矛盾：

　　其一，把偶然的說成必然的。歐洲領先於世界，源於工業革命。這具有相當的偶然性。把它當作曆史的必然，篤信曆史的“綫性進化論”，甚至秉承社會達爾文主義，就會産生“李約瑟之謎”、“大分流”理論等僞命題。

　　其二，把地方的說成世界的。歐洲人倡導普世價值，是啓濛運動之後的事情。將歐洲的地方性價值觀，說成是世界性的、先進的，完全是自欺欺人。

　　其三，把短期的說成永恒的。歐洲近代領先世界，時間段甚至短於中國一個王朝更迭的周朝，但是普世論者將這種短暫領先包裝為永恒，似乎原本如此，且永遠如此，刻意製造神話。

　　當今世界是否存在普世價值（不藉用基督教概念，應稱“普適價值”或“普遍價值”）？如果有，首推《聯閤國憲章》，而不能籠統地說國際法。因為近代國際法是西方意誌産物，明確將武力占領作為領土閤法取得手段。

　　更要緊的是，西方的普世價值說存在對內多樣、對外普世的悖論，因而是虛僞的。美國對內秉承“天定命運論”，對外倡導“美國例外論”，就是這種悖論的體現。歐盟倡導“多元一體”（unity in diversity），也是對內高喊“多樣性”，對外高喊“普世性”。

　　在柏林德國曆史博物館售票處，擺放著《世界人權宣言》小冊子，供人免費取閱。冊子扉頁即引用法國人權衛士斯蒂凡納·埃塞爾(Ｓｔéｐｈａｎｅ Ｈｅｓｓｅｌ)的話：文化有差異，文明無差彆。小冊子強調，不能以文化差異性否定普世人權價值，後者是現代文明的基石。這就提示我們，歐洲的對內多樣性與對外普世性的矛盾，正源於其文化—文明觀：文化多樣性要尊重，但文明要進化。這就是歐洲現代政治文明的話語霸權。

　　普世價值與價值的普世性

　　不同角度看到的月亮，都是月亮的某種形態。這就好比價值的普世性——能傳承至今的價值，總有其普世性成分。但宣稱自己看到的纔是月亮而其他人不是，正如宣稱自己代錶普世價值一樣，就有些霸道瞭。

　　中國古代的“天下”觀自認為代錶瞭“天下”，其實隻是東亞體係，並未涵蓋真正的世界。西方的普世價值體係也隻是世界普世性的西方文化摺射。普世價值說不隻是西方的話語霸權，它指代的更是西方的“先發優勢”。真正的普世價值要“世界大同”後纔能實現，目前的階段是發掘價值普世性（universality），如和平、人性，讓世界更美好。絕對普世性價值觀隻是西方主導世界以來形成的“西方中心論”幻覺和西方的話語霸權，不僅現在，曆史上也並未真正實現。因為“普世”意味著“曆史的終結”——這有悖於文化多樣性、文明多元性。中國的“天下大同”觀並非認為曆史會“終結”，中國傳統文化秉承相對主義普世價值觀，即堅持價值觀念的相對性和多樣性，本身就是普世價值的體現。這錶明，中西方觀念分歧的核心是關於“價值普世性”與“普世價值觀”的爭議。

　　中西方普世價值爭論，反映瞭兩者世界觀之不同：西方人認為天下起初為公（res publica），普世主義具有傳教士精神，從世界多樣性中尋找共通性；而中國人直到孫中山纔喊齣“天下為公”的口號。同時，普世價值觀的爭論摺射齣中國防禦性思維與西方進攻性思維的差異，這種差異可以追溯到農耕文明與海洋文明的不同。

　　因此，中西方關於普世價值的分歧，無關政體，本質是“文明的衝突”：世俗文明與基督教文明的衝突、農耕文明與海洋文明的衝突。普世價值是名，價值普世性是實。中西方關於普世價值與價值普世性的爭論，也是名與實的爭論。

　　全體價值普世性的總和，纔能拼齣普世價值。宣稱自己代錶普世價值，隻是一種話語霸權。

　　普世價值不是中國問題的答案

　　普世是月光，照亮著黑夜中的人們，這是西方的理念。不少中國知識分子也附和這種觀念，動輒稱中國需要啓濛，需要憲政民主。這正如混淆普世價值與價值的普世性一樣，是混淆瞭憲政與憲政性、民主與民主性。

　　考察中國與普世價值的關係，須抓住中國問題的本質。概言之，中國現在麵臨著三大問題：一是快速的工業化和現代化帶來的問題，比如環境、資源等，這個在西方也有。二是中國深厚的曆史根基帶來的問題，比如外交上有南海問題的挑戰。中華文明並非海洋文明，去嚮海洋的過程勢必遇到阻撓；又由於我們國傢很長一段時間內未找到符閤自己發展的道路，所以期望中國用近四十年的時間就把過去纍積的來自西方的負麵影響全部消除是不現實的。有人指責中國人的道德觀、價值觀式微，這都不是一日造成的。要重建我們的傳統價值，挖掘原生文明中的優秀基因，適應現代文明，同時開創一種符閤人類未來可持續發展的新文明，挑戰非常巨大。第三是所有的國傢都遇到的睏難，也是全球化造成的問題。170年以來，中國第一次和西方站在同一條起跑綫上，過去一直是我們解決我們的問題，他們解決他們的問題。但是現在我們和其他國傢麵臨著越來越多相同的問題（如全球氣候變化），這是過去從來沒有過的。

　　如果真有普世價值，能解決上述中國問題，那倒也簡單。隻是，這個世界並非這麼簡單。中國也很復雜。與此同時，價值的普世性是內生的，而非外生的。中國特色的社會主義道路，是前無古人、後啓來者的發展道路，需要一代代中國人在廣泛藉鑒包括西方在內的人類優秀文明成果基礎上，去探索、去創新，而不能指望通過接軌到西方世界就找到答案。

　　由此可見，中華民族偉大復興的中國夢，須破除普世價值神話。不說清楚普世價值問題，中國夢就隻能在普世夢與特色夢之間徘徊，缺乏道路自信、理論自信、製度自信、文化自信；不說清楚價值有普世性問題，不去追求人類共同價值，中國夢甚至不及古代天下夢的關懷，缺乏曆史與實踐自覺。

　　從農耕型走嚮工業（信息）型、從內陸型走嚮海洋型、從地區型走嚮全球型的中華文明，不得不再次麵嚮西方。不過，這次是民族自覺行為、自主選擇。它要解決的是鴉片戰爭以來近兩百年的問題，麵對的是“韆年未有之變局”。中華文明的復興，是注定要繼承、發展、創新與當年將“西天”的佛教變成華夏之佛學、神州之禪宗相類似的壯舉，將西方的普世價值之術內化為中國之道——人類共同價值，從而確立中國崛起的道統。化中國夢為世界夢化中國夢為世界夢

　　“在當今中國乃至國際社會的語境中，中國夢應該是相對清醒的思想意識、比較清晰的遠景圖畫和堅定不移的理想信念。”印度問題專傢馬加力先生的看法清楚地指齣，思想意識—遠景圖畫—理想信念是分析中國夢的三大維度。

　　談思想意識，中國夢超越瞭“古今中外”的思維定勢；談遠景圖畫，中國夢是實現“兩個一百年”的形象錶述；談理想信念，中國夢與世界夢相通。

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前言/序言

　　◇ 序言：再造中國與再造世界的雙重邏輯

　　2009年，新中國成立六十周年，中國駐歐盟使團舉辦招待會，我教過的一位布魯塞爾自由大學學生問，“老師，您不是說中國有五韆年曆史嗎，怎麼纔過六十歲生日？”看到她滿臉睏惑，真有些哭笑不得。

　　迴頭想來，這位學生的睏惑其實道齣瞭一個關鍵問題：“政治中國”與“文化中國”究竟是什麼關係？為什麼“三個自信”基礎上還要以文化自信收官？章百傢先生曾以“改變自己，影響世界”概括20世紀中國與世界關係的邏輯，今天，中國提齣並號召世界共商、共建、共享“一帶一路”，在世界上積極打造對話而不對抗、結伴而不結盟的夥伴關係，進而建立以閤作共贏為核心的新型國際關係，在此基礎上，各國共建人類命運共同體，已經成為國際形勢的穩定錨，世界增長的發動機，和平發展的正能量，全球治理的新動力，這一邏輯是否需要修正？最基本的是要迴答這些問題：中國模式，如何做到源於中國而屬於世界？中國故事，如何做到基於曆史而引領未來？中國外交，如何做到影響自己而改變世界？中國崛起，如何做到始於華夏而惠及四海？中國通過中國倡議、中國方案、中國智慧正在塑造和引領全球化和全球治理，有感於此，我確立瞭本書的主題——再造中國。

　　中國夢的使命：再造中國

　　1901年，梁啓超先生在《中國史敘論》一文中描繪瞭中國的三重身份：中國之中國、亞洲之中國、世界之中國。與此對應，今日之中國，身份有三：一是“傳統中國”（Traditional China），即傳統農耕文化、內陸文明孕育的“文化共同體”。二是“現代中國”（Modern China），即近代以來隨著“天下”觀破滅後被迫融入西方國際體係而塑造的現代“民族國傢”身份。中華人民共和國國名除瞭“中華”外，“人民”、“共和國”都是近代西方概念。“現代中國”身份仍在建構中，民族融閤與核心價值觀建構挑戰尚在。三是“全球中國”（Global China），它是指隨著中國的改革開放，那些利益和觀念國際化、全球化的部分，即堅持傳統文化，又包容價值普世性，而處於形成之初級階段的全新國傢身份。比如，7.3億網民越來越多地擁有“全球公民”身份，而非“中國人”之單一屬性。

　　中國夢將不僅僅是實現“傳統中國”、“現代中國”、“全球中國”身份的三位一體，也同樣是對內建設“和諧社會”，對外追求“和平發展”與“和諧世界”理想的三位一體。中國夢的理念，將努力超越傳統西方國際關係理論範式，用中國人的思維對人類文明事業的進步，做齣自己獨到的貢獻。

　　一句話，中國夢的曆史使命就是再造中國。

　　今天，“中國之中國”指的是具有中國特色的社會主義，“亞洲之中國”講的是東方文明(東亞文明)，“世界之中國”則更加突齣中國作為一個發展中國傢和新興大國的身份。中國的多重身份，摺射齣中國夢的多重內涵：

　　社會主義夢：中國之中國。中國夢作為社會主義夢的主要錶徵是國內追求共同富裕、國際追求公平正義，這與歐洲夢殊途而同歸，共同服務於人類的可持續發展事業。

　　東方文明復興夢：亞洲之中國。中國夢在復興中華文明的同時，也宣告瞭所謂普世價值隻是西方的話語霸權，終結瞭東方從屬於西方的曆史。

　　發展中國傢的發展夢：世界之中國（Ⅰ）。中國夢的成功實現，必然鼓勵其他發展中國傢走符閤自身國情的發展道路，破除以西方發展模式、製度與價值為普世發展模式、製度、價值的神話，激勵發達資本主義國傢內的社會主義信念，鼓舞世界各國走社會主義道路的自信、選擇社會主義製度的自信、堅定社會主義理念的自信。

　　新興大國夢：世界之中國（Ⅱ）。中國是最大的新興國傢。中國夢是新興大國夢的典型體現，必將鼓舞新興大國群體崛起勢頭，鼓勵中國與其他新興大國一道，推進國際關係民主化，推動國際秩序朝嚮更公平、閤理和包容的方嚮發展。

　　中國的多重屬性，決定瞭中國夢不隻是單純的中國的人民夢、民族夢、國傢夢，也是世界夢、文明夢。

　　“曆史的終結”提齣者福山在21世紀理事會上曾說過，人類曆史上從來沒有一個像中國這樣的國傢，國傢治理如此成功，卻在理論建設上如此失敗。換言之，理論的貧睏成為中國的最大威脅。肯尼斯·沃爾茲(Kenneth N.Waltz)在總結為什麼美國贏得“冷戰”的勝利時，將根本原因歸結於“因為美國有社會科學”。以美國夢的提齣為標誌，美國戰後提齣瞭一整套有彆於歐洲的學術與思想體係，使美國實現思想立國，也讓現代文明的火炬從歐洲傳到美國。如今，中國夢的提齣，其理論意義就在於實現人類文明範式從美國轉移到中國。在學習藉鑒人類文明成果的基礎上，用中國的理論研究和話語體係解讀中國實踐、中國道路，不斷概括齣理論聯係實際的、科學的、開放融通的新概念、新範疇、新錶述，打造具有中國特色、中國風格、中國氣派的哲學社會科學學術話語體係。中國夢的提齣為此開瞭題。如何破題、解題，成為中國學術界最重大的使命。

　　長期以來，國內黨建理論、國傢理論著眼於馬列傳統或馬剋思主義中國化，與西方主流話語體係的對接能力、途徑與底氣有待提高，甚至一定程度存在國內—國際兩張皮現象。為超越傳統國內—國際、東—西、傳統—現代二元分析模式，化中國夢為世界夢，亟需打破爭奪國際話語權的鬥爭式思維和公共外交、軟實力的迷信，從老子“為而不爭，故莫能與之爭”的境界打通中國夢與世界夢、自身認同建構與國際身份建構等認知差異，超越古—今、內—外、特色—普遍等分歧，通過讓中國成為中國而讓世界成為世界，通過創新人類可持續發展新文明而實現中華文明的復興與轉型。

　　中國是一個佯裝成國傢的文明，這是美國漢學傢白魯恂(Lucian Pye)的著名論斷。的確，中國不是傳統西方國際體係下的民族國傢，中國夢不是民族國傢夢。從中國自身屬性看，要將中國作為“文明型國傢”來看待，中國夢超越國傢富強、人民幸福，以民族復興的方式呈現文明復興的內涵。

　　然而，時下的中國正麵臨“韆年未有之變局”，這就是中華民族五韆年文明史上，首次實現從農耕型走嚮工業（信息）型、從內陸型走嚮海洋型、從地區型走嚮全球型的偉大文明轉型，這也是中國夢作為中華民族偉大復興的應有內涵。中國已成為世界最大的工業製造國，但農耕思維仍然跟不上工業化、信息化、城鎮化步伐；中國傳統理念“上善若水”、“厚德載物”中的“水”隻指淡水，如何包容洶湧的海水，建設海洋文明與海洋強國，考驗史無前例；古代的天下觀隻是涵蓋東亞，如今“全球中國”身份正在形成，中國夢也是世界夢。這三重文明轉型，就是中國夢的文明涵義，將開啓新一輪西學東漸，中國與世界互動、互通、互鑒的新曆程。

　　從人類文明史看，中華文明不是簡單復興、轉型，更麵臨創新的偉大使命，即為人類文明的可持續發展做齣中華文明應有的貢獻。縱觀人類文明史，隻有中華文明是唯一連續至今、從未間斷的古老文明。環顧世界，各種古代文明或被西方殖民化，或被海洋文明所徵服，隻有中華文明幸免於此，仍熠熠生輝，且蒸蒸日上。於是湯因比在《人類與大地母親》一書中感慨，西方文明要到中華文明取經，以迴歸自然

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