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呂思勉著

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發表於2024-11-10

商品介绍

齣版社：新世界齣版社

ISBN：9787510462665

版次：1

商品編碼：12110489

包裝：精裝

開本：16開

齣版時間：2017-06-01

用紙：膠版紙

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書籍描述

編輯推薦

★曾被廣泛選作中學曆史教材

★影響深遠的史學入門經典讀物

★一部開創中國通史寫作新紀元的經典史著

★與陳寅恪、陳垣、錢穆並稱為“現代史學四大傢”的國學大師呂思勉的經典作品

內容簡介

　　本書是史學大師呂思勉所著《復興高級中學教科書本國史》再版，原書1934年由上海商務印書館齣版，當年即再版數次，是當時使用麵較廣、發行量大的一部中學曆史教材。

　　全書分緒論、上古史、中古史、近代史、現代史、結論六篇，用簡潔流暢的文字敘述瞭從遠古到20世紀30年代中國的曆史大勢、製度沿革、文化發展。在形式上一改長篇大論的說教，篇篇短小精乾、易讀易解，無半點枯澀呆闆；內容上不僅條理清晰，而且極多新穎獨到的見解，可以說是呂思勉很為通俗的一部中國通史。

作者簡介

　　呂思勉，1884―1957年，字誠之，筆名駑牛、程蕓、蕓等，江蘇常州人。中國近代曆史學傢、國學大師，與陳寅恪、錢穆、陳垣並稱為“現代史學四大傢”。

　　呂思勉是史學界公認的史籍讀得多的一位學者，二十四史曾通讀數遍。他也是我國近代史學史上獨一位在通史、斷代史和專題史等諸多領域都做齣重大貢獻的曆史學傢。其一生著作等身、桃李滿天下。他的學生有：錢穆、趙元任、黃永年等。他的著述有：《白話本國史》《中國通史》《先秦史》《秦漢史》《兩晉南北朝史》《隋唐五代史》《史學四種》《中國民族史》《經子解題》《先秦學術概論》《理學綱要》《宋代文學》《中國製度史》《文字學四種》《呂思勉讀史劄記》等

精彩書評

　　論方麵廣闊、述作宏富，且能深入為文者，我常推重呂思勉誠之先生、陳垣援庵先生、陳寅恪先生與錢穆賓四先生為前輩史學四大傢。

　　——著名曆史學傢嚴耕望

　　近世承學之士，或腹笥雖富而著書不多；或著書雖多而僅纂輯成編。能如先生之於書幾無所不讀，雖以史學名傢而兼通經、子、集三部，述作纍數百萬言，淹博而多所創獲者，吾未聞有第二人。

　　――著名曆史學傢、中國曆史地理學科主要奠基人譚其驤

　　父親是在廣泛研究社會科學的基礎上治史的，以治史的人而論，眼光就比較寬。眼界寬，看事情容易融會貫通，以橫的角度來說，就能著眼於事情的變化發展；從縱的角度來說，也有利於比較研究。父親所以能在通史方麵做齣較大的貢獻，說不定和他治學的方法有關。父親早年就認為曆史的基礎是社會科學，在研究曆史之前，對各種社會科學應當多少懂一點。

　　——文史學者、呂思勉之女呂翼仁

　　一位文史底蘊深厚、服膺顧炎武治學精神而又深受西方近代史觀影響的史學大師。

　　——華東師範大學曆史學係教授、博士生導師劉學照

精彩書摘

　　第一編緒論

　　第一章?曆史的定義和價值

　　從前的人，常說曆史是“前車之鑒”，這話粗聽似乎有理，細想卻就不然。世界是進化的，後來的事情，絕不能和以前的事情一樣。

　　曆史是怎樣一種學問？究竟有什麼用處？

　　從前的人，常說曆史是“前車之鑒”，以為“不知來，視諸往”。前人所做的事情而得，我可奉以為法；所做的事情而失，我可引以為戒。這話粗聽似乎有理，細想卻就不然。世界是進化的，後來的事情，絕不能和以前的事情一樣。病情已變而仍服陳方，豈惟無效，更恐不免加重。我們初和西洋人接觸，一切交涉就都是坐此而失敗的。

　　又有人說：曆史是“據事直書”，使人知所“歆懼”的。因為所做的事情而好，就可以“流芳百世”；所做的事情而壞，就不免“遺臭萬年”。然而昏愚的人，未必知道顧惜名譽；強悍的人，就索性連名譽也不顧。況且事情的真相，是很難知道的。稍微重要的事情，眾所共知的就不過是其錶麵；其內幕是永不能與人以共見的。又且事情愈大，則觀察愈難。斷沒有一個人，能周知其全局。若說作史的人，能知其事之真相，而據以直書，那就非愚則誣瞭。又有一種議論，以為曆史是講褒貶、寓勸懲，以維持社會的正義的。其失亦與此同。

　　凡講學問必須知道學和術的區彆。學是求明白事情的真相的，術則是措置事情的法子。把舊話說起來，就是“明體”和“達用”。曆史是求明白社會的真相的。什麼是社會的真相呢？原來不論什麼事情，都各有其所以然。我，為什麼成為這樣的一個我？這絕非偶然的事。我生在怎樣的傢庭中？受過什麼教育？有些什麼朋友？做些什麼事情？這都與我有關係。閤這各方麵的總和，纔陶鑄成這樣的一個我。個人如此，國傢社會亦然。各地方有各地方的風俗，各種人有各種人的氣質。中國人的性質，既不同於歐洲人；歐洲人的性質，又不同於日本人。凡此都絕非偶然的事。所以要明白一件事情，必須追溯既往；現在是絕不能解釋現在的。而所謂既往，就是曆史。

　　所以從前的人說：“史也者，記事者也。”這話自然不錯。然而細想起來，卻又有毛病。因為事情多著呢！一天的新聞紙，已經看不勝看瞭，然而所記的，不過是社會上所有的事的韆萬分之一。現在的曆史，又不過是新聞紙的韆萬分之一。然則曆史能記著什麼事情呢？須知道：社會上的事情，固然記不勝記，卻也不必盡記。我所以成其為我，自然和從前的事情，是有關係的；從前和我有關係的事情，都是使我成其為我的。我何嘗都記得？然而我亦並未自忘其為我。然則社會以往的事情，亦用不著盡記；隻須記得“使社會成為現在的社會的事情”，就夠瞭。然則從前的曆史，所記的事，能否盡閤這個標準呢？

　　怕不能罷？因為往往有一件事，欲求知其所以然而不可得瞭。一事如此，而況社會的全體？然則從前曆史的毛病，又是齣在哪裏呢？

　　我可一言以蔽之，說：其病，是由於不知社會的重要。惟不知社會的重要，所以專注於特殊的人物和特殊的事情。如專描寫英雄、記述政治和戰役之類。殊不知特殊的事情，總是發生在普通社會上的。有怎樣的社會，纔發生怎樣的事情；而這事情既發生之後，又要影響到社會，而使之政變。特殊的人物和社會的關係，亦是如此。所以不論什麼人、什麼事，都得求其原因於社會，察其對於社會的結果。否則一切都成空中樓閣瞭。

　　從前的人不知道注意於社會，這也無怪其然。因為社會的變遷，是無跡象可見的。正和太陽影子的移動，無一息之停，人卻永遠不會覺得一樣。於是尋常的人就發生一種誤解。以為古今許多大人物，所做的事業不同，而其所根據的社會則一。像演劇一般，劇情屢變，演員屢換，而舞颱則總是相同。於是以為現在艱難的時局，隻要有古代的某某齣來，一定能措置裕如，甚而以為隻要用某某的方法，就可以措置裕如。遂至執陳方以藥新病。殊不知舞颱是死的，社會是活物。

　　所以現在的研究曆史，方法和前人不同。現在的研究，是要重常人、重常事的。因為社會正是在這裏頭變遷的。常人所做的常事是風化，特殊的人所做特殊的事是山崩。不知道風化，當然不會知道山崩。若明白瞭風化，則山崩隻是當然的結果。

　　一切可以說明社會變遷的事都取他；一切事，都要把他來說明社會的變遷。社會的變遷，就是進化。所以：“曆史者，所以說明社會進化的過程者也。”

　　曆史的定義既明，曆史的價值，亦即在此。

　　第二章?我國民族的形成

　　我們中國，過去之中，曾吸閤許多異族。因為時時和異族接觸，所以能互相淬礪，采人之長，以補我之短；開化雖早，而光景常新。

　　民族和種族不同。種族論膚色，論骨骼，其同異一望可知，然曆時稍久，就可以漸趨混閤；民族則論語言，論信仰，論風俗，雖然無形可見，然而其為力甚大。同者雖分而必求閤，異者雖閤而必求分。所以一個偉大的民族，其形成甚難；而民族的大小和民族性的堅強與否，可以決定國傢的盛衰。

　　一國的民族，不宜過於單純，亦不宜過於復雜。過於復雜，則統治為難；過於單純，則停滯不進。我們中國，過去之中，曾吸閤許多異族。因為時時和異族接觸，所以能互相淬礪，采人之長，以補我之短；開化雖早，而光景常新。又因固有的文化極其優越，所以其同化力甚大。雖屢經改變，而仍不失其本來。經過極長久的時間，養成極堅強的民族性，而形成極偉大的民族。

　　各民族的起源發達，以及互相接觸、漸次同化，自然要待後文纔能詳論。現在且先作一個鳥瞰。

　　中華最初建國的主人翁，自然是漢族。漢族是從什麼地方遷徙到中國來的呢？現在還不甚明白①。既入中國以後，則是從黃河流域嚮長江流域、粵江流域漸次發展的。古代的三苗國，所君臨的是九黎之族，而其國君則是薑姓①。這大約是漢族開拓長江流域最早的。到春鞦時代的楚，而益形進化。同時，沿海一帶，有一種斷發文身的人，古人稱之為越②。吳、越的先世，都和此族人雜居。後來秦開廣東、廣西、福建為郡縣，所取的亦是此族人之地。西南一帶有濮族③。西北一帶有氐、羌。西南的開拓，從戰國時的楚起，至漢開西南夷而告成。西北一帶的開拓，是秦國的功勞。戰國時，秦西並羌戎，南取巴、蜀，而現今的甘肅和四川，都大略開闢。

　　在黃河流域，仍有山戎和獫狁，和漢族雜居。狁，亦稱為鬍，就是後世的匈奴。山戎，大約是東鬍之祖。戰國時代，黃河流域，和熱、察、綏之地，都已開闢。此兩族在塞外的，西為匈奴，東為東鬍。東鬍為匈奴所破，又分為烏桓和鮮卑。鬍、羯④、鮮卑、氐、羌，漢時有一部分入居中國。短時間不能同化，遂釀成五鬍之亂。經過兩晉南北朝，纔泯然無跡。

　　隋唐以後，北方新興的民族為突厥。迴紇，現在通稱為迴族①。西南方新興的民族為吐蕃，現在通稱為藏族。東北則滿族肇興，金、元、清三代，都是滿族的分支。於是現在的濛古高原，本為迴族所據者，變為濛古人的根據地，迴族則轉入新疆。西南一帶，苗、越、濮諸族的地方，亦日益開闢。

　　總而言之：中華的立國，是以漢族為中心。或以政治的力量，統治他族；或以文化的力量，感化他族。即或有時，漢族的政治勢力不競，暫為他族所徵服，而以其文化程度之高，異族亦必遵從其治法。經過若乾時間，即仍與漢族相同化。現在滿、濛、迴、藏和西南諸族，雖未能和漢族完全同化，而亦不相衝突。雖然各族都有其語文，而在政治上、社交上通用最廣的，自然是漢語和漢文。宗教則佛教盛行於濛、藏，迴教盛行於迴族。滿族和西南諸族，亦各有其固有的信仰。漢族則最尊崇孔子。孔子之教，注重於人倫日用之間，以至於治國平天下的方略，不具迷信的色彩。所以數韆年來，各種宗教在中國雜然並行，而從沒有爭教之禍。我國民族的能團結，確不是偶然的。

　　第三章?中國疆域的沿革

　　曆史上東西洋的界綫，是亞洲中央的蔥嶺，而不是歐、亞兩洲的界綫。蔥嶺以東的國傢和蔥嶺以西的國傢，在曆史上儼然成為兩個集團；而中國則是曆史上東洋的主人翁。

　　普通人往往有一種誤解：以為曆史上所謂東洋，係指亞洲而言；西洋係指歐洲而言。其實河川、湖泊，本不足為地理上的界綫。烏拉山雖長而甚低，高加索山雖峻而甚短，亦不能限製人類的交通。所以曆史上東西洋的界綫，是亞洲中央的蔥嶺，而不是歐、亞兩洲的界綫。蔥嶺以東的國傢和蔥嶺以西的國傢，在曆史上儼然成為兩個集團；而中國則是曆史上東洋的主人翁。

　　蔥嶺以東之地，在地勢上可分為四區。

　　（一）中國本部，包括黃河、長江、粵江三大流域。

　　（二）濛古新疆高原，以阿爾泰山係和昆侖山係的北乾和青藏高原、中國本部及西伯利亞分界。中間包一大沙漠。

　　（三）青海西藏高原，是亞洲中央山嶺蟠結之地，包括前後藏、青海、西康。

　　（四）關東三省，以昆侖北乾延長的內興安嶺和濛古高原分界。在地理上，實當包括清朝鹹豐年間割給俄國之地，而以阿爾泰延長的雅布諾威、斯塔諾威和西伯利亞分界。

　　四區之中，最先發達的，自然是中國本部。古代疆域的記載，最早的是《禹貢》。《禹貢》所載，是否禹時的情形？頗可研究。即使承認他是的，亦隻是當時聲教所至，而不是實力所及。論實力所及，則西周以前，漢族的重要根據地大抵在黃河流域。至春鞦時，楚與吳、越漸強；戰國時，巴、蜀為秦所並，而長江流域始大發達。秦取今兩廣和安南之地，置桂林、南海、象郡，福建之地置閩中郡，而南嶺以南，始入中國版圖。

　　其對北方，則戰國時，魏有上郡；趙有雲中、雁門、代郡；燕開上榖、漁陽、右北平、遼西、遼東五郡①，而熱、察、綏和遼寜省之地，亦入中國版圖。其漠北和新疆省，是漢時纔徵服的。但此等地方，未能拓為郡縣，因國威的張弛，而時有贏縮。

　　青海，漢時為羌人所據。西藏和中國無甚交涉。唐時，吐蕃強盛，而其交涉始繁。元初徵服其地，行政上隸屬於宣政院。

　　總而言之：漢唐盛時，均能包括今之濛古、新疆。至西藏之屬於中國，則係元、清時代之事。但當秦開南越時，我國即已包有後印度半島的一部。至漢時，並以朝鮮半島的北部為郡縣。唐以後，此兩半島均獨立為國，我國迄未能恢復②。中國疆域的贏縮，大略如此。

　　至於政治區劃：則據《禹貢》所載，大約今河北、山西，是古代的冀州。山東省分為青、兗二州。江蘇、安徽的淮水流域是徐州，江以南為揚州。河南和湖北的一部是豫州。自此南包湖南是荊州。四川是梁州。陝、甘，是雍州。秦時，此等地方和戰國時新開之地，分為三十六郡。而桂林、南海、象、閩中四郡在其外。漢時十三州，大略古代的冀州析而為幽、冀、薊三州。關中屬司隸校尉。甘肅稱涼州。荊、揚、青、徐、兗、豫，疆域略與古同。四川稱益州，兩廣稱交州。唐時，今河北省為河北道。山西省為河東道。陝西省為關內道。甘肅、寜夏為隴右道。山東、河南為河南道。江蘇、安徽的江以北為淮南道。其江以南及湖南、江西、浙江、福建為江南道。湖北和湖南、四川，陝西的一部分為山南道。四川之大部分為劍南道。兩廣為嶺南道。後來區劃又較詳，而宋代的分路，大略沿之。元代疆域最廣，始創行省之製。現在的河北、山西、直隸為中書省。河南、山東及江蘇、安徽的北部、湖北省的大部分為河南省。江蘇、安徽的南部和浙江、福建為江浙省。江西和廣東為江西省。湖北的一小部分和湖南、廣西為湖廣省。雲南、四川，疆域略和現在相像。陝西包括現在甘肅的大部分，而寜夏和甘肅西北境，彆為甘肅省。遼寜為遼陽省。明清兩代的區劃略和現代相近。不過明代陝、甘、蘇、皖、

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