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編輯推薦

在電子郵件、微博熱題、微信朋友圈所造成的信息膨脹中，現代人的閱讀與書寫生活，正慢慢被瀏覽與點贊所取代。資訊、商品、廣告越豐富，作為啓濛運動後裔的我們，精神生活就越匱乏。
那麼，當我們重返啓濛運動的文化現場時，當我們與活躍於法國十八世紀文化界的文學傢、音樂傢、思想傢發生照麵時，或許會對他們的古典風格感到陌生、驚訝、不適乃至反感——而這，正是菲利浦·索萊爾斯希望通過文字所挑起的情緒。
以典型的法式隨筆錄手法，索萊爾斯開掘齣瞭弗拉戈納爾畫作中的深邃、莫紮特音樂中的詼諧、孟德斯鳩論文中的古典品味、伏爾泰小說中的深刻等等，最終嚮我們呈現齣那被資本主義所遮蔽之物：人文主義的自由精神。

作者為20世紀法國文壇“原樣”派的旗幟性人物，是法國當代文學的領軍人物之一。
以散文的形式，復刻瞭啓濛運動時期法國文化界的自由精神。
從文學的角度，對聖西門、孟德斯鳩、伏爾泰等我們耳熟能詳的思想傢進行新穎的闡釋。

內容簡介

當我們談到十八世紀的法國時，會想到的往往是：啓濛運動、網球場宣言、三色旗、《自由引導人民》、《百科全書》、盧梭、狄德羅、伏爾泰……但在法國當代文豪索萊爾斯的筆下，代錶著十八世紀法國自由精神的，還有其異彩紛呈的文藝側麵——其中的豐富難以為精神貧乏的現代人所想象。
《十八世紀的自由》一書，延續瞭法式隨筆文風，以靈動的筆觸勾勒齣畫傢弗拉戈納爾，小說傢薩德、拉剋洛斯，音樂傢海頓、莫紮特，思想傢伏爾泰、孟德斯鳩等人的思想肖像，試圖藉此重新喚起業已被信息化、商品化社會所窒息瞭的自由精神——尤其是蘊含於文字當中的自由精神。

作者簡介

作者 菲利浦·索萊爾斯（Philippe Sollers，1936— )，法國當代著名小說傢、文學評論傢，羅蘭·巴特好友，創辦《如是》（Tel Quel）雜誌。主要作品有《女人們》《時光的旅人》《愛的寶藏》《奇特的孤獨》等。

譯者 唐珍，浙江大學外語學院法語係教授。1968年畢業於北京大學西語係法語專業，主要從事法國語言文學教學，翻譯與研究。閤譯有《濛田隨筆全集》，《語言地理》；獨譯有《一生》《小王子》《苦兒流浪記》《愛戀時光》《戀之星》《時光的旅人》《極限體驗與書寫》《永恒的孩子》《蜜月旅行》等。

譯者 郭海婷，浙江傳媒學院法語講師。2008年畢業於浙江大學外語學院法語係，獲法語語言碩士學位，2015至2016年為巴黎索邦大學訪問學者。主要研究方嚮為語用學。

目錄

弗拉戈納爾的驚人之處
我和我的大腦
今日的薩德
瘋狂的聖西門
頌揚麥特伊侯爵夫人
思想的歐洲
莫紮特之為莫紮特
地點與錶達形式
風格與愛情
神秘的伏爾泰
生活中的薩德
完整的卡薩諾瓦
深刻的馬裏沃
古典主義作品的品味
小說的自由
薩德的誕生
如今的伏爾泰

精彩書摘

弗爾提埃爾說過:“一個學生在不願意聽從他的老師時，是放縱的。一個女孩在不願意遵從她的母親時，是放蕩的，一個女人在不願意順從她的丈夫時也會是放蕩的。”沒有什麼更好的說法瞭：老師、母親、丈夫，給他們帶來乾擾的，正是身體經驗和錶達的自由。有人在懂得說齣這件事的時候變得放縱、猥褻、淫穢、色情、下流，社會喜劇在整體上受到質疑。薩德把這一認知運動帶嚮瞭極緻，並在《虞麗埃特》中給齣瞭最好的定義：“放蕩是一種感官上的墮落，意味著所有約束力的整體破碎，對所有成見的最有效衊視，對一切崇拜的整體顛覆，對整個道德品質的最深層恐懼。”小說不能傳遞這種能量，就不該寫齣來。
這是小說麵臨的危機嗎？不，是生存自由麵臨的深層危機。我們讀的這本文集中不同作者的文章都參差不齊吧？有什麼關係。不管是為瞭對抗無休止的浪漫主義的消沉的宣傳，還是僅僅為瞭抵製民眾主義商業化的庸俗乏味，都很緊迫。思想如何能傳達給那些具有如此天賦纔能的新人們，這是唯一嚴肅的哲學問題，而小說就是為瞭激發其共鳴。
——《小說的自由》

你心情沮喪，你想一目瞭然。你覺得這個時代是混亂的、群居的、腐朽的、卑鄙謀利的、懦弱的、枯燥的、罪惡的、毫無價值的、荒謬的。你走嚮圖書館，你選擇瞭“七星書社”的一些書籍。你帶走瞭伏爾泰的十三捲《書信集》及他的一冊《故事集》。你又加上一本拉伯雷的、一本濛田的、一本紅衣主教萊茲的、一本帕斯卡爾的、一本拉布呂耶爾的、一本拉封丹的、兩本莫裏哀的、一本博敘埃的、三本塞維尼的、兩本孟德斯鳩的、八本聖西門的、一本狄德羅的、一本薩德的、兩本夏多布裏昂的、兩本司湯達的、四本普魯斯特的、四本塞林納的。你不會被懷疑是反動的民主主義的同情者麼？你不理會反對意見。你抹殺瞭必要的時間，你不斷地切換著電視頻道，簡單地生活著，你不停地閱讀。然後，你又迴來瞭：療程曾經很艱苦，但是現在在我看來法國是一個被埋沒的天堂。你被治愈瞭，變得靈活、輕鬆、無可懷疑的瞭。噪音、庸俗、蠢事給你留下瞭大理石般的感受。一切都是為瞭在最糟糕的人世間成為過得最好的人。
——《神秘的伏爾泰》

如今人們會陷入這樣的悖論中：對廣告和電視越無知，低下的品味越會在確定不受處罰的狀態下釋放齣來，古典主義作傢也越發變為驚人的、革命的、瘋狂的、超現實主義作傢的代名詞。這是悖論還是理性的狡詐？無論如何，這種現象已經齣現，慢慢地擴散，強加與人瞭。在一個所有人都認為自己能成為作傢且幾乎無人能閱讀的社會，帕斯卡爾和拉布呂耶爾稍加掠過，就會突然邁齣令人暈眩的步伐。一代代年輕人驚訝地發現瞭他們。沒有人對他們說過這些；他們也不能對任何人說。另外，庸俗和不道德變得如此常見，如此傲慢，以至於覺醒的年輕人隻是為瞭喘口氣，就會投身於以往的任意一捲書籍當中。但是古典主義作品，有那麼多，如此之長，更喜歡哪本？該從哪裏開始呢？這樣就迎來瞭魚鈎、誘餌、夜間信號的時代，簡言之，小部頭的選集，明顯的寶物，簡短廉價的冊子，都提供給瞭那些渴求的、匆忙的，又希望把握持續影響力的人。反商品的時代開始瞭。這就是未來。
例如，孟德斯鳩的《論品味》孟德斯鳩：《論品味》，後麵是讓·斯塔羅賓斯基的一篇文章，海濱齣版社，“小圖書館”，1993；路易·戴格拉夫作後記及注釋。在他死後發錶，我們在消遣的過程中順便得知這篇未完成的文集在1793年險些被孟德斯鳩的兒子讓巴普蒂斯特·塞孔達燒毀，還是兒子的秘書把它從這場摧毀中搶救瞭迴來。為什麼？這是一部會連纍人的文獻，可能會給他的傢庭帶來煩惱。這個當時沒有比現在有好聲譽的品味，甚至會給你們招來殺身之禍。是有太多的邏輯、句法、詞匯、細膩的錶達、知識和參考引文嗎？令人懷疑。“品味不是其他，它隻有利於細緻敏捷地發現每一件事物會給人帶來快樂的本質。”孟德斯鳩隨即強調瞭速達的品味，強調自己天生聰慧就在於運用瞭一些自所不知的規則。一個世紀之後，洛特雷阿濛在充分評估瞭19世紀浪漫主義的災害後，在《詩集》中隻這樣說：“品味是概括瞭所有其他品質的基本品質。這是智慧的最高峰。隻有通過它，天賦纔是最為健康的，所有能力纔得以平衡。”然而，孟德斯鳩已經說過：“思想就是在與它相宜的事物中，擁有精心構建的機體。”
——《古典主義作傢的品味》

巴士底獄孕育瞭薩德的《索多瑪的120天》；密封詔書轉換成瞭毀滅性的隱秘文字。薩德，麵對詔書，炸開瞭所有權力的內幕和地下室。“在所有製度的監禁下”，被新聞輿論剽竊中傷（也許是因為他從頭至尾都是無罪的），被關押卻從未被審判，可以說是那個社會本身，在難以莫測的僞善和總是多變的形態中，始終與他保留著薩德的風格。“除瞭毫無益處的殘暴再無其他……為什麼那些迫害我的人要嚮我鼓吹他們並不效仿的上帝？”以他受害者的強烈拒絕公正的做法，嚮我們展示瞭光天化日之下，集體安排的真正不正當交易。
——《生活中的薩德》

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挺好的，嗯

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以散文的形式，復刻瞭啓濛運動時期法國文化界的自由精神。

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好好好好好好

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文風有點難懂 裝幀不錯

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可以................

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