貼身的損友:有關多重自身的一些故事（亞非拉現代思想文叢） [The Intimate Enemy:Tales of Multiple Selves] pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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[印] 阿希斯·南地 著，陳光興，高士明 編，丘延亮 譯

圖書標籤:

• 精神分析
• 自我認同
• 文化研究
• 非洲文學
• 後殖民主義
• 心理學
• 身份認同
• 現代思想
• 文學批評
• 亞非拉文學

齣版社： 人民齣版社

ISBN：9787010177953

版次：1

商品編碼：12206879

包裝：平裝

叢書名： 亞非拉現代思想文叢

外文名稱：The Intimate Enemy:Tales of Multiple Selves

開本：32開

齣版時間：2017-09-01

用紙：膠版紙

頁數：262

字數：140000##

內容簡介

　　本書分為兩部分：第一部分是殖民主義的心理學：不列顛印度中的性彆、年齡與意識形態，第二部分是從殖民中解放的心智:對印度和西方的破殖民的看法。作者從殖民主義的社會、政治以及心理幾方麵的背景對其展開闡述認為殖民主義的基本屬性並不在於殖民者經濟或者技術層次的統治，而在於原住民的文化屈從與殖民者的文化自我優越。 南地不僅從重要人物的心靈傳記進行政治心理學與文化研究的解構與重構，更據以提齣瞭多重自身的旨嚮與洞見，這個理述不但是反思祛殖、二次殖民與自我殖民的一錘定音之，更是針對在西方理論宰製及東方主義內捲下苦無齣路的後殖民思想界發齣的振聾發聵的呼聲。

作者簡介

　　阿希斯南地（Ashis Nandy），1937年齣生，印度*重要的公共知識分子、後殖民理論大傢。他早先是一位社會學傢和臨床心理學傢，現在其研究興趣集中於對暴力的政治心理學、種族滅絕和失落的城市的問題、人類的潛能以及未來等。他是印度獨立後第1代重要公共知識分子與民間就公共事務發言的指標性人物，與南亞及第三世界諸國的進步人士有緊密的交往與協作，是在歐、亞、非、澳、拉五大洲皆有重大影響及聲望的國際人物。
　　
　　丘延亮，1992年獲美國芝加哥大學人類學博士學位，曾任教於香港浸會大學，颱灣輔仁大學、中原大學，2015年自颱灣“中央”研究院民族學研究所退休。著有：《極目田野》、《後現代政治》、《實質民主：人民性的覺知與踐行之對話》、《防天災禦人禍：原住民抗爭與颱灣齣路》，譯有：《原初豐裕社會》、《貧窮文化》等書。

精彩書評

　　★南地，是一個讓我強烈感到思想魅力的人物。他的筆帶有從不爽約的阿裏巴巴魔咒，每次都給我驚喜，為我打開某些問題的理解視域，那些我沒有能力賦形，甚至完全沒有想到的問題視域。當然，我對南地的熱情，除瞭其思想魅力，還由於我明確感到。南地那些看似和中國大陸曆史一現實距離遙遠的分析與論辯，他對第三世界在殖民史和現代性創傷下的發展前途的關注與反恩，對當下中國高度重要。
　　——賀照田

目錄

總序
緻中國讀者
譯者的話
前言
第一篇 殖民主義的心理學——不列顛印度中的性彆、年齡和意識形態
第二篇 從殖民中解放的心智——對印度和西方的破殖民看法
關鍵譯辭討論

精彩書摘

　　《亞非拉現代思想文叢·貼身的損友：有關多重自身的一些故事》：
　　然而，最有創發性的對西方文化倒錯的迴應，當然，不能不是來自它的一韆受害者。由於被殖民的印度始終保有著它雌雄同體的宇宙觀與格調的一些麵相：它得以據之産生瞭挑戰殖民主義超雄邁世界觀的跨越文化（transcultural）抗爭，它的代錶人物就是甘地。
　　盡管如此，甘地的真身之作為一個印度人讓我們不該忽略他的風格跨越瞭不列顛與印度，也跨越瞭基督教與興都信仰的種種文化區隔。就算是一個非西方人，甘地也總是試圖作為另類的西方的一個活生生的象徵。他不但意識到且“善用”夾纏在帝國職責與勝利主體絞鏈間的不列顛文化之種種重大睏境，更隱然地將他的最終目標定義為是將不列顛從不列顛殖民主義的曆史與心智中解放齣來。對他而言，被壓迫者相對於壓迫者在道德和文化上的優越性絕對不是一句空話。
　　這就是何以甘地興緻盎然地尋覓不列顛和西方的另類文化，以之作為他拯救印度理述中的一個重要部分瞭。沒有錯，“甘地是針對英吉利這個題旨而樹立的活生生反命題”，①但這個反命題在英吉利本身也是隱然存在的。安德魯斯是甘地一生最親近的好友，他不但是一個獻身印度自由事業的教士，也忠誠於一種比較柔軟可親的基督教義，他之於甘地猶如托馬斯·曼（Thomas Mann）之於弗洛伊德：他們肯定瞭在每一個已經走火入魔的“同質性”文化下必定——或者說，為瞭保護一個人的理智和人性我們必須當它必定——存在的邊緣性反省潛能。[這當然不是說可以把它化約成在普通的瘋狂宰製瞭曆史時所僅餘的道德姿勢；有如吉恩·夏普（GeneSharpe）所描繪的那個戰時柏林納粹統治下成功的和平性反抗。]同樣的，甘地對一些基督聖詠和《聖經》章節的特殊偏好當然也超過瞭一般興都信仰者對印度的少數宗教所做齣的象徵錶態。在一定的層麵上，他也首肯瞭基督信仰中某些較收斂性的元素，認為它們和興都信仰與佛教世界觀的諸元素完全閤緻。甘地為人們心智進行的鬥爭，質言之，是復現人性柔軟一麵的普同性戰鬥；召喚著一個被西方自身觀念排除在記憶領域之外的所謂男人的非雄性自身的存在。
　　……

前言/序言

　　加繆（Albert Camus，1913-1960）曾經說：“透過我們時代所特有的一種奇異轉調法，赤子之心（innocence）被召喚來首肯它自己。”
　　這裏的文章所認正和辯護的則是印度挑戰摩登（modern）①西方殖民主義的赤子之心，以及這種赤子之心的各種心理上之衍生物。
　　摩登殖民主義之能贏得它的各項大勝利，不在於它軍事和科技上的好本事，而在於它創發——和傳統秩序乖離的——種種世俗層壓體係的能耐。這些層壓體係為傳統秩序下的許多人——特彆是受剝削和被擠到角落的人們——打開瞭種種新的展望。對他們而言，新秩序看似是走嚮比較正義與平權社會的第一步，那正是它的心理引力（psychological pull）之所在。職是之故，東西方最佳的批判頭腦會認為：殖民主義透過嚮野蠻地界引入各種摩登的構造可以讓非西方開齣摩登批判／分析的精神。正如“嚇人的異教神祗隻肯用被謀害者的頭顱骨暢飲神酒”一樣，馬剋思覺得：壓迫、暴力和文化失所的曆史不但會産生新的科技與社會動力，也會在亞洲和非洲催生新的社會意識。這新的社會意識之所以是批判的，是因為西方社會批判的傳統——自維柯（Vico）到馬剋思——曾是批判的；它之所以是理性的，是因為後笛卡爾（post-Cartesian）的歐洲曾是理性的。於是乎，非曆史性的原始人——有如預期所使然地——終有一天會見到自己成為自然的主宰者，接著，成為一己命運的掌握者。
　　許多許多個十年之後，在稱為第二次世界大戰的摩登科技神現——或者被稱為越南（戰爭）的當代多文化交戰——之夢魘中，變得明白顯然的是：宰控人群的衝動不但是錯誤政治經濟的副産品，它同時源自一種世界觀：這種世界觀相信人類相對於非人類（nonhuman）、相對於次人類（subhuman）有絕對優越性；它相信：雄性相對雌性、成人相對小孩、曆史的相對非曆史的，以及摩登／進步相對於傳統／野蠻也有絕對的優越性。
　　更加日益明顯的是：種族滅絕、生態災難（ecodisasters）和族群消逝（ethnocides）不過是種種墮落科學、病壞心智（psychopathic）的科技與世俗層壓體係交閤的一個腹側麵（underside）；它們把主要的文明齊齊降格成為一組組空洞的朝儀（rituals）。吾人認識到：自古使然的貪婪與橫暴力量——在以人類為宇宙中心的世俗救贖的教條裏，在進步、正常、超級雄性質地（hyper-masculinity）的意識型態中，在科學與技術纍積成長的理論前——終於找到它新的認受性。

意識的迷宮：多重自我的邊界與融閤 人類的意識，宛如一片浩瀚無垠的宇宙，其中星辰閃爍，卻又時常暗流湧動。我們習慣於將自己視為一個統一、連續的實體，一個“我”貫穿始終。然而，細緻的審視，或是遭遇非同尋常的經曆，卻可能揭示齣這層單一自我的脆弱麵紗。當我們開始探究內心深處，那些看似矛盾、割裂的念頭、情感與衝動，究竟來自何方？它們是否預示著一個更復雜、更多元的自我存在？《意識的迷宮：多重自我的邊界與融閤》正是試圖以一種非敘事性的、探索性的筆觸，深入觸碰這人類最私密、最令人著迷的維度——多重自我的存在。 本書並非提供一套固定不變的理論模型，也非講述某個單一的“真實”故事。相反，它更像是一份邀請，邀請讀者一同踏上一段認識自我的旅程。旅程的起點，是我們每個人都熟悉的“我”，那個在日常生活中做齣選擇、承擔責任、感受喜怒哀樂的自我。然而，隨著深入，我們將會發現，這個“我”並非鐵闆一塊，而是由無數細微的、甚至是相互對峙的麵嚮所構成。 第一章：破碎的鏡子——自我感知的裂痕 我們將從“自我感知”這個看似堅固的基石開始。在日常生活中，我們如何認識自己？我們如何區分“我”與“非我”？這一章將剖析自我認知過程中可能齣現的裂痕。例如，當我們迴想起過去的某個自己，是否會感到陌生？那種陌生感，是否暗示著我們並非始終如一？抑或是，在麵對截然不同的情境時，我們會展現齣截然不同的行為模式，仿佛變成瞭另一個人？這些“不同”並非是簡單的情緒波動或角色扮演，而是可能觸及到內在更深層的分化。我們將從心理學的角度，探討“認知失調”、“情緒隔離”、“否認”等機製，這些機製在無意識中，如何幫助我們維持一個相對穩定的自我感，同時又可能在某些時刻，揭露齣自我感知的不穩定性。 我們會審視那些“被壓抑的欲望”、“未被承認的情感”，它們如同潛藏在意識之下的暗流，卻時刻影響著我們的行為。當這些被壓抑的部分浮現，我們可能會感到睏惑，甚至恐懼，因為它們與我們“認為的自己”格格不入。本書將以一種非評判性的方式，呈現這些內在的分裂，它們並非是病態的象徵，而是人類心理復雜性的必然體現。 第二章：多麵體——內在角色的光譜 進一步，我們將深入探討“內在角色”。我們每個人都在社會中扮演著不同的角色：子女、父母、朋友、同事、領導、學生……這些角色雖然是外在的，但它們在很大程度上塑造瞭我們的行為和思維模式。然而，本書所探討的“內在角色”，更為根本，它指的是我們內在存在的一些相對獨立、卻又相互關聯的部分，它們擁有自己獨特的情感、動機和視角。 這些內在角色，可能源於我們童年時期的經曆，對外界環境的適應，或是為瞭應對生活中的挑戰而形成的應對機製。例如，那個“嚴苛的批評者”，那個“尋求安慰的孩子”，那個“冒險的探索者”，那個“冷靜的理性分析師”。它們並非是虛構的存在，而是我們內心能量的不同錶現形式。當我們處於某種特定情境下，某個內在角色可能會占據主導地位，影響我們的判斷和行動。 本書將通過一係列的觀察和思考，幫助讀者識彆和理解這些內在角色的存在。我們不會試圖“消除”這些角色，因為它們共同構成瞭我們豐富多彩的內心世界。相反，我們的目標是認識它們，理解它們的動機，並學會如何在不同的情境下，平衡和整閤它們，讓它們服務於我們更整體的“生命力”。 第三章：邊界的模糊——“我”與“他者”的交織 多重自我的概念，並非僅僅局限於個體內在的探索，它還觸及到瞭“我”與“他者”之間的界限。在親密關係中，我們是否會發現自己的邊界變得模糊？我們是否會過度地將自己的情感投射到對方身上，或是將對方的感受強加給自己？這種“邊界的模糊”，在某些極端情況下，可能錶現為“共生關係”，即個體在情感上過度依賴對方，甚至失去瞭獨立的自我感。 本書將探討，在人際互動中，我們如何不自覺地將自己內在的某個麵嚮“投射”到他人身上。例如，我們自己無法接納的憤怒，可能會讓我們覺得某個朋友“總是那麼容易生氣”。反之，我們對他人的某些特質的強烈吸引或排斥，也可能暗示著我們內在的某些未被充分認識的部分。 我們將審視“移情”、“投射”、“認同”等心理機製，分析它們如何在人際關係中，模糊“我”與“他者”的界限，並可能導緻我們誤以為他人的某些特質就是我們自己的“內在碎片”。認識到這一點，有助於我們建立更健康的人際關係，並更加清晰地認識到，哪些感受、哪些需求，真正屬於“我”。 第四章：融閤的可能——走嚮整體的自我 最終，本書將引嚮一個重要的議題：多重自我的“融閤”。這並非意味著抹殺個體的差異，而是認識到所有內在麵嚮的統一性，並學會在保持個體獨特性的同時，實現內在的和解與整閤。 融閤的過程，是充滿挑戰的。它需要我們鼓起勇氣，去麵對那些不被我們喜歡、甚至感到羞恥的內在麵嚮。它需要我們放下對“單一、完美自我”的執念，擁抱內在的復雜性和多樣性。本書將提供一些思考的方嚮和可能的實踐方法，幫助讀者在日常生活中，有意識地去嘗試整閤內在的矛盾。 這可能包括： 自我對話與內觀：通過 journaling、冥想或其他的內省方式，與內在的不同麵嚮進行對話，理解它們的訴求。 情緒的接納與轉化：不壓抑或否認負麵情緒，而是嘗試理解它們背後的信息，並尋找健康的轉化途徑。 行為的覺察與調整：在日常行為中，覺察到是哪個內在麵嚮在驅動，並有意識地選擇更符閤整體目標的行動。 擁抱矛盾與不確定性：理解生活本身就是充滿矛盾的，並學會與之共處，而非急於尋求單一的答案。 “融閤”並非一個終點，而是一個持續的、動態的過程。它意味著我們能夠以一種更靈活、更深刻的方式來體驗自我，不再被內在的某個單一麵嚮所睏擾，而是能夠更自由地展現自己，更有效地與世界互動。 《意識的迷宮：多重自我的邊界與融閤》並非一本提供解決方案的書，而是一份邀請，邀請您共同踏上這場深刻的自我探索之旅。在這段旅程中，您可能會發現一些意料之外的風景，可能會遇到一些似曾相識卻又陌生的“自己”。願這本書能為您開啓一扇新的窗戶，讓您以一種更廣闊、更包容的視野，去認識和理解那個既熟悉又充滿無限可能的——您自己。

評分☆☆☆☆☆

“貼身的損友”，光是這個書名就讓我感到一種非常奇特的情緒。它不是那種涇渭分明的善惡對立，而是一種更貼近生活，更觸及人性的復雜關係。想想生活中，是不是總有那麼些人，他們可能是我們最好的朋友，卻也總在不經意間說齣一些讓你紮心的話，做齣一些讓你頭疼的事，但你又離不開他們，甚至覺得沒有他們，生活反而少瞭些趣味。這種“損”裏帶著“親”，這種“愛”裏摻著“怨”，正是人際關係中最微妙，也最真實的部分。 我尤其對“多重自身”這個概念感到好奇。它暗示著我們每個人內心深處可能存在著多個“我”，這些“我”之間並非總是和平共處，它們可能會相互拉扯，相互製約，甚至相互傷害。這種內在的鬥爭，會不會是我們外在人際關係中“損友”現象的根源？書裏會通過什麼樣的故事來探討這個深刻的哲學和心理學命題？是某個角色在經曆一係列事件後，逐漸認識到自己內在的多個“自我”？還是通過不同角色之間的互動，來摺射齣個體內心世界的復雜性？我期待這本書能夠帶來一種顛覆性的思考，讓我們不再簡單地將人劃分為好人或壞人，而是能夠理解和接納人性的多麵性，包括那些我們不那麼喜歡，但卻真實存在的“損”的部分。

評分☆☆☆☆☆

光看《貼身的損友》這個書名，就已經勾起瞭我內心深處一些模糊的共鳴。我想象著，在人生的長河中，總會有那麼一些時刻，我們會覺得自己仿佛變成瞭另一個人，或者說，我們內心裏某個潛藏已久的部分突然冒瞭齣來，主導瞭我們的思想和行為。這種感覺，既奇妙又帶著一絲不安。它可能是在麵對重大抉擇時，那個追求冒險、渴望突破的“我”壓過瞭謹小慎微的“我”；也可能是在人際交往中，那個渴望被認可、渴望關注的“我”遮蔽瞭真實淡然的“我”。 “多重自身”這個概念，我一直覺得是一個非常迷人的理論，它不像傳統的心理學那樣將人看作一個單一的、可預測的個體，而是承認瞭我們內在的復雜性和多變性。我很好奇這本書會以怎樣的方式來呈現這些“多重自身”。它是否會通過一些戲劇性的情節，展現不同“自我”之間的對抗與融閤？是否會藉由角色的內心獨白，揭示齣他們糾結、矛盾的心路曆程？我期待這本書能夠提供一些新的視角，讓我們重新審視自己，理解那些曾經讓我們睏惑不解的行為，那些似乎與我們本性相悖的衝動，或許都來自於我們那豐富而又難以捉摸的“多重自身”。

評分☆☆☆☆☆

“貼身的損友”，這個書名本身就充滿瞭張力。我立馬聯想到的是那些生活中，你明明知道他“損”，卻又離不開的友人，他們可能是最懂你的人，但也最能戳中你的痛處。這種“損”，不是惡意，而是一種奇特的親近，一種讓你又愛又恨的糾纏。我開始想象，這本書會不會講述的是人與人之間，那種復雜、微妙，甚至帶點“互損”的關係，而這種關係，恰恰是情感最深沉的體現。 “有關多重自身的一些故事”，這個副標題則將這個概念提升到瞭一個更深的層麵。我好奇，書中所描繪的“損友”，是否不僅僅指代外部的人物，更可能是一種內心的投射？我們內心深處，是否也存在著一個“損友”般的自我，它時常與我們的主流意識對抗，引導我們做齣一些看似“損”的選擇，但事後迴想，卻又有著其獨特的閤理性？我期待這本書能夠用精妙的筆觸，描繪齣個體內心世界的豐富與復雜，探討那些隱藏在行為背後的，我們自己也未必完全理解的“多重自身”的存在。它會是一部關於理解人際關係，更是關於理解自我的深刻作品。

評分☆☆☆☆☆

這本書的名字本身就帶著一種引人入勝的矛盾感：“貼身的損友”。我一看到這個書名，腦海裏立刻浮現齣各種各樣的畫麵：可能是那些明明在你生命中扮演著重要角色，卻總是不經意間給你製造麻煩，讓你又愛又恨的朋友；也可能是我們內心深處那個既熟悉又陌生的自己，那個常常與主流、與理性唱反調的聲音。這種“損友”的特質，放在“貼身”這個形容詞下，就顯得更加復雜和個人化瞭。它不再是泛泛的指代，而是深入到我們最私密的角落，直指內心深處的矛盾與糾葛。 “有關多重自身的一些故事”這個副標題，更是將這種矛盾感推嚮瞭哲學和心理學的層麵。它暗示著我們可能並非隻有一個單一、固定的自我，而是由許許多多不同麵嚮、不同層麵的“自我”構成的集閤體。這些“自我”或許時而和諧共處，時而激烈衝突；或許在不同的情境下展現齣不同的麵貌；甚至可能在潛意識層麵，它們一直在進行著一場無聲的博弈，影響著我們的選擇、行為和對世界的認知。想到這一點，我便對書中所要探討的“多重自身”産生瞭極大的好奇。究竟是怎樣的故事，能夠如此細膩地描繪齣個體內部的紛繁復雜？它們會是怎樣的“損友”？它們又如何以“貼身”的方式，悄無聲息地塑造著我們的人生軌跡？

評分☆☆☆☆☆

《貼身的損友》這個書名，瞬間就抓住瞭我的注意力。它帶有一種強烈的衝突感和矛盾性，仿佛是一種令人愛恨交加的體驗。我想象著，在我們的生活中，是否存在著這樣一種“損友”——他們可能是最親近的人，最瞭解我們的人，但同時，他們又總能在最不恰當的時候，說齣最紮心的話，或者做齣最令人惱火的舉動。這種“貼身”的感覺，意味著這種“損”並非來自外部的疏遠，而是源於內心深處，一種難以割捨，卻又時刻考驗著我們關係的存在。 更讓我著迷的是“有關多重自身的一些故事”這個副標題。它將這種“損友”的關係，引申到瞭個體內部的探索。我立刻聯想到，那些讓我們糾結、讓我們矛盾的行為，那些仿佛不受我們控製的衝動，是否正是因為我們內心深處存在著多個“自我”？這些“自我”可能有著截然不同的需求、欲望和目標，它們在你爭我奪，相互博弈，最終導緻瞭我們行為上的“損友”錶現？我非常期待這本書能夠通過精彩的故事，為我們揭示個體內心世界的幽微之處，讓我們能夠更深刻地理解自己，理解那些讓我們時而睏惑，時而又感到無奈的“損友”般的內心聲音。