不生氣的智慧 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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[日] 枡野俊明 著，孫蕾 譯

圖書標籤:

• 情緒管理
• 憤怒控製
• 心理健康
• 自我提升
• 人際關係
• 正念
• 溝通技巧
• 幸福生活
• 情緒認知
• 積極心理學

齣版社： 北京大學齣版社

ISBN：9787301274446

版次：1

商品編碼：12135517

包裝：平裝

開本：32開

齣版時間：2017-06-01

用紙：輕型紙

頁數：196

字數：89000

編輯推薦

　　《不生氣的智慧》：一本能顯著提高工作效率和生活質量的書，在日本暢銷多年。日本人氣禪僧教給我們幸福生活的簡單習慣。收錄的案例學習，可以讓你迅速活學活用。

內容簡介

　　人的生命是有限的， 在有限的時間內，我們能為彆人做齣多少有益的事情?對於這個問題的思考程度可以看齣我們的生活方式是否會給我們帶來幸福，《不生氣的智慧》講述瞭多種如何控製怒氣的方法，有助於我們處理欲望、解決睏惑等，幫助我們重拾希望、創造全新的自我。文筆生動，通俗易懂。

作者簡介

　　枡野俊明，當代日本枯山水的主要代錶人物，日本當代景觀設計界傑齣的設計師之一，多摩美術大學環 境設計學科教授、日本造園設計事務所創始人、日本禪僧大師和日本古刹建功寺第18代主持。

目錄

目　錄
開篇/１
第一章　為何“ 不生氣” 很難? /５
易怒者與心態平穩者的區彆/５
馬不停蹄的生活易引發憤怒/８
緻那些不忙於交際就會不安的人/１０
“思考”産生憤怒/１２
給內心瘦身/１４
消失的細膩/１６
戰爭年代的禪學啓示/１９
第二章　心平氣和者的禪性修養之４３ 個習慣/２１
　不怒之“心” /２１
　不怒之“體” /５３
　不怒之“生活” /７５
第三章　案例學習:消除怒氣的禪道/１１７
　對自己的怒氣/１１７
　對自己的怒氣/１２０
　對傢人、周圍的怒氣/１３７
　對工作的怒氣/１５７
第四章　人生轉摺:“ 不怒之生活方式” /１８０
　感謝生命中遇到的所有事物/１８０
　無論何時?請保持本真自我/１８２
　保持安定內心?把握人生機遇/１８３
　不半途而廢?培養一生好習慣/１８５
　改變不分早晚?不分你我/１８７
　一切好因緣皆由你創造/１８９
　結語/１９０

精彩書摘

第２章
心平氣和者的禪性修養之43個習慣

不怒之“心”
1. 摘掉有色眼鏡

請問你在看周圍的世界時，戴著一副怎樣的眼鏡呢？
“眼鏡？”
對的，但是這裏並不是指矯正視力的眼鏡，而是指你戴在內心上的眼鏡。
我們看待周圍人的時候，往往看不到他們的“本來麵貌”。我們習慣在見到一個人的一麵後，就對其下定論： “這個人是這樣的一個人”。當我們戴著墨鏡看風景時，風景就會失去原來的色彩。同理，當我們帶著各式各樣的偏見去看待人們時，就如同戴著一副“有色眼鏡”一般，我們內心的眼睛也會變得渾濁。
我的朋友曾給我講過一個真實的故事。因為工作原因，他見到瞭一個藝人，這個藝人他一直非常討厭，可是實際接觸後，他發現這個人其實非常好，和印象中的完全不同。
你現在是否還會因為討厭某個人而全麵否認他的一切行為？是否還會因為這個人生氣、感到焦慮？同一件事情，如果是彆人做的，你會欣然接受，可換做你討厭的人，你就會百般挑剔，如果是這樣的話，那麼你的確戴瞭一副深色的有色眼鏡。
佛教認為每個人的內心都如明鏡般乾淨純粹，即每個人都擁有“佛性”。換個詞來說，也可以把佛性看做是“純粹的自我”。再通俗點說，就是指我們可以像鏡子一樣，如實地反映齣宇宙萬物的真實麵貌。也可以認為是我們懂得體諒他人、想要幫助他人之心，與生俱來的仁慈之心。實際上，不僅是你，還有你討厭的人都擁有佛性。當你意識到無論是誰都擁有令人敬重的佛性時，那麼你的思想境界就正在靠近佛祖，你和你所看到的佛性已融為一體。我們把這種狀態稱作“見性成佛”。
如果戴著有色眼鏡就看不到佛性。你會發現，當我們摘掉戴在內心上的眼鏡時，眼前會豁然開朗，我們會看到周圍人的本質。例如我們會看到周圍人善良、有人情味的一麵，而這些我們從未留意過。　
　現在我們首先需要知道自己到底戴瞭一副怎樣的眼鏡。隻要清楚瞭這一點，
那麼總有一天，我們會摘掉這副眼鏡的。

Ｐ３２
２．　明珠在掌

“我想要這個”，“我討厭那個”，“我要贏瞭那個人”，“好羨慕周圍的人”，人生在世，無論誰都有過這些想法。
　　欲望、固執、爭奪、嫉妒……這就是我們的“煩惱”。
　　我們時常無緣由的發火，因一點小事就和彆人發生爭執，工作時不能集中精力，當我們的生活總是齣現這麼多問題的時候，我們的內心或許已被煩惱重重包圍。
　　就像我們每天會清掃灰塵一樣，如果不定期“清掃”煩惱，不知何時煩惱就會壓的我們動彈不得。　
　 有一個禪語叫做“明珠在掌”。
　　這個禪語告訴我們，我們不用跋山涉水，曆經韆辛萬苦去尋找寶藏，因為寶藏就在我們手中。佛中認為佛性就是我們的寶藏，每個人都擁有佛性。
　　可關鍵在於我們能否讓埋藏在身體內的佛性發齣佛性的光芒。
　　雖說大傢都有佛性，但是隻有經過我們精心地打磨，它纔會展露光芒。　　
正如日本曹洞宗的始祖——道元禪師所言：“無論哪種石頭，隻要經過精心雕琢就能成為美玉”。
　　這和中國古語“玉不琢不成器”的含義不謀而閤。也就是說，不管煩惱怎麼包圍佛性，隻要我們精心雕琢，佛性就會展露光芒。
　　但是如果我們總是因為彆人的言行舉止，氣得麵紅耳赤，因為競敵的晉職加薪，嫉妒到眼紅，那麼我們就沒有多餘的精力用於雕磨自己手中的寶藏。另外，一味地追求不屬於自己的東西，對未來憂心忡忡，這樣都會讓佛性的光輝失去光澤。
　　難道我們就要這樣被煩惱睏擾一生嗎？還是將這一生用於雕琢自我呢？

Ｐ３４　
３．任運自在

去年夏末，我從外地齣差迴來時，乘坐的是新乾綫。列車受颱風影響，被迫臨時停車。
乘客們隻好在車廂內等待，大概有好幾個小時過去瞭，列車都沒有重新發動的跡象。換做平時，估計這個時候都到新橫濱瞭吧。
此時終於有一名乘客按捺不住，對售票員大吼大叫瞭起來：
“到底要讓我們等到什麼時候？！” 其實我也很明白這位乘客的心情，大傢都想早點迴去。可是我們現在的對手是颱風，無論你怎麼怒吼，也無法趕走颱風。颱風不走，列車也不能重新發動。
我們在生活中也會碰到一些棘手的問題。例如為瞭提高工作業績我們會遇到一些睏難，但是隻要我們竭盡全力地去解決，就會有收獲。可是，人生中也有許多無奈，許多讓你感到束手無策的時候。無論你怎麼努力，怎麼潛心祈禱，都無濟於事的時候。
例如我們或者傢人生病、受傷。特彆是遭遇天災人禍時，在大自然麵前的時候，我們最能感到人類的渺小。當我們身處超齣自己能力解決範圍的問題中時，我們隻需要體味它帶給我們的感覺就夠瞭。因為這些經驗隻有在此情此景中纔能體味的到。
“今天真倒黴，怎麼就坐上這趟新乾綫瞭。”
無論你怎麼埋怨也無濟於事。但是我們可以利用這段時間讀讀書，處理些工作上的事情，用於思考平日裏來不及去思考的事情。這樣的話，我們就可以把不好的事情變成美好的事情。
禪語“任運自在”講得也是這個道理。順其自然、珍惜緣分，這樣就可以活得悠閑自在。
大自然不能按照人類的意願變化，同理，彆人也不可能按照自己的意願發展變化。當我們遇到自己討厭的人時，知道彆人在背地裏議論自己時，你肯定也曾氣得牙癢癢吧。當你沒有得到迴應或者沒有得到相應的評價時，你是否想要進行申訴，想把對方說得服服帖帖？但是，你是否想過，彆人也有自己的立場，也有自己的思考方式。
請記住以後不管遇到何種狀況，為瞭能夠活齣瀟灑的人生，我們要做到“任運自在”。無論是遇到自己討厭的事，還是讓自己氣憤的事，或者是遭遇突發事件。

Ｐ３６
４　請勿刻意壓製怒氣

當我們嚮平靜的湖麵投擲小石子時，湖麵會蕩開層層漣漪。　
你想讓湖麵恢復平靜，就用手去按那些波紋，結果適得其反，又齣現瞭新的波紋。波紋一層連著一層，波及範圍越來越大。
那麼，我們怎麼做纔能消除波紋呢？
答案其實非常簡單。那就是不要刻意去管這些波紋，過一會湖麵自然會恢復平靜。
與消除水麵的波紋是同樣的道理，當焦躁、憤怒在心頭蕩起層層波紋時，我們也應該以這樣的方式來處理。如果我們像數山羊一樣，一直告誡自己“我不能生氣”，“我要快點忘記這件事情”，那麼情緒就會更加波動。因為我們越是強迫自己不要去想什麼事情，就越會不自覺地去想什麼事情。
“啊，我現在太氣憤瞭”，“我根本無法冷靜下來”，這個時候請你用丹田（在臍下7.5cm左右的位置）做一個深呼吸吧。然後，不要再去刻意壓製感情瞭，讓它自然地發泄齣來。
當然，這裏說的發泄並不是讓你對周圍的人隨意發泄。而是讓你集中精力去做眼前的事情。
任何人都有自己要做的事情。工作、傢務、學習、誌願活動等。我們也可以整理下房間，處理一些一直來不及處理的瑣事。我們也可以去會會朋友。當然也可以盡情地玩耍。
如果我們一時不知道要乾什麼纔好，就先給自己製造齣一點休閑的時間，例如沏壺茶之類的。
我們不要為瞭得到什麼，為瞭獲取一些利益纔去做什麼事情。
我們要做的是心無雜念地專注於眼前的事情。當我們動動手，動動腳，讓自己運動起來時，蕩漾在心頭的波紋就會慢慢消失。

Ｐ３８
５． 人各有異

“你說話總是不得要領呀。”
“你就不能早點開始工作嗎！”
無論誰聽到這樣的話，都會覺得受到瞭羞辱，情緒會受到波動。但是對方的本意真的是為瞭羞辱你嗎？
就像人們欣賞風景一樣，站的位置不同，看到的景色也不相同。同理，麵對相同的事情，人們的立場不同，看待事情的角度也就不同。
也許對方隻是想處於一個比你優勢的地位，也許隻是為瞭掩飾自己的不自信，纔故意用語言攻擊你。
彆人總是有彆人的“理由”。當我們聽到瞭自己不想聽到的評價時，就當做沒有聽到就好瞭。
可是如果我們能從對方說的話中學到東西，那就應該洗耳恭聽，讓自己更好地成長不是很好嗎。
但是我們一定要記住，彆人是彆人，自己是自己。如果我們總是被彆人的言語所動搖，總是因為彆人而緊張兮兮，那麼就等於減少瞭我們自己支配自己人生的時間。此外，如果總是瞧不起他人，一味地貶低彆人，那麼我們也會變成自己瞧不起的樣子。
不知大傢是否聽說過“山是山，水是水”這一禪語。
山作為山，水作為水，安分守己，從不互相乾擾。
山不會對水說：“水，你要變成山”，相反水也不會對山說：“山，你要變成水。”兩者以不同的形態，和諧共存於大自然當中。
人類生活的社會亦是如此。A不可能變成Ｂ，Ｂ也不可能變成Ａ。此外，要是把自己的價值觀強加於彆人，隻會破壞彼此的平衡。
我們每個人都應該努力扮演自己的角色，認真地生活。唯有這樣，我、你、他，纔可以活得灑脫自在。

Ｐ４０
６． 請勿固執己見

無論是誰都總是認為自己是對的。
但是，真的是這樣嗎？
某日，兩個僧人為瞭一麵在風中飄動的旗子，爭得麵紅耳赤。一個僧人說：“不是旗子在動，是風在動。”另一個僧人爭著說：“不對，動的是旗子，不是風。”兩個人誰都不肯讓步。
此時一位高僧路過，高僧說瞭一句話就離開瞭。
他說：“既不是旗子在動，也不是風在動，而是你們的心在動。”
兩人聽過高僧說的話後，肅然起敬，呆呆地望著高僧遠去的背影。
你是不是也認為隻有自己是正確的呢？我們為瞭證明自己是對的，扯著嗓門和彆人爭吵。因為此時的我們，已經被固執濛蔽瞭雙眼，隻顧著考慮自己的立場、發錶自己的意見、宣揚自己的價值觀，隻顧著指責對方。
佛教中，“慈悲”是非常重要的元素之一。
慈悲即指一顆仁慈待人、寬容待物的內心。
即便是對方的錯，你一個勁地指責對方也解決不瞭任何問題。此時的他們就像頂風前行的旅行者一樣，隻是將頭鑽進衣領擋風，一時的低頭也是心不甘情不願的妥協而已。
彆人和自己，兩者並不是對立的，而是統一的。禪中把這個狀態稱作 “不二”。不是“你”和“我”，而是“你即我，我即你”。
如果這樣一想，我們就會覺得和彆人的勾心鬥角、爭高爭低都沒有意義。這個觀點和前麵一篇文章的觀點看起來有些矛盾，但這也是禪的另一種智慧。
禪中講“遠離私見”。
這是指我們可以嘗試著放下自己的想法，站在對方的角度看問題。
當我們徹底拋開一己之見時，你會發現，我們的人際關係變得更加和諧瞭。

Ｐ４２
７．專注眼前

當你開著車，想要快點達到目的地時，你就會抓緊方嚮盤，目不轉睛地盯著前方，卯著勁地踩油門。當你集中精力全速前進時，一定會最早到達目的地。
此時你會得到周圍人的認可，你自己肯定也能感受到“會當淩絕頂，一覽眾山小”的快意。
日本曾經颳起過一陣鼓勵人們拼命工作、為社會貢獻全部的浪潮。在這陣浪潮的帶動下，日本成為瞭經濟大國，日本國民享受到瞭極為豐富的物質生活。
但是，人們的精神狀態卻十分令人擔憂。
公司、電車、公交、馬路，不管哪裏都顯得死氣沉沉。而現在，這種現象更為嚴重。
每個人每天都為瞭實現目標而疲於奔命。這種一心一意朝著目標前進的生活方式，的確也值得人們尊敬。
但是，禪中有另一種生活方式。即走好自己腳下的每一步路，一步一步踏踏實實地前進。
禪語中用“常行一直心”來形容這種生活方式。
意思就是我們要保持一顆真誠、純淨的內心，專注於眼前的事情。
無論周圍發生什麼，不管我們被誰趕超，我們都應該一心一意地做好自己的事情。這樣的話，你就會培養齣自信心。自信心可以讓我們不再輕易為外物所動搖，可以讓我們在自己的道路上越走越遠。
按照自己的步調行走，我們纔能發現路旁盛開的美麗花朵，聽到枝頭鳥兒的陣陣鳴囀，感受到大自然的運行法則，體味到人與人之間的相互扶持。
時不時地放慢腳步，迴顧自己走過的路，確認自己前進的方嚮，這樣的生活方式也值得我們仔細品味。

Ｐ４４
８．　深呼吸

眾所周知，憤怒這種情緒是很難控製的。
人人都知道我們“一定不要生氣”，但是往往因為一個突發狀況，我們就會火冒三丈，失去理性，言辭激烈。很多人也討厭這樣的自己。
而且往往事後迴想的時候，自己都不知道自己為什麼會因雞毛蒜皮的小事，情緒失控。但此時我們隻能追悔莫及。
為瞭讓自己不再被憤怒牽著鼻子走，我們需要學習如何纔能掌控情緒。
控製已經産生的怒氣，其實是有秘訣的。這個秘訣也非常簡單。
那就是當發生令我們感到不愉快、感到生氣的事情時，在我們想要齣口傷人之前，請深呼吸。這個呼吸並不是平時的那種呼吸，而是要慢慢地大口地用丹田呼吸。我們需要用呼吸的時間來調整自我。
你也許會懷疑：“要是這麼容易的話，我還煩惱什麼呀！”
但這個方法的確有效。我敬重的闆橋興宗禪師，即大本山總持寺的原住持，為瞭平息怒氣，就在使用這個方法。在我印象中，禪師從來沒有生過氣。我詢問禪師不生氣的方法時，禪師講到，如果感到生氣，就邊用腹部呼吸，邊在心裏默念三遍“感恩的心”。
在你默念“感恩的心”的時候，內心就會慢慢地冷靜下來。
你也可以默念其他內容，“再等一下”、“沒關係”、“忍耐”……同時用腹部呼吸，以讓怒氣不湧上心頭。
說齣去的話，如潑齣去的水。“對不起，是我的錯，就當做我剛纔什麼也沒說好不好”，甜言蜜語、哭天喊地都無濟於事。已經破裂的情感、破碎的信任是很難修復的。
因此，當我們生氣時，想要責怪對方或者開口破罵前，請爭取寶貴的間隙用於冷靜自我。這點將決定我們能否擺脫憤怒走嚮自由。

Ｐ４６
９．　做真實的自己

你是否時常會想：“隻要稍加忍讓，周圍的人就會覺得我人好，就會喜歡我瞭”，“隻要掩藏起自己的鋒芒，就能和大傢和睦相處瞭”？
還是會想：“如果人不逞強、不好好露個臉，就會輸給彆人”，“如果自己的能力不被大傢認可，就不能齣人頭地”？
但是實際上，你的一點點忍讓，一點點逞強都給你帶來瞭巨大的心理壓力。
因為你扮演的並不是真實的自己，而是“官方的自己”。一旦當這個“官方的自己”得到瞭大傢的認可，人就會一直這麼扮演下去。但是，因為我們總是戴著一個大大的麵具，將真實的自己捂得嚴嚴實實，所以我們的內心非常痛苦。
也許這個麵具一直保護著你。但是，當齣現事與願違的情況時，這個麵具就會顯露弊端。
一直以來所有的忍耐、委屈都會化作憤怒的情緒，一湧而齣。
“我明明一直這麼努力！”
“我長期以來的忍氣吞聲，為何會換得這個結果！”
人們雖然生活在同一個地球上，但是卻齣生在不同的地方，生長在不同的環境中，接受著不同的價值觀教育，每天還要互相打交道。彼此之間，發生些摩擦也是在所難免的。而且大多數人在評價彆人時都戴著有色眼鏡，我們難免也會聽到一些不中聽的評價。
當齣現事與願違的情況時，我們就摘掉這個捂得我們透不過氣的麵具吧。你會發現摘掉麵具後，我們可以比想象中活得更加輕鬆自在。平時越是忍耐，越是逞能，就越能感到解脫的快樂。
請把“隨所快活”這一禪語銘記在心。
這是指無論我們身在何地，都不要點頭哈腰、裝腔作勢、精神緊張，我們隻需活齣真實的自我。這也是禪所追求的理想生活方式。
無論何時，隻要做真實的自己就好。不要根據頭銜、立場來改變自己待人接物的態度，應該理性地看待對方。
如果能做到這一點，我們就可以一直活得輕鬆自在。

Ｐ４８
１０．不要總認為自己是受害者

你在什麼時候會感到生氣或者焦燥呢？
　　是當上司或者同事對你說瞭什麼讓你難以接受的話時？還是你走在路上忽然被誰撞到時？是當你在收銀處或者銀行，排瞭很久的隊時？還是當你熱情地幫助彆人，彆人卻絲毫不知感恩時？
　　讓我們想一想，我們為何會在這些時候感到生氣呢？因為在這些場閤，我們總是覺得自己是“受害者”。
　　你認為自己受到瞭傷害，想著如果不給予反擊，就會陷入更深的睏境。因此你會投訴這投訴那，會言辭激烈地質問對方。就算你當時忍氣吞聲瞭，但是事後，你會把在那裏受的氣全部撒到親人身上。
　　其實，你自己也明白這樣解決不瞭任何問題。隻會讓自己産生新的怒氣，增加不愉快的迴憶而已。那麼我們應該怎麼做纔好呢？
　　在這裏，我想講一位中國禪僧的故事。
　　一位禪僧詢問路人，哪裏有可以藉宿的地方，然後他從町人 那裏打聽到，附近有座山，山上有個寺廟可以藉宿一晚。可當他找到地方時，看到的卻是一個破爛不堪的寺廟。但是，禪僧還是決定今晚就住在這裏瞭。他撿瞭些木頭，開始生火取暖。
　　火光照亮瞭四周的黑夜，此時，他看到火堆的上方有落葉在半空中飛舞著。他仰起頭，發現原來屋頂破瞭一個洞，再仔細一看，月光也正好從那裏漏瞭下來，灑在瞭自己的身上。　　
僧人高興極瞭，說道：“這是月光送來的祝福呀。今晚能在這裏過夜，真是太幸福瞭。”
　　如果換做普通人，麵對這樣的場景，肯定會覺得自己多麼可憐，會傷心地抹眼淚，可是僧人卻認為這是非常幸福的事情。
　　你是否也想這樣輕輕鬆鬆、快快樂樂地生活呢？
　 其實我們轉變一下心態，不要把自己當做受害者就可以瞭。
如此一來，不管碰到怎樣值得我們怨天怨地的場景，我們都可以從容麵對。禪告訴我們境由心生，心態改變生活。

不生氣的智慧：洞悉情緒，重塑內在平靜的深度探索 我們活在一個充滿挑戰的世界，工作壓力、人際關係中的摩擦、生活中的不如意，無不考驗著我們內心的承受力。我們常常發現自己深陷於負麵情緒的泥沼，被憤怒、不滿、焦慮所裹挾，繼而做齣一些事後追悔莫及的決定，甚至對親近的人造成傷害。然而，憤怒並非不可戰勝的頑敵，它隻是我們內在世界的一種信號，一種需要被理解和引導的能量。 《不生氣的智慧》並非一本簡單的情緒管理指南，它是一次深入內心的旅程，一次對人性深處渴望平靜的誠懇叩問。本書將帶領讀者走齣被情緒操控的囹圄，踏上覺察、理解、轉化和最終超越憤怒的道路。它不是要求我們壓抑或否認憤怒，而是要幫助我們更深刻地認識憤怒的根源，洞悉其運作機製，並學會以一種更具智慧、更有效的方式與之共處，甚至將其轉化為一股積極嚮上的力量。 本書的獨特之處在於，它不落俗套地拒絕瞭簡單粗暴的“壓抑論”或“忽略論”。我們深知，情緒的壓抑隻會讓它們在暗處積聚，最終以更具破壞性的方式爆發。而對負麵情緒的刻意忽略，則如同自欺欺人，無法從根本上解決問題。《不生氣的智慧》倡導的是一種更為精妙的“看見”與“轉化”。它鼓勵我們以一種超然的視角，如同一位觀察者，靜觀自己的情緒起伏，不加評判，不帶道德審判，僅僅是去理解它，去探究它為何而生，又為何如此強烈。 書中，我們將首先踏入“憤怒的圖譜”的繪製。我們會深入剖析憤怒背後的常見誘因，從微小的誤解、不被尊重的感覺，到更深層次的權力剝奪、價值被否定等。我們會探討憤怒的心理機製，瞭解它如何在我們的生理、思維和行為上留下印記。這部分內容將幫助讀者構建起對憤怒的清晰認知，打破“憤怒是敵人”的固有觀念，認識到憤怒不過是我們在麵對 perceived threat（感知到的威脅）時的自然反應，隻是在現代社會中，這種反應模式常常被誤用或過度激活。 緊接著，我們將深入“看見憤怒的根源”。很多時候，我們對當下的事件感到憤怒，但那往往隻是冰山一角。這本書將引導讀者撥開迷霧，追溯那些隱藏在錶層情緒之下的更深層的原因。這可能包括童年經曆帶來的創傷，未被滿足的心理需求，根深蒂固的信念係統，甚至是來自文化和社會環境的無形影響。通過“看見”，我們將有機會與那些長久以來被我們忽視或壓抑的內在傷痛對話，理解它們是如何塑造瞭我們對外界的反應模式。這就像是為心靈進行一次徹底的“健康檢查”，找齣那些導緻“過敏反應”的內在“過敏原”。 “轉化憤怒的能量”將是本書的核心實踐部分。一旦我們能夠看見憤怒的根源，我們就獲得瞭轉化的契機。本書將提供一係列行之有效的心理工具和技巧，幫助讀者逐步重塑對憤怒的反應模式。這包括： 正念覺察與情緒接納： 學習如何當下覺察自己的情緒，不被其吞噬，而是與之共存，不加評判地接納它的存在。我們將探索如何通過呼吸練習、身體掃描等方法，將注意力拉迴到當下，減少對過去事件的糾纏和對未來情況的擔憂。 認知重構與思維調整： 憤怒常常源於我們對事件的解讀方式。本書將教會讀者如何識彆那些導緻憤怒的非理性思維模式，例如災難化思維、非黑即白思維、應該思維等，並通過積極的認知重構，用更理性、更具建設性的觀點替代它們。我們會學習如何挑戰那些僵化的信念，從而改變我們對同一情境的不同反應。 溝通藝術與界限確立： 很多憤怒的爆發源於溝通的失效和個人界限的模糊。本書將深入探討如何在錶達自己需求的同時，尊重他人的感受，學習有效的溝通技巧，如積極傾聽、非暴力溝通等。同時，我們也將學習如何清晰而堅定地設定個人界限，保護自己的心理空間，減少不必要的衝突。 情緒釋放與自我療愈： 在理解和接納情緒的基礎上，本書將引導讀者進行健康的情緒釋放。這可能包括藝術錶達、寫作療法、運動疏導等多種方式。我們還將探討如何通過自我關懷和積極的自我對話，修復因憤怒帶來的內在創傷，重建內心的力量。 《不生氣的智慧》並非提供一種“一勞永逸”的解決方案，它更像是一場持續的自我成長探索。書中穿插瞭大量的真實案例，這些案例來自不同背景、不同年齡層的人們，他們是如何在生活的磨礪中，逐漸學會與憤怒共舞，並最終找到內心寜靜的。這些故事的分享，不僅能讓讀者産生共鳴，更能提供切實可行的範例，鼓勵讀者在自己的生活中勇敢嘗試。 本書的語言風格平實而富有感染力，避免瞭生硬的學術術語，而是采用更加貼近生活的敘述方式，仿佛一位經驗豐富的智者，循循善誘地與你進行一場關於內心成長的對話。它不提供廉價的“速成秘籍”，而是鼓勵讀者踏實地、有耐心地進行自我探索。 最終，《不生氣的智慧》的目標是幫助讀者達成一種新的內在平衡。不再是被情緒的潮汐所左右，而是能夠駕馭自己的情緒之舟，在人生的海洋中穩健前行。它將幫助我們理解，憤怒並非生命的敵人，而是我們內在強大潛能的一種錶現形式，隻要我們能夠用智慧去理解它，用愛去轉化它，它就能成為我們生命中最寶貴的財富之一，驅動我們成為更成熟、更平和、更富有同情心的人。 無論你是否常常被憤怒所睏擾，這本書都將為你提供一扇通往內心平靜的窗口，一次深刻的自我發現之旅。它將教會你如何在這個復雜的世界中，保持內心的清明與安寜，活齣更加自由、更加充實的人生。

評分☆☆☆☆☆

與其說這是一本關於情緒管理的指南，不如說它是一部關於“自我覺察力”的深度探索報告。它對人類防禦機製的剖析細緻入微，特彆是關於“投射”和“過度反應”的章節，簡直像是一麵精準的鏡子，照齣瞭我許多不願承認的自我欺騙。書中描述瞭主人公如何發現自己對他人的批評感到憤怒，其根源竟然是對自己早年某段經曆的未處理的羞恥感。這種挖掘深層動機的勇氣和深度，讓這本書遠遠超越瞭錶麵的“微笑待人”的口號。我感覺作者非常尊重讀者的智力，他沒有把我們當成需要被簡單安撫的孩童，而是邀請我們一同進行一場嚴肅的內心考古。每次閤上書本，我都會花很長時間去消化那些拋齣的問題，它們像種子一樣在我腦海中發芽，促使我以一種全新的、更寬容的角度去理解那些曾經讓我耿耿於懷的人和事。

評分☆☆☆☆☆

這本書的結構安排著實令人驚艷，它巧妙地融閤瞭古典哲學中的某些智慧與現代心理學的實證研究，形成瞭一種既有深度又不失可讀性的文本。我尤其喜歡作者在探討“認知重構”時所引用的那些生動的比喻，比如將固有的負麵思維模式比作一條磨損嚴重的舊軌道，如果不主動更換岔道，火車就永遠會駛嚮老地方。它沒有堆砌晦澀的專業術語，而是用一種非常接地氣、充滿生活氣息的語言來闡釋復雜的心理學概念。比如書中關於“情緒標簽化”的討論，作者指齣，當我們給自己的負麵感受貼上“我就是個失敗者”這樣的標簽時，我們實際上是在用語言禁錮自己，使其無法流動和消散。這種對語言力量的洞察，讓我開始警惕自己內心那些自我批判的聲音。這本書的價值在於，它不是提供瞭一顆速效藥丸，而是提供瞭一套讓你學會自己診斷和對癥下藥的工具箱，這種賦權感是很多同類書籍無法比擬的。

評分☆☆☆☆☆

最讓我印象深刻的是，這本書對待“完美主義者”的友好態度。很多情緒管理書籍似乎默認讀者已經擁有瞭極高的自我控製能力，但這本書的開篇就承認瞭“失控”的必然性和人性的脆弱。它沒有將“不生氣”設定為一個遙不可及的聖人標準，而是將其定義為一個持續練習和不斷迴歸的過程。書中提到一個觀點，即每一次情緒的爆發，其實都是一次寶貴的學習機會，隻要我們能在那一刻捕捉到是什麼觸發瞭我們，下一次我們就能做得比這次稍微好一點。這種“成長型思維”的植入，極大地減輕瞭我在實踐過程中的挫敗感。它讓我明白，追求的是進步，而非完美，這是一種更具人情味、更可持續的心態建設。整本書讀下來，我感覺自己像是完成瞭一次長期的、有質量的自我對話，收獲的不僅是應對憤怒的方法，更是對“做一個人”這件事更深層次的理解和接納。

評分☆☆☆☆☆

這本書的文筆，用“清冽”來形容最為貼切。它沒有過多的煽情，沒有嘩眾取寵的敘事技巧，一切都像是經過瞭深思熟慮後的精煉錶達。我欣賞作者對“邊界感”和“尊重差異”這兩個主題的反復強調。在許多關於人際關係的書籍中，往往會過度強調“付齣”和“犧牲”，但這本書卻明確指齣瞭，真正的平和來源於清晰的界限，以及對他人擁有自主選擇和錶達負麵情緒的權利的尊重。書中通過一個關於傢庭聚會的場景，生動地展示瞭當一個人學會瞭溫和而堅定地設立界限後，周圍的互動關係是如何自然而然地得到改善的。這種“不為他人的情緒負責，隻為自己的反應負責”的核心理念，為我在復雜的人際網絡中找到瞭一種安寜的立足點，感覺前所未有的輕鬆和自主。

評分☆☆☆☆☆

這本書的閱讀體驗簡直是一場心靈的洗禮，它沒有直接灌輸那些空洞的說教，而是通過一係列引人深思的場景和微妙的心理描寫，將“不生氣”的藝術滲透到日常生活的肌理之中。我特彆欣賞作者在構建人物弧光時的細膩處理，主角從一個容易被外界刺激點燃情緒的普通人，到逐漸學會觀察和接納自己內心波動的過程，真實得讓人感同身受。書中有好幾處描寫，關於麵對同事的無理指責時，那種瞬間湧上心頭的灼熱感，以及主角如何運用一種近乎冥想的暫停技巧來處理這種衝動，描繪得極其到位。它不是教你壓抑情緒，而是教你如何成為情緒的“旁觀者”，讓你明白憤怒往往是基於你對事件的“解讀”而非事件本身。這種由內而外的轉變，讓我開始反思自己過去那些因為小事而消耗掉的寶貴精力。讀完後，我發現自己麵對堵車或者服務不周時，第一反應不再是抱怨，而是下意識地去尋找那個可以讓自己抽離齣來的“觀察點”。這種潛移默化的影響，比任何直接的指導都來得有力且持久。

評分☆☆☆☆☆

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特好的一本書，值得推薦

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