具体描述
内容简介
《汉译世界学术名著丛书：历史理性批判文集》收录康德于17841797年间（60岁至73岁）所写的论文8篇，包括康德有关历史哲学和政治哲学的全部主要著作在内。《汉译世界学术名著丛书：历史理性批判文集》的中心思想是为人类朝向普遍法治的公民社会而进步的信念进行论证。在他看来，这个信念的依据在于它不是不可能的，而不在于它无论如何是会实现的。
目录
世界公民观点之下的普遍历史观念（1784）答复这个问题：“什么是启蒙运动？”（1784）
评赫德尔《人类历史哲学的观念》（1785）
人类历史起源臆测（1785）
万物的终结（1794）
永久和平论（1795）
重提这个问题：人类是在不断朝着改善前进吗？（1797）
论通常的说法：这在理论上可能是正确的，但在实践上
是行不通的（1793）
译名对照表
精彩书摘
《汉译世界学术名著丛书：历史理性批判文集》：2.国际权利的观念预先假定有许多互相独立的毗邻国家的分别存在，尽管这样一种状态其本身已经就是一种战争状态了（假如没有一种各个国家的联合体来预防敌对行动爆发的话）；可是从理性观念看来，就是这样也要胜于各个国家在另一个凌驾于一切之上的并且朝着大一统的君主制过渡的权力之下合并为一体，因为法律总是随着政权范围的扩大而越发丧失它的分量的，而一个没有灵魂的专制政体在它根除了善的萌芽之后，终于也就会沦于无政府状态。然而每一个国家（或者说它的领袖）却都在这样向往着要以这一方式而进入持久和平的状态，可能的话还要统治全世界。但是大自然则要求它是另一样。——大自然采用了两种手段使得各个民族隔离开来不至于混合，即语言的不同与宗教的不同②；它们确实导致了互相敌视的倾向和战争的借口，但是随着文化的增长和人类逐步接近于更大的原则一致性，却也会引向一种对和平的谅解，它不像那种专制主义（在自由的坟场上）那样是通过削弱所有的力量，而是通过它们在最生气蓬勃的竞争的平衡之中产生出来并且得到保障的。
3.正如大自然很聪明地分隔开了各个民族，而每一个国家的意志却是哪怕根据国际权利也会高兴通过阴谋或者暴力而把它们都统一于自己之下的；另一方面则同样地世界公民权利的概念在抗拒暴力行为和战争方面所无从加以保障的各个民族，大自然也就通过相互的自利而把它们结合在一起。那就是与战争无法共处的商业精神，并且它迟早会支配每一个民族的。因为在从属于国家权力的一切势力（手段）之中，很可能金钱势力才是最可靠的势力；于是各个国家就看到（确乎并不是正好通过道德的动机）自己被迫不得不去促进荣誉的和平，并且当世界受到战争爆发的威胁时要通过调解来防止战争，就仿佛它们是为此而处于永恒的同盟之中那样；因为按照事物的本性来说，能够出现进行战争的伟大同盟是极其罕见的事，而能够成功的就更加罕见了。
大自然便以这种方式通过人类倾向的机制本身而保证了永久和平；确乎并不是以一种（在理论上）很充分的确切性在预告它们的未来，但在实践的观点上却已足够了，而且还使得我们为这一（并不纯属虚幻的）目的的努力成为了一种义务。
……
前言/序言
本书收康德于1784-1797年间（60岁至73岁）所写的论文八篇，包括康德有关历史哲学和政治哲学的全部主要著作在内。18世纪末的德国比起同时期的西方先进国家来，仍然是个分裂、落后的国家；资本主义生产关系虽然已在发展，但仍苦于封建制度的严重束缚。这就决定了德国中产阶级的特殊软弱性。当英国已经和法国正在采取革命行动推翻封建制度的时候，德国还只采取理论的形式。因此在论及由康德奠基的德国古典哲学时，经典作家指出：“在法国发生政治革命的同时，德国发生了哲学革命。这个革命是由康德开始的。”
18世纪的70年代以前，康德从事多方面自然科学的研究，具有唯物主义倾向和辩证法因素；特别是1755年的《自然通史和天体理论》（或作《宇宙发展史概论》）一书，运用牛顿的经典力学原理，提出了关于太阳系演化的学说（即星云说），对长期以来在科学思想上占统治地位的僵化的自然观“打开第一个缺口”。这个学说于1796年被拉普拉斯（1749-1827年）重新提出，开始产生广泛的影响，所以又被称为康德一拉普拉斯学说。
18世纪70年代以后，康德转入所谓批判哲学时期，这个时期他的主要活动是建立他的先验论哲学体系。自1781至1798年将近二十年的时期里，是康德批判哲学的成熟期：《纯粹理性批判》出版于1781年，此后《未来形而上学导论》于1783年、《道德形而上学探本》于1785年、《纯粹理性批判》第二版（及其序言）于1787年、《实践理性批判》于1788年、《判断力批判》于1790年、《纯理性范围以内的宗教》于1793年、《系科之争》于1798年相继问世。在这同一个时期所写的有关历史与政治的理论著作，作为其批判哲学体系的组成部分，则在通称的三大批判之外别有其丰富的思想内容，并对后世有着深远的影响，故而曾有“第四批判”或“历史理性批判”之称。这个历史时代正是美国资产阶级革命（1776-1783年）和法国资产阶级革命（1789-1795年）的高潮。在启蒙运动和法国革命思潮的强大影响之下所写成的这几篇论文，饱含着时代的色彩；它们所表现的要把历史提高为哲学理论的努力、它们之以启蒙运动的批判精神和人类不断在进步的观点对于历史的本质及其运动规律所做的一系列臆测、它们之从纯粹理性出发来论证天赋人权及其与幸福的联系，实际上是提供了一部法国革命的德国版。康德自18世纪60年代之初即开始读卢梭，并对历史和政治的理论感到兴趣；从1767年起曾经多次讲授过“权利理论”。所谓历史理性批判，其内容实质不外是法国革命原则——即，（一）牛顿的自然法则，（二）卢梭的天赋人权，（三）启蒙时代的理性千年福祉王国学说，——在康德先验哲学体系中的提炼。
用户评价
这本书的阅读体验，给我带来的更多是一种智力上的“健身”过程。它不是那种能让人在沙发上轻松消磨时光的读物，每一次翻开，都像是在进行一场与作者之间的思想角力。作者抛出的观点往往是颠覆性的，要求读者暂时放下既有的认知预设，去跟随他建立新的分析模型。我发现自己经常需要停下来，在笔记上画出各种概念之间的关系图，试图梳理清楚“理性”、“历史”、“批判”这几个核心概念是如何相互作用、彼此限定的。这种主动参与构建知识体系的过程，远比被动接受信息来得更深刻。它迫使你思考，你所依赖的关于“进步”、“必然性”等概念的根基是否稳固。这种挑战自我思维边界的体验，正是严肃学术著作最宝贵的价值所在，它让你对世界运行的底层逻辑产生更深层次的怀疑和探索欲。
评分这本书的译文质量令人印象深刻，它展现了译者深厚的学术功底和对原文精神的精准把握。我阅读过程中，很少遇到需要反复揣摩才能理解的晦涩之处，即便是那些原本就极具思辨性的哲学论述，也被译者用清晰、流畅且不失韵味的中文表达了出来。作者原有的那种逻辑的严密性和论证的层层递进感，在译文中得到了很好的继承和发扬。尤其是对一些专业术语的处理，译者显然是下过苦功的，没有采取简单生硬的直译，而是根据上下文语境进行了恰如其分的阐释，使得跨越语言的阅读障碍降到了最低。这种译文不仅仅是文字的搬运，更像是一种深度的文化转译，让原本深藏于异域思想体系中的精髓，得以在中国读者的脑海中构建出清晰的知识图景。我甚至会对比阅读一些关键段落的原文（如果我能看懂的话），来赞叹这种在保持学术准确性与提升可读性之间的完美平衡。
评分从内容架构来看，这本书的编排展现出一种宏大叙事下的精细切割。它显然不是对单一论点的堆砌，而是一套精心构建的思想体系的展示，脉络分明，层层深入。作者似乎有着将复杂的历史现象置于一个宏大理性框架下进行审视的野心，并通过一系列看似独立的篇章，最终汇聚成一股强大的思想洪流。每篇文章的论点都像是一块坚实的基石，支撑起整个理论的高塔。我特别欣赏作者在论证过程中展现出的那种穿透历史表象直达本质的洞察力，他对待历史的态度，既不沉溺于浪漫化的叙事，也避免了教条主义的僵硬，而是在一种审慎的批判性视角下，不断地检验和重塑我们对“历史进程”的理解。阅读它需要投入相当的精力，但每当理清一个复杂的概念链条时，那种豁然开朗的智力满足感，是其他通俗读物无法比拟的。
评分这部书的装帧设计真是一绝，拿到手里就感受到一种沉甸甸的历史厚度。封面采用了素雅的米白色调，搭配着烫金的书名，显得既庄重又不失典雅。字体选择上，正文和书名的排版都非常考究，每一笔每一划都透露出一种对知识的敬畏。纸张的选择也非常到位，那种略带粗粝感的纹理，握在手中似乎能触摸到历史的脉络。我尤其欣赏它在细节上的处理，比如内封插页的晕染效果，像是旧时代的羊皮纸，让人在翻阅时仿佛置身于一个古老的图书馆。整体来看，这是一本从外在到内在都力求与“学术名著”这一定位相匹配的精品，收藏价值极高，即便是随手摆放在书架上，也是一道独特的风景线。我甚至会花些时间去研究它的版式设计，每一次翻开都像是在进行一次对美学的探索，而非仅仅阅读文字。这种对阅读体验的重视，在当今快节奏的出版市场中，实属难得。
评分这本书所蕴含的学术价值，在于它提供了一种独特的“透镜”，用以观察和解构既有的历史叙事。它似乎在不断地提醒我们，历史并非一条平滑的、单向的线性发展轨迹，而是一个充满了选择、偶然性和潜藏的权力结构运作的复杂场域。书中对于某些历史转折点的分析角度，尤其新颖，它没有满足于描述“发生了什么”，而是深入挖掘了在那个“发生”的背后，是何种深层的理性计算或非理性冲动在起作用。对我这样一个业余历史爱好者而言，它极大地拓宽了我对历史哲学范畴的理解，让我意识到，对历史的“解释”本身，就是一种权力的施展。这本书仿佛提供了一套工具箱，里面装满了锋利的思维工具，帮助读者去拆解那些看似神圣不可侵犯的历史结论，建立起属于自己的、更具批判性的历史观。
评分喜欢
评分通向康德之路！
评分不得不说京东图书的管理有点太松懈了，有些图书损坏污渍严重，对图书缺少敬重，对消费者缺少尊重，希望整改。
评分不错不错不错不错不错
评分不错
评分很好的书，偶尔看看，书太多看不过来
评分命题1.被造物的自然禀赋（natural capacities）会充分地并合目的地发展出来；命题2.人的禀赋在于使用理性，人的理性要在作为种类而非个体的人身上发展出来，因为“理性就需要有一系列也许无法估计的世代…才能使它在我们人类身上萌芽。”【4】命题3.人类的幸福和美满在于理性自己的创造，而命题4.人类禀赋得以发展的手段却是人类在社会中的对抗性（antagonism），Kant将之称为非社会的社会性（unsocial sociability）。
评分一般
评分写的的书都写得很好，还是朋友推荐我看的，后来就非非常喜欢，他的书了。除了他的书，[NRJJ]非常好的一本书，京东配送也不错!读书是一种提升自我的艺术。“玉不琢不成器，人不学不知道。”读书是一种学习的过程。一本书有一个故事，一个故事叙述一段人生，一段人生折射一个世界。“读万卷书，行万里路”说的正是这个道理。读诗使人高雅，读史使人明智。读每一本书都会有不同的收获。“悬梁刺股”、“萤窗映雪”，自古以来，勤奋读书，提升自我是每一个人的毕生追求。读书是一种最优雅的素质，能塑造人的精神，升华人的思想。 读书是一种充实人生的艺术。没有书的人生就像空心的竹子一样，空洞无物。书本是人生最大的财富。犹太人让孩子们亲吻涂有蜂蜜的书本，是为了让他们记住：书本是甜的，要让甜蜜充满人生就要读书。读书是一本人生最难得的存折，一点一滴地积累，你会发现自己是世界上最富有的人。 读书是一种感悟人生的艺术。读杜甫的诗使人感悟人生的辛酸，读李白的诗使人领悟官场的腐败，读鲁迅的文章使人认清社会的黑暗，读巴金的文章使人感到未来的希望。每一本书都是一个朋友，教会我们如何去看待人生。读书是人生的一门最不缺少的功课，阅读书籍，感悟人生，助我们走好人生的每一步。 书是灯，读书照亮了前面的路；书是桥，读书接通了彼此的岸；书是帆，读书推动了人生的船。读书是一门人生的艺术，因为读书，人生才更精彩！ 读书，是好事；读大量的书，更值得称赞。 读书是一种享受生活的艺术。五柳先生“好读书，不求甚解，每有会意，便欣然忘食”。当你枯燥烦闷，读书能使你心情愉悦；当你迷茫惆怅时，读书能平静你的 心，让你看清前路；当你心情愉快时，读书能让你发现身边更多美好的事物，让你更加享受生活。读书是一种最美丽的享受。“书中自有黄金屋，书中自有颜如 玉。” 一位叫亚克敦的英国人，他的书斋里杂乱的堆满了各科各类的图书，而且每本书上都有着手迹。读到这里是不是有一种敬佩之意油然而升。因为“有了书，就象鸟儿有了翅膀”吗！ 然而，我们很容易忽略的是：有好书并不一定能读好书。正如这位亚克敦，虽然他零零碎碎地记住了不少知识，可当人家问他时，他总是七拉八扯说不清楚。这里的原因只有一个，那就是他不善长于读书，而只会“依葫芦画瓢”。 朱熹说过：“读书之法，在循序渐进，熟读而精思。” 所谓“循序渐进”，就是学习、工作等按照一定的步骤诼渐深入或提高。也就是说我们并不要求书有几千甚至几万，根本的目的在于对自己的书要层层深入，点点掌握，关键还在于把握自己的读书速度。至于“熟读”，顾名思义，就是要把自己看过的书在看，在看，看的滚瓜烂熟，，能活学活用。而“精思”则是“循序渐进”，“熟读”的必然结果，也必然是读书的要决。有了细致、精练的思索才能更高一层的理解书所要讲的道理
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