中國煙草的世界

中國煙草的世界 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

[日] 川床邦夫 著,張靜 譯
圖書標籤:
  • 煙草史
  • 煙草文化
  • 煙草經濟
  • 煙草貿易
  • 中國煙草
  • 煙草工業
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齣版社: 商務印書館
ISBN:9787100075091
版次:1
商品編碼:12174026
品牌:商務印書館(The Commercial Press)
包裝:平裝
叢書名: 世說中國書係
開本:32開
齣版時間:2011-02-01
用紙:膠版紙
頁數:264
正文語種:中文

具體描述

編輯推薦

適讀人群 :一般讀者
  《中國煙草的世界》從煙草這一獨特的植物在中國的傳播齣發,展現中國世俗社會的一個切麵,管窺中國人的生活與精神世界。於中國人而言,香煙雖是“舶來之物”,卻深入於每日的尋常生活。烤煙、曬煙、香料煙,其品類豐富繁多;水煙、鼻煙、莫閤煙,其享用花樣百齣;南陽、朝鮮、俄羅斯,其傳播迂迴漫長。《中國煙草的世界》均一一列舉細說。

內容簡介

該書從煙草這一獨特的植物在中國的傳播齣發,展現中國世俗社會的一個切麵,管窺中國人的生活與精神世界。於中國人而言,香煙雖是“舶來之物”,卻深入於每日的尋常生活。烤煙、曬煙、香料煙,其品類豐富繁多;水煙、鼻煙、莫閤煙,其享用花樣百齣;南陽、朝鮮、俄羅斯,其傳播迂迴漫長。該書均一一列舉細說。

作者簡介

國外知名學者。

目錄

序:煙草概述
煙草植物的起源/煙草在新大陸的使用/煙的傳播/煙葉與煙製品
第一章 中國人與煙
一、中國起源說
孔明與煙的傳說/從古書中得齣的推論/濛古起源說/颱灣起源說
二、中國皇帝與煙
明朝崇禎帝/清太宗(皇太極)/康熙/雍正/乾隆/嘉慶/晚清的宮廷
三、近代的嗜煙名人
魯迅/毛澤東/鄧小平/郵票中的吸煙形象
四、與“煙草”有關的諺語
五、與“煙草”有關的民間傳說
王大與白花/乳娘阿秀/東林郎的故事/颱灣地區的民間傳說/煙錢/雙龍煙杆/譚九的故事(亡靈與煙)
六、與“煙”有關的詩
七、少數民族與煙
各民族的煙文化/西雙版納的煙製品/婚俗與煙/內濛古的壁畫
八、煙草的彆名
九、吸煙與敬煙禮節
吸煙要領/內濛古的吸煙禮節/敬煙

第二章 中國煙草史
一、煙草傳入中國的時間及路綫
菲律賓路綫/南洋路綫/朝鮮路綫/俄羅斯路綫/最新話題
二、明末清初的狀況
禁煙/煙草的普及/煙草種植
三、外國資本的入侵
煙葉生産規模的擴大/BAT公司的壟斷/日本進駐
四、民族資本的反抗
民族資本主義企業興起/北洋煙草公司/南洋兄弟煙草公司
五、中國的煙草政策
煙草稅/民國時期的煙草公賣/民國時期的煙草專賣/現行煙草專賣製的曆史沿革/煙草托拉斯/現行煙草專賣製/海外關係/香港
六、颱灣的煙草
清朝/日本占領前期(實施煙草專賣製前)/日本占領後期(煙草專賣時期)/二戰後

第三章 豐富多彩的中國煙草
一、煙葉
煙葉生産/烤煙/曬煙/晾煙
二、中日共有的煙草製品
捲煙/煙袋/煙袋與鴉片/煙絲/雪茄/鬥煙
三、水煙
水煙筒/水煙袋/蘭州水煙/雲南水煙/煙罐
四、鼻煙
鼻煙的來曆/西藏與內濛古的鼻煙/鼻煙的製造/鼻煙壺/鼻煙碟/鼻煙壺袋
五、莫閤煙
參觀莫閤煙/前往伊犁
六、嚼煙
檳榔/新疆納斯煙/探究納斯的溯源/與納斯結緣
原書參考文獻
後記

精彩書摘

  《中國煙草的世界》:
  康熙
  清聖祖康熙(1662—1722年在位)不吸煙,也不喜歡彆人抽煙。但是他對鼻煙及鼻煙壺很感興趣,極大地促進瞭鼻煙壺藝術的發展。
  徐珂在《清稗類鈔》一書中這樣寫道:“聖祖不飲酒,尤惡吃煙。溧陽史文靖、海寜陳文簡兩公,酷嗜淡巴菰,不能釋手。聖祖南巡,駐蹕德州,聞二人之嗜也,特賜水晶煙管以諷之。偶呼吸,火焰上升,爆及唇際,二公懼而不敢用。遂傳旨禁天下吃煙。”(大意是:康熙皇帝從不飲酒,也厭惡抽煙。然而在他周圍的大臣中,如文淵閣大學士兼禮部尚書陳元龍及吏部尚書史貽直卻嗜煙如命,成天煙袋不離手。康熙打算讓兩人把煙戒掉。一次,康熙去江南巡視,史、陳兩人隨行,行到山東德州暫住,康熙當麵賞賜兩人各一支水晶杆的煙管,並讓他倆當眾抽吸。兩人不知康熙的真正用意,還有些受寵若驚,馬上點煙抽起來。
  誰知剛一用力吸,隔著透明的煙杆清楚地看到瞭火星順煙杆直往上冒,劈啪作響,燒掉瞭鬍須,嘴唇也燎起瞭泡。
  史、陳二人到這時纔明白康熙的真正用意,並從此戒瞭煙。
  此後,康熙下禁煙令。)李調元《淡墨錄》一書中也有類似的記載:“康熙到德州,傳旨:朕生平不好酒,最可惡是用煙。每見諸臣私在巡撫帳房中吃煙,真可厭惡。不惟朕不用,列聖俱不用也。
  故朕厭惡吃煙者。”另一方麵,康熙皇帝對鼻煙和鼻煙壺有著獨特的喜好。
  他是個很重視學習西方科學技術的皇帝,對來自歐洲的傳教士十分重用,並委他們在宮中任職。康熙帝學會吸聞鼻煙很可能同這種交往有關。
  1684年(康熙二十三年),康熙第一次南巡到南京時,接見瞭歐洲傳教土。對方送他禮物時,他婉言謝絕瞭其他禮品,唯獨留下瞭鼻煙。康熙帝還非常喜愛産自法國的琺琅器皿,並通過傳教士邀請法國琺琅匠師來宮廷造辦處傳授技藝,生産畫琺琅鼻煙壺。
  康熙年間,宮廷造辦處的規模日益擴大,其下設玉作坊、琺琅作坊、牙作坊、漆作坊、玻璃作坊等14個作坊。
  這些都是製作皇室禦用品的綜閤手工藝作坊,也是皇室鼻煙壺的製作基地。臣下和外國使節們經常將鼻煙和鼻煙壺進貢給康熙皇帝,康熙帝則將禦製鼻煙壺賞賜給心腹大臣和外國使節。可以說中國鼻煙壺藝術的發展與康熙皇帝對鼻煙壺的熱愛有著極大的關係。
  雍正繼康熙皇帝之後的清世宗雍正帝(1723—1735年在位)也是一位不吸煙的帝王,但是他傳承瞭先父康熙帝對鼻煙和鼻煙壺的熱愛。
  雍正八年的文書中有雍正帝命令臣下調配鼻煙的記錄。
  另外他對鼻煙壺也相當有造詣,曾下旨為其燒製鼻煙壺,並親定式樣。
  雍正帝對黑色情有獨鍾。那個時期的鼻煙壺多用黑釉做底,或用黑色勾勒,落款也多用黑釉,藝術風格十分獨特。
  為瞭進一步提高鼻煙壺的製作工藝,雍正帝不惜耗費重金。例如,1730年(雍正八年),畫琺琅《飛鳴食宿雁》鼻煙壺製好瞭,雍正帝愛不釋手,隨即賞賜畫稿人譚榮、燒製者鄧八格每人白銀20兩,賞其他製造人員每人白銀10兩或5兩不等,一次賞銀竟達130多兩。
  然而,陳琮《煙草譜》一書記載1727年有一道上諭:“至於煙葉一種,於人生日用毫無裨益,而種植必擇肥饒善地,尤為妨農之甚者也。惟在良有司諄切勸諭,俾小民豁然醒悟。”(大意:煙葉這東西與老百姓的日常生活毫無裨益,種煙又必須選擇肥饒的良田,這樣對農業就更為不利。
  要做好百姓的工作,告訴他們隻有種植糧食纔是事關身命的大事。)可以看齣,雍正皇帝在多方麵考察種煙之後,擔心種煙會影響糧食作物的生産。
  乾隆清高宗乾隆帝在位長達60年(1736—1795),是曆史上為數不多的長壽皇帝。乾隆繼承瞭康熙與雍正對鼻煙壺的熱愛,促進瞭鼻煙壺藝術的發展。
  清代末期李伯元的《南亭筆記》一書中記載瞭這位皇帝對煙的嗜好:“北京達官嗜淡巴菰者十而八九,乾隆嗜此尤酷,至於寢饋不離。後無故患咳,太醫日:‘是病在肺,遘厲者淡巴菰也。’詔內侍不復進,未幾病良已。遂痛惡之。
  戒臣僚勿食,著為訓。”(大意:北京的達官貴人十之八九嗜煙。乾隆皇帝則是個超一流的嗜煙者,連吃飯、睡覺時都煙不離口。後來,乾隆無緣無故地咳嗽,太醫診斷說:是肺生瞭病,原因是煙抽多瞭。乾隆得知病因之後,於是命令內侍從此不再安排他抽煙。過瞭一段時間,他的咳嗽也就不治而愈瞭。於是他不再喜歡吸煙,並告誡臣下引以為戒。)然而其他史料中並未發現類似記載。李伯元生活的年代與乾隆時代相距100年,我們無從考證這個記載的齣處。
  乾隆帝繼位後,朝廷大臣之間就種煙吸煙問題展開過激烈辯論。1743年(乾隆八年)討論種煙問題時,乾隆的態度是模棱兩可的。最終他不得不承認種煙和吸煙業已興盛的既成事實,采取較為摺中的禁煙措施——“占用耕地種煙,嚮來有例禁。惟城堡內閑隙之地可以聽其種植,城外畸零菜圃願分種者也可不受禁例限製,其野外山隰土田,阡陌相連,一概不準種煙。”(大意:嚮來全麵禁止在肥沃的田地裏種植煙草。除城內隙地與城外近城畸零菜圃地外,野外阡陌相連大片田土處,一概不許種煙。)乾隆自己對禁煙采取未置可否的態度,到瞭晚年對煙草的態度卻變得開明。1795年他在雲南巡撫江之蘭上奏疏中有一段批示:“民間釀酒種煙等事,所在皆有,勢難禁止。從前科道中曾有條陳禁止種煙者,以其不達事體交部議處。”乾隆的寵臣紀昀(1724—1805)曾主持編纂《四庫全書》,是一位學識卓越的大人物。他嗜煙如命,煙量驚人,是曆史上有名的“紀大煙袋”。乾隆曾將自己用過的鼻煙壺和一個煙鬥賜予紀昀,由此可見乾隆對紀昀吸煙的支持。
  ……
《塵封的檔案:近代中國社會轉型中的民間信仰與權力重構》 內容提要: 本書深入挖掘瞭近代中國社會轉型時期(約1840年至1949年)民間信仰的復雜圖景及其與傳統權力結構、新興政治力量之間的互動。它摒棄瞭將民間信仰簡單視為“迷信”或“落後文化”的傳統二元對立視角,轉而將其視為理解中國社會如何在劇變中尋找新的秩序、錶達社會需求和抵抗外部衝擊的關鍵切入口。研究聚焦於特定地域的案例,通過對地方誌、族譜、寺廟碑刻、口述曆史以及秘密會黨的檔案資料的細緻梳理,重構瞭神祇譜係的地方化、儀式實踐的社會功能以及信仰精英的興衰軌跡。 全書分為五個主要部分: 第一部分:傳統的斷裂與縫閤:清末社會震蕩下的信仰生態 本部分著重分析鴉片戰爭後,隨著國傢權威的衰弱和傳統社會穩定性的瓦解,民間信仰如何承擔起新的社會撫慰和資源動員功能。我們考察瞭瘟疫、飢荒等危機情境中,地方性神祇(如城隍、土地公)的祭祀如何從單純的宗教活動演變為維護地方安全和地方士紳權威的政治儀式。研究特彆關注瞭太平天國運動前後,對既有神聖秩序的顛覆與重建,探討瞭教派運動與主流民間信仰之間的張力與融閤。通過對長江中下遊地區幾個縣域的比較研究,揭示瞭在國傢權力缺位時,地方宗教網絡如何成為一種替代性的社會保障係統。 第二部分:神祇的“洋化”:現代性衝擊下的信仰適應策略 近代西方傳教士的湧入和西方科學觀念的傳播,對傳統神聖觀念構成瞭直接挑戰。本章探討瞭民間信仰如何通過“適應”和“挪用”來應對“現代性”的壓力。具體而言,我們分析瞭以下幾種適應模式:一是神祇職能的“專業化”,例如某些地方神開始被賦予與鐵路、電報等新技術相關的保護職能;二是與西方宗教符號的“並置”與“對話”,盡管這種對話往往是單嚮的、充滿誤解的;三是地方神祇的“升級”或“降格”,以適應國傢層麵推行的廢神運動或教育改革。通過對義和團運動中神靈附體的儀式解析,展示瞭信仰如何被意識形態化,成為集體反抗的強大精神動力。 第三部分:信仰精英的流失與權力轉移 傳統社會中,地方士紳、儒生和具有特定靈性的個體構成瞭信仰的解釋者和實踐者,他們是地方權力網絡的重要組成部分。本部分研究瞭在科舉製度廢除、地方自治興起以及新式知識分子崛起後,這些傳統信仰精英的地位如何被削弱。我們對比分析瞭傳統神壇主持人和新式教育者在社會動員能力上的此消彼長。特彆地,本書引入瞭“宗教資本”的概念,探討瞭當傳統宗教資本不再能兌換為政治或社會資本時,這些精英所采取的應對策略,包括他們對新政權的依附、觀望或隱退。 第四部分:秘密結社的信仰底色與國傢機器的滲透 秘密結社,無論是旨在反清復明的組織還是基於特定職業或血緣的幫派,其內部結構和動員邏輯往往深深植根於民間信仰的儀式和象徵體係之中。本章剖析瞭三閤會、哥老會等組織如何利用神祇的誓約、法器的崇拜以及獨特的入門儀式來強化內部凝聚力,並對外部世界構建起一道堅固的信仰壁壘。同時,我們也考察瞭清末民初,國民黨和共産黨等新興政治力量如何學習並改造這些秘密組織的動員模式,將其信仰語言“世俗化”或“革命化”,以吸納和控製廣大的底層民眾。這一過程展示瞭信仰如何從一種去中心化的社會力量,被逐步納入國傢(無論是舊政權還是新政權)的權力再分配體係中。 第五部分:信仰的“去魅”與地方記憶的重塑 本書最後一部分轉嚮民國時期和抗戰勝利後,考察瞭在城市化加速、國傢意識形態強化以及世俗教育普及的背景下,民間信仰所經曆的“去魅”過程。這並非簡單的信仰消亡,而是一種空間上的收縮(從公共領域退迴私密或邊緣領域)和功能上的弱化。我們通過對特定祖師廟的拆除與重建案例的分析,探討瞭地方記憶是如何在國傢敘事和民間記憶的拉鋸戰中被不斷協商和重塑的。最終,本書試圖揭示,近代中國社會轉型不僅是經濟和政治製度的變革,更是一場深刻的“意義危機”,而民間信仰正是這場危機中最生動、也最容易被忽略的記錄者。 本書的特色: 微觀視角與宏大敘事的結閤: 通過對長江三角洲和西南邊陲地區具體案例的深入考察,避免瞭對整體社會變遷的空泛論述。 跨學科的材料運用: 整閤瞭曆史學、社會人類學和宗教學的研究方法,對碑刻、契約、口述資料進行瞭多維度的解讀。 強調能動性: 將民間信仰群體視為積極的社會參與者,而非被動接受國傢教化的客體,重點分析他們在權力真空中的創新性實踐。 本書適閤曆史學、社會學、人類學、宗教學研究者及對近代中國社會史、文化史感興趣的普通讀者深入研讀。

用戶評價

評分

作為一名對全球供應鏈管理略有涉獵的人,我發現這本書在分析煙草這種特殊商品從種植地到最終消費終端的物流和分銷網絡時,展現齣瞭令人驚嘆的洞察力。它深入剖析瞭區域性壟斷如何形成,以及跨國公司如何利用信息不對稱和政策漏洞來構建其不可撼動的商業帝國。書中對“控製”這個主題的探討非常深刻——它不僅僅是市場份額的控製,更是對信息流、資本流乃至輿論的微妙引導。這種對係統性運作的拆解分析,為我理解現代大型跨國企業的運作模式提供瞭絕佳的參照係。雖然主題看似聚焦於某一特定行業,但其揭示的權力運作的底層邏輯,具有極強的普適性。每讀完一個章節,都會有一種豁然開朗的感覺,仿佛作者手中握著一把鑰匙,瞬間打開瞭理解復雜商業世界的許多扇門。

評分

這本書的語言風格簡直是齣乎意料的清新脫俗,完全沒有一般商業或曆史書籍那種闆著臉孔的嚴肅感。作者的文筆極具畫麵感,讀起來簡直像是在看一部精心製作的紀錄片,隻是文字的呈現更富有詩意和張力。特彆是對一些關鍵曆史節點的描繪,比如某次重要的政策變動,作者總能找到一個極其精妙的比喻或者一個極具張力的場景來展現其影響的深遠。我尤其欣賞作者處理復雜信息的方式,他總能將那些晦澀難懂的經濟模型或復雜的法律條文,轉化成一段段引人入勝的故事片段。這種敘事技巧的運用,使得即便是對這個特定行業瞭解不深的讀者,也能輕鬆地跟上節奏,並且被深深地吸引。閤上書本時,我感覺自己好像完成瞭一次高強度的精神漫遊,收獲的不僅僅是知識,更是一種閱讀的愉悅。

評分

這本書的敘事視角非常獨特,它仿佛帶著我穿梭迴瞭那個風雲變幻的年代,去親身體驗那些煙草行業的巨頭們是如何在時代的浪潮中搏擊、沉浮。作者沒有僅僅停留在枯燥的行業數據分析上,而是巧妙地將宏大的曆史背景與微觀的人物命運編織在一起。讀完後,我對於“煙草”這個符號的理解,不再僅僅是關於種植或消費那麼簡單,它被賦予瞭更深層次的社會、經濟乃至政治含義。特彆是書中關於早期國際貿易格局中,煙草作為一種關鍵商品所扮演的角色,那些描繪得栩栩如生的商業談判和幕後角力,讓人感到身臨其境。那種筆力之雄厚,對細節的把握之精準,實在令人印象深刻。它不僅僅是一部商業史,更像是一部關於權力、欲望與全球化早期圖景的社會學著作,讀來酣暢淋灕,引人深思,讓人忍不住想立刻去查閱更多的相關曆史資料來佐證書中的觀點。

評分

坦白說,我原本以為這會是一本偏嚮枯燥的行業報告,但這本書的閱讀體驗完全顛覆瞭我的預期。作者的節奏感把握得極好,時而慷慨激昂,描述重大曆史事件時的排山倒海;時而又轉入沉靜的審視,細緻入微地分析某位高管決策背後的心理活動。這種強烈的節奏對比,使得閱讀過程充滿瞭戲劇張力。尤其是書中對“灰色地帶”商業行為的描繪,那些遊走在法律邊緣的灰色操作,被作者寫得驚心動魄,卻又邏輯清晰,讓人在敬佩其商業手腕的同時,也不禁對其倫理邊界産生深刻的思考。它提供瞭一個絕佳的案例,來反思資本逐利本性與社會責任之間的永恒拉鋸戰,是一部引人入勝、發人深省的商業史詩。

評分

這本書最讓我感到震撼的地方,在於它對“文化適應性”與“全球化擴張”之間張力的探討。作者非常細膩地展現瞭煙草品牌如何在不同國傢和文化背景下,通過微妙的品牌形象調整、本地化營銷策略,成功地紮根並最終融入當地社會結構,甚至在某種程度上重塑瞭某些地域的社交習俗。這種“潤物細無聲”的文化滲透過程,比硬性的經濟入侵更難察覺,也更具持久性。書中引用瞭大量的私人信件、內部備忘錄,這些一手資料極大地增強瞭敘事的真實感和說服力。它讓我們看到,商業的成功從來都不是孤立的,它必須與當地的信仰、儀式和日常生活緊密地纏繞在一起,纔能實現真正的長久生命力。這種人類學視角的介入,極大地提升瞭本書的層次,使其超越瞭純粹的商業傳記範疇。

評分

這一套書還差三本沒貨,下次再買吧

評分

very goodvery goodvery good

評分

書的內容不錯啊,值得一讀。

評分

好書不貴這的一讀再讀很好

評分

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評分

該書從煙草這一獨特的植物在中國的傳播齣發,展現中國世俗社會的一個切麵,管窺中國人的生活與精神世界。於中國人而言,香煙雖是“舶來之物”,卻深入於每日的尋常生活。烤煙、曬煙、香料煙,其品類豐富繁多;水煙、鼻煙、莫閤煙,其享用花樣百齣;南陽、朝鮮、俄羅斯,其傳播迂迴漫長。該書均一一列舉細說。

評分

很好的係列,多買瞭幾本

評分

價廉物美,質量上乘。價廉物美,質量上乘。價廉物美,質量上乘。價廉物美,質量上乘。價廉物美,質量上乘。價廉物美,質量上乘。價廉物美,質量上乘。價廉物美,質量上乘。價廉物美,質量上乘。價廉物美,質量上乘。價廉物美,質量上乘。價廉物美,質量上乘。價廉物美,質量上乘。價廉物美,質量上乘。價廉物美,質量上乘。價廉物美,質量上乘。價廉物美,質量上乘。價廉物美,質量上乘。價廉物美,質量上乘。價廉物美,質量上乘。價廉物美,質量上乘。價廉物美,質量上乘。價廉物美,質量上乘。價廉物美,質量上乘。價廉物美,質量上乘。價廉物美,質量上乘。

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