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陈引驰 著

图书标签:

• 中古文学
• 佛教文学
• 唐宋文学
• 宗教文学
• 文化研究
• 文学史
• 佛教文化
• 中国古典文学
• 思想史
• 中古文化

出版社： 商务印书馆

ISBN：9787100137225

版次：1

商品编码：12120871

品牌：商务印书馆（The Commercial Press）

包装：精装

开本：16开

出版时间：2017-06-01

用纸：胶版纸

页数：544

正文语种：中文

编辑推荐

适读人群 ：中古文学研究人员，相关专业学生、研究者、爱好者

本书是复旦大学中文系系主任陈引驰教授在其十多年前出版的专著《隋唐佛学和中古文学》基础上修订增补所成，除保留原书研究成果外，更加入了近十几年来新的研究所得，具有很高学术价值。

内容简介

本书以中古文学为范围，循六朝隋唐时代之序，择取与佛教文化相关的重要问题，展开深入的学术探讨；诸如晋唐士僧之交往、印度佛教文学之文本与口头传入、中古文学观念与声律的佛教因缘、唐代诗人在佛道两教之间的抉择、身处禅学发展不同阶段中的诗人、古文运动与儒佛关系、民间宗教诗歌传统、变文讲唱的佛教缘起、志怪传奇中的佛教影响等，都将予以论涉；由此展开中古文学在形式、内容、观念和精神等诸层面与佛教文化的关系图景，既丰富对作为宗教文化的佛教的认识，也深化有关中古文学特质和走向的理解。

作者简介

陈引驰，1966年生于上海。1984年入学复旦大学，1993年获得博士学位，任教复旦大学中国语言文学系，现任中国文学教授、系主任。曾任哈佛燕京学者访问学人（1999—2000），教育部首届“新世纪优秀人才”（2004），教育部人文社会科学重点研究基地复旦中国古代文学研究中心副主任（2016年始），国务院学位委员会中文学科评议组成员（2014年始）。研究领域为中国古典文学，主要涉及道家思想与文学、中古佛教文学及古典诗学，著有《庄学文艺观研究》《无为与逍遥：庄子六章》《佛教文学》《隋唐佛学与中国文学》《文学传统与中古道家佛教》《乱世的心智》《彼岸与此境》等学术专书，译有《唐代变文》《中国中世纪的终结》《曹寅与康熙》等汉学专著。

目录

第一章 晋隋文学之佛影鸟瞰
第一节 佛教传布与士僧交往
第二节 山水到声律之佛教影迹
第三节 《文心雕龙》“论”之儒释交蓉
第四节 隋之佛教与宫廷文学

第二章 唐诗人的佛教抉择
第一节 李白：道佛交影之诗人
第二节 自居易：出道人佛的归宿
第三节 李商隐：浮世无常的锐感

第三章 禅学流变中的诗人
第一节 王维：南北禅交替之际
释论一：杜甫与佛禅
第二节 柳宗元：新禅风的抵抗者
释论二 柳宗元反禅之背景
第三节 白居易：洪州禅的实践者

第四章 古文运动与儒佛关系
第一节 古文之提倡与儒佛并重
第二节 韩愈反佛之突起与理据
第三节 儒释调和：柳宗元与李翱

第五章 唐民间佛教诗歌传统
第一节 王梵志诗的民间性
第二节 王梵志诗的死亡主题
第三节 寒山诗的时代与性质
第四节 寒山诗的两种境界

第六章 敦煌变文的佛教缘起
第一节 拟名的变文与“变”“变文”之义
第二节 体制特徵的佛教的缘起
第三节 讲经的发展与变文转变
第四节 变文中的佛教题材与特色

第七章 志怪传奇之佛教渊源
第一节 故事题材与佛教观念
第二节 佛教故事之口传人华
释论三：中印文化交流之口语途径
第二节 “烈士池”到“杜子春”
释论四：《大唐三藏取经诗话》之时代
释论五：中古佛教文学研究：回顾与展望

主要引用与参考书目
跋

精彩书摘

　　《中古文学与佛教》：
　　在上述束晋时代僧人与士人的交往活动中，关涉文学而尤其值得注意的是支遁与众名士一起“出则渔弋山水，人则言咏属文”。比如在当时最为有名的兰亭之会上，在传世的诗作中虽然无法找到出诸支遁的文字，但是王隐《晋书》确有“王羲之初渡江，会稽有佳山水，名士多居之，与孙绰、许询、谢尚、支遁等宴集于山阴之兰亭”的记载。正由于支遁与当时名士朝夕相处，创作成为常事，所作据说编有十卷之伙，而其诗中确有与当时的诗学趋向合辙处，比如其诗中有对于山水的描写，这使得后代的学者以为他堪当山水诗的先驱：“康乐（谢灵运）总山水、庄老之大成，开其先支道林。”
　　六朝时期中国诗歌在表现内容乃至诗歌类型上的一大进展是山水诗的成立，它成为以后诗歌历史上绵延久长的一个传统，产生了许多杰出的诗人和出色的作品，只就与佛教文学关系密切者而言，如唐代的王维、孟浩然、柳宗元、韦应物，都是非常重要的山水诗人。
　　山水诗的起源，是一个复杂的问题。早在《诗经》中就有山水景物的片断描绘，到了《楚辞》中，有些描写可谓呈现了较为完整的山水景物画面，但那些只是起兴、比喻以烘托氛网的材料，并不具备作为独立的表现物件的地位。魏晋以下，对山水景物的表现渐多，如曹操《步出夏门行》中“水何澹澹，山岛耸峙。日月之行，若出其中；星汉灿烂，若出其里”云云，便是名句。以后的游仙诗中，对山水景物的描写也较多，应该算是山水诗的一个重要源头。如郭璞的《游仙诗》中“临源挹清波，陵岗掇丹荑”，“寒露拂陵苕”，“阳谷吐灵曜，扶桑森千丈。朱霞升束山，朝日何晃朗”，“琼林笼藻映，碧树疏英翘。丹泉溧朱沫，黑水鼓玄涛”一类句子比比皆是，虽然它们未必是实景的写照。
　　山水诗的直接源起，如果从外在的刺激而言，是晋室束渡后江南的自然美景对文士的启示，艺术家的感觉是最敏感的，画家顾恺之目睹会稽地方景物之美：“千岩竞秀，万壑争流，草木蒙笼其上，若云兴霞蔚。”王献之则说：“从山阴道上行，山川自相映发，使人应接不暇。”名士们随时随地感受着自然之美的围绕，王羲之在《兰亭集序》之开篇即写到：“此地有崇山峻岭，茂林修竹；又有清流激湍，映带左右。”而从诗歌发展的内在线索而言，山水诗是直接从玄言诗中衍发出来的，即刘勰《文心雕龙·明诗》所谓“庄老告退，而山水方滋”是也。玄言所究心者，在宇宙人生之奥秘，然而直抒玄理，既伤诗美，又有违玄学“言不尽意”之旨。而既然置身自然美景之中，所见所闻，正不妨是宇宙奥秘的流露。孑L子早有“天何言哉？四时行焉”之说，而老庄亦往往以山川自然喻道，阮籍《达庄论》中已有“山静而谷深者，自然之道也”的说法。那么，由对所目睹之景物山水的描绘而喻指玄理当是合于理之自然了，也就是王羲之《兰亭诗》所曰“寥朗无匡观，寓目理自陈”。
　　……

《梵音与世情：中古社会下的文学图景》 本书旨在探索中古时期（约公元3世纪至10世纪）文学与佛教之间错综复杂而又深刻交融的互动关系，揭示佛教思想与艺术如何渗透进当时社会生活的方方面面，并对当时的文学创作产生何种独特而持久的影响。我们并非将佛教视为一个孤立的宗教现象，而是将其置于中古社会变迁、文化碰撞与融合的宏大历史背景之下，考察其如何作为一种重要的思想资源、精神寄托和审美范式，重塑了当时文人的精神世界，并最终体现在他们的文学作品之中。 中古时期是中国历史上一个充满动荡与变革的时代。北方少数民族政权的兴起与南迁，带来了鲜卑、匈奴等民族的文化元素；门阀士族的兴衰，塑造了社会阶层的新格局；士林内部对玄学、清谈的追捧，反映出知识分子对生命意义的深层探索。正是在这样的时代浪潮中，佛教作为一种外来宗教，以其包容万象的教义、精深的哲学思想和富有吸引力的艺术形式，逐渐融入中国本土文化，并引发了一场深刻的精神革命。佛教的传入，不仅为中国人提供了新的宗教信仰，更带来了全新的世界观、宇宙观和人生观，冲击并重塑了原有的儒道思想体系。 在这样的背景下，文学作为时代精神的折射，也必然会受到佛教思潮的深刻影响。本书将从多个维度深入剖析这种影响，力求呈现一个立体而丰富的中古文学与佛教的交织图景。 一、 佛教的世界观与中古文学的“缘起”与“无常” 佛教的核心教义之一便是“缘起”与“无常”。“缘起”认为世间万物皆由因缘和合而成，相互依存，没有独立自存的实体。“无常”则揭示了世事变迁、人生短暂的本质。这两种观念对中古文人的世界观产生了颠覆性的影响。 在文学创作中，“缘起”思想体现在对人际关系、社会事件的细致描摹上。文人笔下的人物命运，不再是简单的善恶报应，而是被置于错综复杂的因果链条之中，强调人与人之间的相互联系和影响。例如，许多叙事文学作品，无论是志怪小说还是笔记小说，都常常以“因缘”作为故事发生的逻辑起点，解释人物的相遇、离别、兴衰，将世俗的荣辱兴衰与佛教的因果报应巧妙地结合起来。 “无常”思想则深刻地影响了中古文学的情感基调和艺术风格。面对乱世的颠沛流离、生命的脆弱无力，文人常常流露出一种深刻的悲悯情怀和对人生虚幻的感慨。这种“人生如梦，万事皆空”的感叹，在谢灵运的诗歌中，在陶渊明的田园诗里，在刘宋时期的一些抒情赋中都有鲜明的体现。他们笔下的山水，不再仅仅是自然景致，更被赋予了空寂、超脱的禅意；笔下的离愁别绪，也不再是单纯的男女之情，而是掺杂着对人生短暂、聚散无常的深沉喟叹。这种对“无常”的体悟，使得中古文学在追求意境的空灵、情感的内敛方面，呈现出一种独特的审美倾向。 二、 佛教的生死观与中古文学的“涅槃”与“轮回” 佛教的生死观，尤其是对“涅槃”的追求和“轮回”的解释，为中古文人提供了不同于儒家“修身齐家治国平天下”之外的另一种人生选择和精神出路。 “涅槃”代表着一种超越生死、摆脱烦恼的终极解脱。这种理想在部分文人心中激起了对现世功名利禄的淡漠，以及对超脱尘世的向往。在文学作品中，我们可以看到许多文人通过隐逸、山林生活来寻求精神的宁静，这种隐逸生活本身就带有浓厚的佛教色彩，他们将隐居视为一种“避世”，一种远离尘嚣、接近“涅槃”的修行。陆游曾说：“山中无历日，寒暑不知年。”陶渊明的《桃花源记》更是将这种理想的超脱境界描绘得淋漓尽致。 而“轮回”的观念，则使得中古文人对生命有了更广阔的理解，他们开始思考“前世今生”的可能性，并将这种思考融入到文学创作中。一些带有佛教寓言性质的作品，通过讲述前世因缘今生果报的故事，来阐释轮回的道理。即使是世俗化的文学作品，有时也会不自觉地带有轮回的影子，例如，人物的某些特质或命运，会被归结于前世的某种行为，从而增加故事的神秘性和哲理性。 三、 佛教的“空”义与中古文学的“意境”之美 佛教的“空”义，并非指虚无，而是指一切现象皆无自性，是因缘和合的产物。这种“空”的哲学思想，对中古文学的“意境”营造产生了革命性的影响。 “意境”是中国古典文学的核心审美范畴，它强调情与景的交融，使得读者在阅读作品时，能够感受到一种超越字面意义、直达心灵深处的艺术境界。“空”义的融入，使得中古文学的意境更加倾向于含蓄、空灵、留白。文人不再直白地抒发情感，而是通过对景物的描摹，勾勒出一种“境”，让读者在“境”中去体会“情”。例如，山水的空寂、月夜的清冷、孤舟的渺远，这些意象在佛教“空”的哲学指导下，被赋予了更深的禅意，能够唤起读者内心深处的宁静与超脱。 许多禅诗禅画的出现，更是将这种“空”的审美推向了极致。它们追求“言外之意”、“象外之意”，力求用最少的笔墨，唤起最广阔的想象空间，达到“禅趣”横生的艺术效果。王维的诗歌便是“空”义与意境融合的典范，他的诗歌中充满了静谧的山林、朦胧的月色、无声的飞鸟，这些意象共同营造出一种清净、淡泊、超脱的意境，正是佛教“空”义在文学中的最佳体现。 四、 佛教的“方便法门”与中古文学的题材拓展与叙事创新 佛教为了度化众生，发展出了丰富多样的“方便法门”，这为中古文学的题材拓展和叙事方式带来了新的可能。 首先，佛教故事和神话传说为文学创作提供了丰富的素材。大量的佛经故事、菩萨传记、罗汉故事被翻译和传播，这些故事中的人物形象（如佛陀、观音、弥勒）、情节设计（如降妖伏魔、度化众生）和道德寓意，都深刻地影响了中古时期的文学创作。志怪小说、神魔小说等早期小说类型，大量借鉴了佛教故事的结构和叙事手法，出现了许多以佛教人物为主角或以佛教故事为蓝本的作品。 其次，佛教的因果报应、业力说等观念，为文学作品的伦理构建提供了新的维度。在传统儒家思想中，道德的评判多基于社会伦理和政治功过，而佛教的因果报应则将道德的考量延伸至个体的前世今生，使得文学作品在探讨人性善恶、命运无常时，增添了更深的哲学和宗教维度。 此外，佛教的辩经、公案等形式，也对中古文学的叙事方式产生了影响。公案中精炼的语言、出人意表的逻辑，以及辩经中严谨的论证，都为文人提供了新的叙事和表达技巧。虽然直接的辩经文学并不多见，但其影响已然渗透到散文、论说文等文体之中，使得中古文学在议论和说理方面，呈现出更加精妙和深刻的特点。 五、 僧侣与文人的互动：思想的碰撞与文学的交融 中古时期，僧侣不仅是宗教的传播者，也是当时重要的知识分子群体。许多高僧不仅精通佛学，也通晓经史子集，与世俗文人交往频繁。这种互动促进了佛教思想与世俗文学的深入交流。 僧侣们创作的佛经翻译、注疏、论著，以及戒律、忏文等，本身就构成了中古文学的重要组成部分。这些作品在传播佛教思想的同时，也以其独特的文体和语言风格，影响了世俗文学。例如，译经的语言风格，往往带有梵语的节奏和结构，对汉语的表达方式产生了微妙的影响。 同时，许多文人也因各种原因与佛教结缘，有的依止僧侣学习佛法，有的寄情山林，与僧侣为伴。这种近距离的接触，使得佛教思想能够更直接、更深刻地融入他们的创作之中。许多著名的文人，如陶渊明、王维、李白、杜甫等，其作品中都或隐或显地流露出佛教思想的痕迹。 本书将通过梳理不同时期、不同流派文人的作品，考察他们与佛教思想的亲疏远近，分析佛教思想在他们文学创作中的具体体现，以及这种体现所带来的艺术风格和思想内涵的变化。 结语 《梵音与世情：中古社会下的文学图景》一书，试图超越简单的“佛教影响文学”的论断，深入探究佛教作为一种强大的思想和文化力量，如何在中古社会复杂的变迁与融合中，与当时的文学发生多角度、深层次的互动。我们将从世界观、生死观、审美观念、题材内容等多个层面，展现佛教思想如何渗透并重塑中古文学的面貌，以及僧侣与文人之间的互动如何促进了这两种文化形态的交融。通过对这一丰富而复杂的文化现象的细致考察，我们希望能为读者呈现一个更为完整、更为深刻的中古文学世界，理解当时文人如何在梵音缭绕的尘世中，寻求精神的寄托，创造出具有永恒艺术魅力的文学作品。本书的研究，不仅是对中古文学史的梳理，更是对中国传统文化精神内核的一次深入挖掘，旨在揭示那些跨越时空的精神脉络，以及它们在不同时代背景下所展现出的独特生命力。

评分☆☆☆☆☆

这本书的封面设计就颇具匠心，古朴的字体配合着意境悠远的插画，仿佛一下子就将人拉回了那个充满神秘与智慧的中古时代。我刚翻开第一页，就被作者那流畅而又充满力量的笔触所吸引。文字的节奏感把握得恰到好处，既有学术研究的严谨，又不失文学作品的韵味。我尤其喜欢作者在叙述过程中穿插的那些细枝末节，它们像是夜空中闪烁的星辰，点缀着宏大的叙事，让原本可能枯燥的考证变得生动有趣。举个例子，书中有一段描写某位僧侣在山间潜心修行的场景，作者寥寥数语，便勾勒出一幅幅鲜活的画面，让我仿佛能闻到松针的清香，听到山风拂过耳畔的低语。这种功力，绝非一日之功。我迫不及待地想深入其中，探寻那些隐藏在字里行间的深邃思想。对于我这样一个对中古历史和文化充满好奇的人来说，这本书无疑是一座宝藏，它承诺着一场知识与审美的双重盛宴。

评分☆☆☆☆☆

这本书给我的感觉就像是与一位博学而风趣的长者进行了一场深度对话。作者的语言风格非常独特，既有学术大家的深沉，又不乏平民百姓的亲切。他善于运用各种生动的比喻和形象的描绘，将抽象的理论变得触手可及。我尤其喜欢他处理那些比较晦涩难懂的佛教概念时所采用的方式，他能够巧妙地将其与当时的社会生活、文学创作相结合，让读者在不知不觉中理解其精髓。有一次，我读到一段关于某个诗僧创作心路历程的描写，作者的笔触细腻入微，仿佛亲历其境，让我感受到了那个时代文人的挣扎与超脱。这种将学术研究与人文关怀融为一体的写作方式，是极为难得的。它让这本书不仅仅是一本学术著作，更是一部引人入胜的故事集，充满了人情味和智慧的光芒。

评分☆☆☆☆☆

这本书的文字如同一杯陈年的佳酿，越品越有味。作者的学养深厚，但却以一种极为平易近人的方式呈现出来。我特别欣赏书中对于中古时期文学作品中佛教伦理思想的考察，作者并没有生硬地将佛教教义套用到文学作品中，而是细致地分析了佛教思想是如何在潜移默化中影响了当时的士人阶层，并通过他们的笔触渗透到文学作品的字里行间。这种 nuanced 的解读，避免了简单化的结论，让我看到了中古文化发展的复杂性与多样性。书中举例的那些诗词曲赋，我都曾有所耳闻，但经过作者的解读，我仿佛重新认识了它们。那些曾经让我感到晦涩难懂的句子，如今都充满了新的意义。这本书的阅读过程，对我而言，更像是一场心灵的洗礼，让我对中古文明有了更深刻的理解和更由衷的敬意。

评分☆☆☆☆☆

我对这本书的阅读体验可以用“豁然开朗”来形容。作者在处理中古文学与佛教这一宏大命题时，展现出了非凡的驾驭能力。他没有流于表面，而是深入到文本的肌理之中，去发掘那些潜藏的联系。我印象最深刻的是书中对于某些文学作品中“空”与“无”的意象的解读，作者旁征博引，将佛教的“空”宗思想与当时的文学创作中的虚无主义、浪漫主义思潮进行了精妙的对照。这种跨学科的比较研究，让我对中古文学有了全新的认识。我之前也阅读过一些相关的书籍，但总觉得隔靴搔痒，而这本书则真正地打开了我理解的另一扇门。作者的分析鞭辟入里，论证严谨，读来让人心服口服。对于任何想要深入了解中古时期文化脉络的读者来说，这本书都是一份不可多得的馈赠。

评分☆☆☆☆☆

我一直以来都对不同文化背景下的思想碰撞深感兴趣，而这本书的出现，简直是为我量身定做的。作者的论述逻辑清晰，层层递进，将一个复杂的主题梳理得井井有条。我特别欣赏他对于不同时期、不同地域的文学作品与佛教思想之间相互影响的 nuanced 探讨。他并没有简单地将两者割裂开来，而是细致地分析了它们是如何在历史的长河中相互渗透、相互塑造的。阅读过程中，我常常会产生一种豁然开朗的感觉，那些原本模糊的概念变得清晰起来，那些潜在的联系也一一浮现。书中的例子选取得十分恰当，既有代表性，又富有说服力。我从中看到了不同学派的争鸣，也看到了不同文化背景下对同一问题的不同解读。这让我意识到，历史的演进并非是线性的，而是充满了曲折与融合。这本书不仅拓展了我的知识边界，更激发了我对更深层次问题的思考。

评分☆☆☆☆☆

先存起来。不晓得啥时候看。

评分☆☆☆☆☆

粗看一下，感觉不错。

评分☆☆☆☆☆

很不错，很不错，有学术含量！！

评分☆☆☆☆☆

非常好，非常满意。非常好，非常满意。非常好，非常满意。非常好，非常满意。非常好，非常满意。非常好，非常满意。非常好，非常满意。非常好，非常满意。非常好，非常满意。非常好，非常满意。非常好，非常满意。非常好，非常满意。非常好，非常满意。非常好，非常满意。非常好，非常满意。非常好，非常满意。非常好，非常满意。非常好，非常满意。非常好，非常满意。非常好，非常满意。非常好，非常满意。非常好，非常满意。非常好，非常满意。非常好，非常满意。非常好，非常满意。非常好，非常满意。非常好，非常满意。非常好，非常满意。非常好，非常满意。非常好，非常满意。非常好，非常满意。

评分☆☆☆☆☆

书很好，只是用的是繁体字，幸好我比较熟悉。

评分☆☆☆☆☆

很好很好非常好，喜欢喜欢很喜欢

评分☆☆☆☆☆

品相很一般，书角被折了，价格有点高了。

评分☆☆☆☆☆

王俊凯我看起来算了算了卡死机叫撒大把大把当爸爸大撒把

评分☆☆☆☆☆

粗看一下，感觉不错。