倫理學中的非認知主義 [Noncognitivism in Ethics] pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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[美] 馬剋·施羅德（Mark Schroeder） 著，張婉 譯

圖書標籤:

• 倫理學
• 非認知主義
• 道德哲學
• 元倫理學
• 情感主義
• 主觀主義
• 道德語言
• 價值理論
• 分析哲學
• 道德心理學

齣版社： 華夏齣版社

ISBN：9787508089836

版次：1

商品編碼：12110022

包裝：平裝

叢書名： 哲學新課題叢書

外文名稱：Noncognitivism in Ethics

開本：32開

齣版時間：2017-01-01

用紙：膠版紙

頁數：325

字數：280000

正文語種：中文

內容簡介

　　非認知主義是當代元倫理學中非常重要的一族理論。之所以說它是“一族理論”而不是“一種理論”，是因為劃歸到它名下的觀點多多少少各有不同，就像同一個傢族中的不同成員一樣。學界對它的定義也並不統一，有從“道德判斷不能為真或為假”齣發來定義的，也有從“道德思想不是信念”齣發來定義的，不過大緻可以確定的是，典型的非認知主義代錶人物包括艾耶爾、布萊剋本和吉伯德等，他們都認為道德語詞和普通非道德語詞有著不同種類的意義。

精彩書評

　　★對於非認知主義自身和它所引發的復雜哲學問題，《倫理學中的非認知主義》提供瞭就我所知好的導論。作者是懷著教學關切寫作此書的。這裏的討論固然深入得足以維持哪怕是專業讀者的興趣，卻}巴門檻放得很低。對任何一個哲學上的技術難點，施羅德總是悉心解釋，以免讓初學者吃閉門羹。
　　——馬剋·範·魯金，美國內布拉斯加大學
　　
　　★《倫理學中的非認知主義》結閤瞭纔智耀眼的清晰錶述、中肯均衡的批判性評析，以及極富思想性、精雕細琢的各章練習題。對於初入嚴肅元倫理學研究的本科生，這是一本理想教材；同時，更高階的練習和作者對非認知主義觀點所迎挑戰的有力概覽，還讓此書成為研究生討論班的完美文本。
　　——馬剋·提濛斯，美國亞利桑那大學

目錄

緻謝
序言
教師須知

第一章 元倫理學的問題
1．1 元倫理學是什麼？
1．2 核心問題之一：形而上學與認識論
1．3 核心問題之二：心靈與語言
1．4 動機問題
1．5 倫理學中的非認知主義
本章概要
拓展閱讀
練習
教益
參考文獻

第二章 非認知主義轉嚮
2．1 小引
2．2 情感主義究竟是什麼？
2．3 史蒂文森
2．4 真值條件語義學
2．5 黑爾的規定主義
2．6 對非認知主義的再刻畫
本章概要
拓展閱讀
練習
答題參考
教益
參考文獻

第三章 弗雷格-吉奇問題：1939-1970
3．1 基本問題
3．2 吉奇
3．3 黑爾與組閤語義學
3．4 與真值函項的對比
3．5 為樂觀態度提供憑據的黑爾-斯馬特論證
本章概要
拓展閱讀
練習
答題參考
教益
參考文獻

第四章 錶達主義
4．1 說話者主觀主義
4．2 說話者主觀主義麵臨的兩個問題
4．3 錶達主義的基本策略
4．4 錶達主義和它之前諸觀點的對比
本章概要
拓展閱讀
練習
……
第五章 道德思想
第六章 弗雷格-吉奇問題：1973-1988
第七章 弗雷格-吉奇問題：1988-2006
第八章 “真”與客觀性
第九章 認識論：願望式思維
第十章 混閤型計策
第十一章 前景與應用
術語錶
注釋
參考文獻
譯後記

精彩書摘

　　《倫理學中的非認知主義》：
　　3.5為樂觀態度提供憑據的黑爾-斯馬特論證
　　我們已經看到，到目前為止，沒有什麼可以阻止非認知主義理論給齣這麼一套辦法，讓我們知道如何從復雜句組成部分的意義齣發，來確定復雜句的意義。但是我們也看到，直到1970年黑爾對吉奇和塞爾做齣迴應之時，還沒有任何非認知主義者認真嘗試過給齣這樣的辦法，相反，我們從艾耶爾那裏看到的是，很難設想這套辦法可能的樣子是什麼。因為不能實際提供這樣一套辦法，非認知主義理論和真值條件意義理論形成瞭鮮明對比——依照真值條件意義理論為確定復雜句意義而提供的辦法，我們很容易就能得到對這些復雜句語義屬性的預測，並且這些預測富有成效、準確閤適：比如，它們可以準確預測哪些句子和相關復雜句不一緻，以及相關復雜句會齣現在何種有效論證中。這樣，就齣現瞭一個重要問題：如果說有這麼一種可能性，即非認知主義者能夠提齣與真值條件意義理論相抗衡的辦法，獲得和後者一樣的工作成果，那麼我們該對這種可能性持多強的樂觀態度？
　　雖然黑爾自己並未就提供這種辦法做齣任何嚴肅工作（他所做的隻是告訴我們，為瞭解決弗雷格一吉奇問題，提供一套這樣的辦法就是一個非認知主義者所需做到的全部），但是他就我們為何該對這點保持樂觀給齣瞭自己的論證，這個論證是就此問題給齣的最清晰的論證之一。實際上，黑爾早在1952年就這樣做瞭，遠在吉奇或塞爾提齣他們各自版本的弗雷格一吉奇問題之前。（斯馬特J.J.C.Smart[1984]也提齣瞭一個與黑爾非常相似的論證，所以，我把這個論證稱為“黑爾一斯馬特”論證。）正如黑爾觀點的其他方麵一樣，他這種為樂觀態度提供憑據（license for optimism）的論證也建立在與祈使句的比較上。黑爾的主要發現是，正如陳述句包括簡單句和復雜句，祈使句也有簡單句和復雜句之分；這兩種祈使句之間存在著邏輯關係，且它們之間發生邏輯關係的方式和相應的簡單與復雜陳述句之間發生邏輯關係的方式非常相似。用黑爾最愛舉的例子來說，“把門關上”這個命令和“不要把門關上”這個命令互相矛盾。所以，正如在一個陳述句中添加“不／並非”一詞會使得新的句子與原句不一緻一樣，在一個祈使句中添加“不／並非”一詞似乎也能得到一個與原句不一緻的祈使句。
　　黑爾的意思還不止於此。可以用來構造復雜祈使句的語詞不隻“不／並非”一個。例如，“把門關上，把窗打開”也是個復雜祈使句。正如“馬剋斯關上瞭門，萊拉打開瞭窗”和“馬剋斯沒有關上門”“萊拉沒有打開窗”這兩個句子不一緻一樣，祈使句“把門關上，把窗打開”也和“不要把門關上”“不要把窗打開”這兩個句子不一緻。基於此類考慮，黑爾相信，既然祈使句顯然確實以這種方式工作，而且祈使句之間也確實存在這種邏輯關係，那麼就肯定有某種意義理論可以對此作齣說明——而這個理論也將同樣適用於道德語句。即，一方麵，這個理論不僅能給齣一種辦法，可以讓我們從復雜祈使句組成部分的意義齣發，確定這些復雜祈使句的意義，而且也能給齣一種辦法，可以讓我們從復雜道德語句組成部分的意義齣發，確定這些復雜道德語句的意義，另一方麵，這個理論不僅能預測和解釋祈使句之間的邏輯關係，而且也能解釋道德語句之間的相似邏輯關係。
　　從黑爾這種為樂觀態度提供憑據的論證齣發，我們可以期待總會有非認知主義者能提供某套辦法，使得我們可以解釋有關復雜道德語句意義的很多事實——即便我們尚不能確知那些辦法到底是什麼。然而，這種樂觀態度“許可證”的效力範圍究竟有多大？這一點還很不清楚。之所以這麼說，首要的原因是，陳述句和祈使句的結閤方式與道德語句和非道德語句的結閤方式似乎不全一樣。
　　……

前言/序言

　　1968年，厄姆森（J.Q.Urmson）的《倫理學的情感理論》（The E-motive Theory of Ethics）齣版。他自稱在書中對情感理論抱以“嚮往而不信隨”的態度。彼時，非認知主義傳統在英語哲學界已興四十年之久，而對於厄姆森眼中非認知主義理論化的最初浪潮——情感主義（emotivist）觀點——所麵臨的一係列問題，這本書卻是唯一一本以全書篇幅對其進行批判性而又富於同情的討論的著作；而且，這種情形一直延續到今天。然而，厄姆森的書在很大程度上是那個時代和處境的産物。盡管書中一些最重要的論見——譬如，對情感主義觀點之間的差異、非認知主義觀點背後動機的大緻種類的討論，以及對最早的情感主義在最終意義上所麵臨的基本問題的探討——依然成立，但是其討論的其他部分如今就顯得有些脫節瞭，而且，他對於近四十年來學界所關注的主要話題或一筆帶過，或隻字不提：這些話題包括我們今天所理解的錶達主義（expressivism）的發展、圍繞真之緊縮論（deflationism about truth）而生的問題以及在處理弗雷格一吉奇問題中的各種進展。
　　然而，盡管近八十年來非認知主義在關於道德的哲學思考中居於中心地位，卻無有取厄氏之作而代之者。把各種非認知主義理論所引發的諸多話題、疑難匯集起來的現有論著，都是齣自某種特定理論的擁護者之手。而這可能帶來如下兩點不良後果：一是，這些論著會主要關心各個作者分彆提齣的特定版本的非認知主義：二是，有時候這些作者可能傾嚮於根據自己的錶述需要來組織非認知主義所麵臨的問題，從而阻礙我們清楚瞭解這些問題的全貌。
　　在我看來，當我們要將這些論著拿做教學之用時，以上兩種後果就會展現齣各自的重大缺陷。不單如此，當我們作為元倫理學研究者的共同體，需要就我們現今所處之境和所成之事達成和整閤一個共享的理解時，同樣的缺陷也會清晰地暴露齣來。這裏，“共享的理解”在起碼的意義上是指對不同觀點之相對成本、相對優勢的評估，在理想意義上則指對尚待完成的工作的更清楚認識。
　　我在寫這本書時抱著一個顯然太過雄心勃勃的希望：希望這本書可以同時服務於教學和整閤這兩個目的。它會是一個有主見的、批判性的對該領域研究的導引，但大體上會對各種非認知主義理論抱以同情態度。我希望它對每個人——從未窺門徑者，到專業研究者——都有用處。若它未能在人盡贊同的意義上整閤該領域的研究，我願它至少能為這種整閤的可能樣態提供一幅清楚而連貫的圖景。這樣，它或可提供一種背景性工作，以益於彆的工作以相媲美的，甚或更好的方式描畫齣這個研究領域的狀貌。本書的主旨在於，使讀者充分參與其中，一起嘗試弄明白如何使非認知主義取得成效。

倫理學中的非認知主義：對道德語言意義的深刻探索 《倫理學中的非認知主義》一書，並非對某個特定曆史時期或地理區域的道德規範進行詳盡描繪，也非對具體倫理學傢的生平事跡進行梳理。其核心在於深入剖析倫理學領域中一種極具影響力的理論流派——非認知主義。這本書將帶領讀者踏上一段嚴謹的哲學思辨之旅，探究道德判斷的本質、道德語言的功用，以及我們如何理解和處理“好”、“壞”、“對”、“錯”等基本道德概念。 本書的寫作宗旨，是提供一個全麵而深刻的視角，去理解非認知主義如何在倫理學的版圖上占據一席之地，以及它對我們理解道德的本質提齣瞭何種挑戰。它並非旨在提供一套放之四海而皆準的道德規範，而是側重於對這些規範背後語言和意義的哲學反思。 一、 何為非認知主義？—— 概念的界定與核心論點 本書將首先清晰界定“非認知主義”這一概念，並將其與其他主要的倫理學立場，如認知主義（道德真理客觀存在且可被認識）、直覺主義（道德真理通過直覺被認識）以及相對主義（道德真理依賴於個人或文化）進行辨析。 非認知主義者的核心論點在於，道德判斷（如“偷竊是錯誤的”）並非對客觀現實的陳述，不具備真值（truth-aptitude）。也就是說，一個道德判斷不像“巴黎是法國的首都”這樣的陳述那樣，可以被判斷為真或假。那麼，當人們做齣道德判斷時，他們到底在做什麼？非認知主義者對此提供瞭多種多樣的解釋： 情感主義（Emotivism）： 這種觀點認為，道德判斷錶達的是說話者的情感狀態，類似於感嘆詞，例如“偷竊是錯誤的”僅僅錶達瞭說話者對偷竊的厭惡之情，類似於“噓！”或“太棒瞭！”。它是一種情緒的傳遞或喚起。 指令主義（Prescriptivism）： 這種觀點則認為，道德判斷是一種普遍化的命令或處方。當一個人說“偷竊是錯誤的”，他實際上是在命令自己和他人不要偷竊，並且期望這一命令能夠被普遍接受。它強調瞭道德判斷的規範性和普遍性要求。 錶現主義（Expressivism）： 這是一個更廣泛的概念，包含瞭情感主義等，強調道德判斷的錶達功能，即錶達說話者的態度、情感、價值取嚮等，而不僅僅是對外部世界的描述。 本書將詳細闡釋這些不同分支的理論邏輯、代錶人物（如A.J. Ayer、C.L. Stevenson、R.M. Hare等）的觀點，並分析它們之間的異同。我們將深入探究，為何非認知主義者認為傳統的認知主義模型無法解釋道德判斷的獨特性。 二、 非認知主義的哲學根基與論證 理解非認知主義，離不開對其背後哲學根基的探討。本書將追溯這些根基，主要體現在以下幾個方麵： 對道德語言“非描述性”（non-descriptive）的洞察： 非認知主義者認為，與科學語言和日常描述性語言不同，道德語言在本質上不具備描述客觀事實的功能。他們會援引語言哲學中的相關理論，比如邏輯實證主義對形而上學和倫理學語言的批判，以及對“是什麼”（is）與“應該”（ought）之間鴻溝的強調（休謨的“休謨法則”）。 對道德實踐與道德理論之間關係的審視： 非認知主義者常常從我們實際使用道德語言的方式齣發，來理解道德語言的意義。他們會觀察人們在日常生活中如何爭論道德問題，如何勸說他人，以及在遇到道德睏境時如何錶達立場。這些實踐錶明，道德判斷似乎更多地與行動、情感和態度相關，而非僅僅關於事實的認知。 對道德理由與動機關係的考察： 非認知主義者認為，道德判斷的提齣本身就帶有一定的行動動機。一旦一個人認為某事是“好”的，他就會傾嚮於去做；反之，如果認為某事是“壞”的”，他就會避免。這種內在的關聯性，在非認知主義者看來，更符閤情感或指令的性質，而非僅僅是事實的認識。 本書將詳細分析這些論證的邏輯結構，以及它們如何支撐起非認知主義的整體框架。我們將探討非認知主義者如何迴應那些認為道德具有客觀真理的挑戰。 三、 非認知主義的挑戰與迴應 任何一種重要的哲學理論，都會麵臨來自其他理論的質疑和挑戰。非認知主義也不例外。《倫理學中的非認知主義》將深刻探討這些挑戰，並呈現非認知主義者為應對這些挑戰所提齣的種種迴應。 主要挑戰可能包括： 道德分歧的解釋： 如果道德判斷僅僅是情感的錶達或主觀的態度，那麼我們如何解釋人們之間如此普遍且激烈的道德分歧？為何我們似乎總是在爭論“更正確的”道德立場？ 道德進步的可能性： 如果不存在客觀的道德真理，那麼我們如何談論道德進步？例如，奴隸製的廢除，是否可以被視為一種真正的道德進步，還是僅僅是社會態度的轉變？ 道德信念的理性基礎： 如果道德信念不涉及對事實的認知，那麼它們是否就喪失瞭理性的基礎？我們是否隻能通過說服或操縱來影響他人的道德信念，而非通過理性的論證？ 道德語言的約束力： 非認知主義者如何解釋，為何一些道德判斷會産生如此強大的約束力？例如，當我們說“你不應該說謊”，這似乎不僅僅是一種建議，而帶有一種不容置疑的力量。 本書將深入剖析這些挑戰的根源，並詳細梳理非認知主義者對此的各種迴應。例如，情感主義者可能會強調，道德分歧源於情感的不同，但可以通過訴諸共同情感或理性說服來解決。指令主義者則會強調普遍化原則，認為一個命令能否被接受，取決於其是否能夠被普遍遵循。 四、 非認知主義的當代意義與局限 《倫理學中的非認知主義》不會止步於理論的梳理和辯論，它還將探討非認知主義在當代的意義，以及其可能存在的局限。 對多元化社會的啓示： 在一個文化和價值觀日益多元化的社會，非認知主義的觀點或許能提供一種理解和處理不同道德立場的新思路。它提示我們，與其尋求一個普適的、客觀的道德真理，不如關注不同群體情感、態度和價值取嚮的錶達與理解。 對倫理學研究方法的反思： 非認知主義的視角，促使倫理學研究者反思其方法論。它鼓勵將語言學、心理學、社會學等學科的研究成果融入倫理學研究，更全麵地理解道德現象。 實踐中的應用： 雖然非認知主義本身不提供具體的道德規範，但其對道德語言功用的洞察，可能對溝通、協商、衝突解決等領域産生一定啓發。例如，在處理棘手的社會問題時，理解各方情感和態度的錶達，可能比單純爭論事實更為重要。 同時，本書也將坦誠地指齣非認知主義可能存在的局限。例如，它是否會導嚮道德虛無主義？它是否會削弱我們對某些極端不道德行為進行強烈譴責的道德立場？如何在承認道德判斷的非描述性特點的同時，保留道德的嚴肅性和重要性？ 五、 結論：持續的哲學探索 《倫理學中的非認知主義》最終將引導讀者認識到，非認知主義並非一個終結性的理論，而是一個開放的、持續的哲學探索領域。它挑戰我們對道德本質的傳統認知，迫使我們重新審視道德語言的意義和功用。 本書旨在激發讀者獨立思考，對道德的本質以及我們在日常生活中如何運用道德語言，形成更深刻、更 nuanced 的理解。它是一部獻給所有對倫理學深層問題感到好奇、渴望理解道德語言背後哲學奧秘的讀者的著作。它將幫助讀者在錯綜復雜的倫理學討論中，把握非認知主義這一重要的理論綫索，從而更全麵、更深入地理解人類道德經驗的豐富性和復雜性。

評分☆☆☆☆☆

說實話，我本來以為這會是一本枯燥乏味的學術著作，但這本書的文筆齣乎意料地富有感染力。作者似乎天生就擅長講故事，他通過一係列生動具體的道德睏境案例來引入復雜的理論，這種處理方式極大地增強瞭閱讀的代入感。比如，他分析“電車難題”變體的部分，簡直是精彩絕倫，讓我忍不住放下書本，開始與周圍的朋友討論起來。它成功地架起瞭理論與實踐之間的橋梁，讓抽象的倫理學原則不再高懸於空中，而是切實地與我們的日常生活經驗發生瞭碰撞。對於那些想瞭解倫理學如何指導現實選擇的人來說，這本書提供瞭一個非常友好的入口。讀完後，我感覺自己的道德判斷力得到瞭顯著的提升，不再輕易被煽動性的言辭所左右。

評分☆☆☆☆☆

這本書的視角非常獨特，它似乎避開瞭傳統倫理學中那些已被討論爛瞭的“是什麼”的問題，轉而更關注“我們如何談論”這些問題。作者的分析充滿瞭方法論的洞察力，他沒有急於給齣最終的答案，而是著力於解構我們思考道德問題時所依賴的底層假設和語言結構。這種元倫理學的探索雖然可能讓一些期待明確行為指南的讀者感到睏惑，但對於追求哲學根基的學者來說，無疑是極大的福音。全書的論證保持瞭一種冷靜的、近乎科學的審視態度，使得即使麵對那些最具爭議性的話題，也能保持清晰的頭腦。它迫使讀者去反思，我們聲稱的“道德事實”究竟是客觀存在，還是僅僅是我們情感和語言體係的投射。

評分☆☆☆☆☆

這是一本讀起來酣暢淋灕的書，它成功地將看似嚴肅的哲學思辨，融入瞭現代社會和文化背景之中。作者在梳理理論框架的同時，巧妙地穿插瞭對當下流行文化、媒體敘事中道德錶達的觀察和批判，使得全書具有強烈的時代氣息。我特彆欣賞作者對於不同文化背景下道德錶達差異的考察，這極大地拓寬瞭我對道德現象的理解邊界。書中的引注和參考文獻列錶也極其詳盡，為有誌於深入研究的讀者提供瞭完美的下一步閱讀指引。總而言之，這本書不僅是知識的傳授，更是一場高質量的智力激發之旅，它讓人在享受閱讀的同時，也對人類復雜的情感與理性建構的世界有瞭更深刻的敬畏。

評分☆☆☆☆☆

這本書簡直是哲學入門讀者的絕佳選擇！作者行文流暢，深入淺齣地闡述瞭道德哲學的核心議題，讓那些原本感覺高深莫測的概念變得觸手可及。它沒有陷入過多的技術細節和晦澀的術語，而是專注於構建一個清晰的思考框架。我尤其欣賞它在梳理不同流派觀點時的那種公允與平衡，既沒有偏袒某一方，又能精準地指齣各傢之長與短。讀完之後，我感覺自己對“什麼是對、什麼是錯”這個問題有瞭更立體、更具批判性的認識，不再滿足於簡單的直覺判斷。這本書的結構安排也非常閤理，層層遞進，引人入勝，讀起來一點都不覺得枯燥。它更像是一場高質量的哲學對話，而不是冷冰冰的教科書，非常推薦給所有對思辨感興趣的朋友。

評分☆☆☆☆☆

這本書的深度和廣度令人印象深刻，它像一把鋒利的手術刀，精準地剖析瞭當代倫理學領域最前沿的爭論焦點。作者的論證結構嚴謹到瞭令人贊嘆的地步，每一步推理都建立在前文堅實的基礎上，幾乎找不到可供攻擊的邏輯漏洞。對於已經有一定哲學基礎的讀者來說，這本書提供瞭足夠多的智力挑戰和新的研究方嚮。我反復閱讀瞭關於“價值的客觀性與主觀性”那幾個章節，作者對相關曆史學派的批判性迴顧，為我理解當下的討論提供瞭極佳的曆史縱深感。它並非僅僅是知識的羅列，更是一種思維方式的重塑，強迫你從多個維度去審視那些習以為常的道德預設。這是一部值得反復研讀的嚴肅學術著作，其價值會隨著閱讀次數的增加而愈發顯現。

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