贴身的损友:有关多重自身的一些故事（亚非拉现代思想文丛） [The Intimate Enemy:Tales of Multiple Selves] pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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[印] 阿希斯·南地 著，陈光兴，高士明 编，丘延亮 译

图书标签:

• 精神分析
• 自我认同
• 文化研究
• 非洲文学
• 后殖民主义
• 心理学
• 身份认同
• 现代思想
• 文学批评
• 亚非拉文学

出版社： 人民出版社

ISBN：9787010177953

版次：1

商品编码：12206879

包装：平装

丛书名： 亚非拉现代思想文丛

外文名称：The Intimate Enemy:Tales of Multiple Selves

开本：32开

出版时间：2017-09-01

用纸：胶版纸

页数：262

字数：140000##

内容简介

　　本书分为两部分：第一部分是殖民主义的心理学：不列颠印度中的性别、年龄与意识形态，第二部分是从殖民中解放的心智:对印度和西方的破殖民的看法。作者从殖民主义的社会、政治以及心理几方面的背景对其展开阐述认为殖民主义的基本属性并不在于殖民者经济或者技术层次的统治，而在于原住民的文化屈从与殖民者的文化自我优越。 南地不仅从重要人物的心灵传记进行政治心理学与文化研究的解构与重构，更据以提出了多重自身的旨向与洞见，这个理述不但是反思祛殖、二次殖民与自我殖民的一锤定音之，更是针对在西方理论宰制及东方主义内卷下苦无出路的后殖民思想界发出的振聋发聩的呼声。

作者简介

　　阿希斯南地（Ashis Nandy），1937年出生，印度*重要的公共知识分子、后殖民理论大家。他早先是一位社会学家和临床心理学家，现在其研究兴趣集中于对暴力的政治心理学、种族灭绝和失落的城市的问题、人类的潜能以及未来等。他是印度独立后第1代重要公共知识分子与民间就公共事务发言的指标性人物，与南亚及第三世界诸国的进步人士有紧密的交往与协作，是在欧、亚、非、澳、拉五大洲皆有重大影响及声望的国际人物。
　　
　　丘延亮，1992年获美国芝加哥大学人类学博士学位，曾任教于香港浸会大学，台湾辅仁大学、中原大学，2015年自台湾“中央”研究院民族学研究所退休。著有：《极目田野》、《后现代政治》、《实质民主：人民性的觉知与践行之对话》、《防天灾御人祸：原住民抗争与台湾出路》，译有：《原初丰裕社会》、《贫穷文化》等书。

精彩书评

　　★南地，是一个让我强烈感到思想魅力的人物。他的笔带有从不爽约的阿里巴巴魔咒，每次都给我惊喜，为我打开某些问题的理解视域，那些我没有能力赋形，甚至完全没有想到的问题视域。当然，我对南地的热情，除了其思想魅力，还由于我明确感到。南地那些看似和中国大陆历史一现实距离遥远的分析与论辩，他对第三世界在殖民史和现代性创伤下的发展前途的关注与反恩，对当下中国高度重要。
　　——贺照田

目录

总序
致中国读者
译者的话
前言
第一篇 殖民主义的心理学——不列颠印度中的性别、年龄和意识形态
第二篇 从殖民中解放的心智——对印度和西方的破殖民看法
关键译辞讨论

精彩书摘

　　《亚非拉现代思想文丛·贴身的损友：有关多重自身的一些故事》：
　　然而，最有创发性的对西方文化倒错的回应，当然，不能不是来自它的一千受害者。由于被殖民的印度始终保有着它雌雄同体的宇宙观与格调的一些面相：它得以据之产生了挑战殖民主义超雄迈世界观的跨越文化（transcultural）抗争，它的代表人物就是甘地。
　　尽管如此，甘地的真身之作为一个印度人让我们不该忽略他的风格跨越了不列颠与印度，也跨越了基督教与兴都信仰的种种文化区隔。就算是一个非西方人，甘地也总是试图作为另类的西方的一个活生生的象征。他不但意识到且“善用”夹缠在帝国职责与胜利主体绞链间的不列颠文化之种种重大困境，更隐然地将他的最终目标定义为是将不列颠从不列颠殖民主义的历史与心智中解放出来。对他而言，被压迫者相对于压迫者在道德和文化上的优越性绝对不是一句空话。
　　这就是何以甘地兴致盎然地寻觅不列颠和西方的另类文化，以之作为他拯救印度理述中的一个重要部分了。没有错，“甘地是针对英吉利这个题旨而树立的活生生反命题”，①但这个反命题在英吉利本身也是隐然存在的。安德鲁斯是甘地一生最亲近的好友，他不但是一个献身印度自由事业的教士，也忠诚于一种比较柔软可亲的基督教义，他之于甘地犹如托马斯·曼（Thomas Mann）之于弗洛伊德：他们肯定了在每一个已经走火入魔的“同质性”文化下必定——或者说，为了保护一个人的理智和人性我们必须当它必定——存在的边缘性反省潜能。[这当然不是说可以把它化约成在普通的疯狂宰制了历史时所仅余的道德姿势；有如吉恩·夏普（GeneSharpe）所描绘的那个战时柏林纳粹统治下成功的和平性反抗。]同样的，甘地对一些基督圣咏和《圣经》章节的特殊偏好当然也超过了一般兴都信仰者对印度的少数宗教所做出的象征表态。在一定的层面上，他也首肯了基督信仰中某些较收敛性的元素，认为它们和兴都信仰与佛教世界观的诸元素完全合致。甘地为人们心智进行的斗争，质言之，是复现人性柔软一面的普同性战斗；召唤着一个被西方自身观念排除在记忆领域之外的所谓男人的非雄性自身的存在。
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前言/序言

　　加缪（Albert Camus，1913-1960）曾经说：“透过我们时代所特有的一种奇异转调法，赤子之心（innocence）被召唤来首肯它自己。”
　　这里的文章所认正和辩护的则是印度挑战摩登（modern）①西方殖民主义的赤子之心，以及这种赤子之心的各种心理上之衍生物。
　　摩登殖民主义之能赢得它的各项大胜利，不在于它军事和科技上的好本事，而在于它创发——和传统秩序乖离的——种种世俗层压体系的能耐。这些层压体系为传统秩序下的许多人——特别是受剥削和被挤到角落的人们——打开了种种新的展望。对他们而言，新秩序看似是走向比较正义与平权社会的第一步，那正是它的心理引力（psychological pull）之所在。职是之故，东西方最佳的批判头脑会认为：殖民主义透过向野蛮地界引入各种摩登的构造可以让非西方开出摩登批判／分析的精神。正如“吓人的异教神祗只肯用被谋害者的头颅骨畅饮神酒”一样，马克思觉得：压迫、暴力和文化失所的历史不但会产生新的科技与社会动力，也会在亚洲和非洲催生新的社会意识。这新的社会意识之所以是批判的，是因为西方社会批判的传统——自维柯（Vico）到马克思——曾是批判的；它之所以是理性的，是因为后笛卡尔（post-Cartesian）的欧洲曾是理性的。于是乎，非历史性的原始人——有如预期所使然地——终有一天会见到自己成为自然的主宰者，接着，成为一己命运的掌握者。
　　许多许多个十年之后，在称为第二次世界大战的摩登科技神现——或者被称为越南（战争）的当代多文化交战——之梦魇中，变得明白显然的是：宰控人群的冲动不但是错误政治经济的副产品，它同时源自一种世界观：这种世界观相信人类相对于非人类（nonhuman）、相对于次人类（subhuman）有绝对优越性；它相信：雄性相对雌性、成人相对小孩、历史的相对非历史的，以及摩登／进步相对于传统／野蛮也有绝对的优越性。
　　更加日益明显的是：种族灭绝、生态灾难（ecodisasters）和族群消逝（ethnocides）不过是种种堕落科学、病坏心智（psychopathic）的科技与世俗层压体系交合的一个腹侧面（underside）；它们把主要的文明齐齐降格成为一组组空洞的朝仪（rituals）。吾人认识到：自古使然的贪婪与横暴力量——在以人类为宇宙中心的世俗救赎的教条里，在进步、正常、超级雄性质地（hyper-masculinity）的意识型态中，在科学与技术累积成长的理论前——终于找到它新的认受性。

意识的迷宫：多重自我的边界与融合 人类的意识，宛如一片浩瀚无垠的宇宙，其中星辰闪烁，却又时常暗流涌动。我们习惯于将自己视为一个统一、连续的实体，一个“我”贯穿始终。然而，细致的审视，或是遭遇非同寻常的经历，却可能揭示出这层单一自我的脆弱面纱。当我们开始探究内心深处，那些看似矛盾、割裂的念头、情感与冲动，究竟来自何方？它们是否预示着一个更复杂、更多元的自我存在？《意识的迷宫：多重自我的边界与融合》正是试图以一种非叙事性的、探索性的笔触，深入触碰这人类最私密、最令人着迷的维度——多重自我的存在。 本书并非提供一套固定不变的理论模型，也非讲述某个单一的“真实”故事。相反，它更像是一份邀请，邀请读者一同踏上一段认识自我的旅程。旅程的起点，是我们每个人都熟悉的“我”，那个在日常生活中做出选择、承担责任、感受喜怒哀乐的自我。然而，随着深入，我们将会发现，这个“我”并非铁板一块，而是由无数细微的、甚至是相互对峙的面向所构成。 第一章：破碎的镜子——自我感知的裂痕 我们将从“自我感知”这个看似坚固的基石开始。在日常生活中，我们如何认识自己？我们如何区分“我”与“非我”？这一章将剖析自我认知过程中可能出现的裂痕。例如，当我们回想起过去的某个自己，是否会感到陌生？那种陌生感，是否暗示着我们并非始终如一？抑或是，在面对截然不同的情境时，我们会展现出截然不同的行为模式，仿佛变成了另一个人？这些“不同”并非是简单的情绪波动或角色扮演，而是可能触及到内在更深层的分化。我们将从心理学的角度，探讨“认知失调”、“情绪隔离”、“否认”等机制，这些机制在无意识中，如何帮助我们维持一个相对稳定的自我感，同时又可能在某些时刻，揭露出自我感知的不稳定性。 我们会审视那些“被压抑的欲望”、“未被承认的情感”，它们如同潜藏在意识之下的暗流，却时刻影响着我们的行为。当这些被压抑的部分浮现，我们可能会感到困惑，甚至恐惧，因为它们与我们“认为的自己”格格不入。本书将以一种非评判性的方式，呈现这些内在的分裂，它们并非是病态的象征，而是人类心理复杂性的必然体现。 第二章：多面体——内在角色的光谱 进一步，我们将深入探讨“内在角色”。我们每个人都在社会中扮演着不同的角色：子女、父母、朋友、同事、领导、学生……这些角色虽然是外在的，但它们在很大程度上塑造了我们的行为和思维模式。然而，本书所探讨的“内在角色”，更为根本，它指的是我们内在存在的一些相对独立、却又相互关联的部分，它们拥有自己独特的情感、动机和视角。 这些内在角色，可能源于我们童年时期的经历，对外界环境的适应，或是为了应对生活中的挑战而形成的应对机制。例如，那个“严苛的批评者”，那个“寻求安慰的孩子”，那个“冒险的探索者”，那个“冷静的理性分析师”。它们并非是虚构的存在，而是我们内心能量的不同表现形式。当我们处于某种特定情境下，某个内在角色可能会占据主导地位，影响我们的判断和行动。 本书将通过一系列的观察和思考，帮助读者识别和理解这些内在角色的存在。我们不会试图“消除”这些角色，因为它们共同构成了我们丰富多彩的内心世界。相反，我们的目标是认识它们，理解它们的动机，并学会如何在不同的情境下，平衡和整合它们，让它们服务于我们更整体的“生命力”。 第三章：边界的模糊——“我”与“他者”的交织 多重自我的概念，并非仅仅局限于个体内在的探索，它还触及到了“我”与“他者”之间的界限。在亲密关系中，我们是否会发现自己的边界变得模糊？我们是否会过度地将自己的情感投射到对方身上，或是将对方的感受强加给自己？这种“边界的模糊”，在某些极端情况下，可能表现为“共生关系”，即个体在情感上过度依赖对方，甚至失去了独立的自我感。 本书将探讨，在人际互动中，我们如何不自觉地将自己内在的某个面向“投射”到他人身上。例如，我们自己无法接纳的愤怒，可能会让我们觉得某个朋友“总是那么容易生气”。反之，我们对他人的某些特质的强烈吸引或排斥，也可能暗示着我们内在的某些未被充分认识的部分。 我们将审视“移情”、“投射”、“认同”等心理机制，分析它们如何在人际关系中，模糊“我”与“他者”的界限，并可能导致我们误以为他人的某些特质就是我们自己的“内在碎片”。认识到这一点，有助于我们建立更健康的人际关系，并更加清晰地认识到，哪些感受、哪些需求，真正属于“我”。 第四章：融合的可能——走向整体的自我 最终，本书将引向一个重要的议题：多重自我的“融合”。这并非意味着抹杀个体的差异，而是认识到所有内在面向的统一性，并学会在保持个体独特性的同时，实现内在的和解与整合。 融合的过程，是充满挑战的。它需要我们鼓起勇气，去面对那些不被我们喜欢、甚至感到羞耻的内在面向。它需要我们放下对“单一、完美自我”的执念，拥抱内在的复杂性和多样性。本书将提供一些思考的方向和可能的实践方法，帮助读者在日常生活中，有意识地去尝试整合内在的矛盾。 这可能包括： 自我对话与内观：通过 journaling、冥想或其他的内省方式，与内在的不同面向进行对话，理解它们的诉求。 情绪的接纳与转化：不压抑或否认负面情绪，而是尝试理解它们背后的信息，并寻找健康的转化途径。 行为的觉察与调整：在日常行为中，觉察到是哪个内在面向在驱动，并有意识地选择更符合整体目标的行动。 拥抱矛盾与不确定性：理解生活本身就是充满矛盾的，并学会与之共处，而非急于寻求单一的答案。 “融合”并非一个终点，而是一个持续的、动态的过程。它意味着我们能够以一种更灵活、更深刻的方式来体验自我，不再被内在的某个单一面向所困扰，而是能够更自由地展现自己，更有效地与世界互动。 《意识的迷宫：多重自我的边界与融合》并非一本提供解决方案的书，而是一份邀请，邀请您共同踏上这场深刻的自我探索之旅。在这段旅程中，您可能会发现一些意料之外的风景，可能会遇到一些似曾相识却又陌生的“自己”。愿这本书能为您开启一扇新的窗户，让您以一种更广阔、更包容的视野，去认识和理解那个既熟悉又充满无限可能的——您自己。

评分☆☆☆☆☆

光看《贴身的损友》这个书名，就已经勾起了我内心深处一些模糊的共鸣。我想象着，在人生的长河中，总会有那么一些时刻，我们会觉得自己仿佛变成了另一个人，或者说，我们内心里某个潜藏已久的部分突然冒了出来，主导了我们的思想和行为。这种感觉，既奇妙又带着一丝不安。它可能是在面对重大抉择时，那个追求冒险、渴望突破的“我”压过了谨小慎微的“我”；也可能是在人际交往中，那个渴望被认可、渴望关注的“我”遮蔽了真实淡然的“我”。 “多重自身”这个概念，我一直觉得是一个非常迷人的理论，它不像传统的心理学那样将人看作一个单一的、可预测的个体，而是承认了我们内在的复杂性和多变性。我很好奇这本书会以怎样的方式来呈现这些“多重自身”。它是否会通过一些戏剧性的情节，展现不同“自我”之间的对抗与融合？是否会借由角色的内心独白，揭示出他们纠结、矛盾的心路历程？我期待这本书能够提供一些新的视角，让我们重新审视自己，理解那些曾经让我们困惑不解的行为，那些似乎与我们本性相悖的冲动，或许都来自于我们那丰富而又难以捉摸的“多重自身”。

评分☆☆☆☆☆

“贴身的损友”，这个书名本身就充满了张力。我立马联想到的是那些生活中，你明明知道他“损”，却又离不开的友人，他们可能是最懂你的人，但也最能戳中你的痛处。这种“损”，不是恶意，而是一种奇特的亲近，一种让你又爱又恨的纠缠。我开始想象，这本书会不会讲述的是人与人之间，那种复杂、微妙，甚至带点“互损”的关系，而这种关系，恰恰是情感最深沉的体现。 “有关多重自身的一些故事”，这个副标题则将这个概念提升到了一个更深的层面。我好奇，书中所描绘的“损友”，是否不仅仅指代外部的人物，更可能是一种内心的投射？我们内心深处，是否也存在着一个“损友”般的自我，它时常与我们的主流意识对抗，引导我们做出一些看似“损”的选择，但事后回想，却又有着其独特的合理性？我期待这本书能够用精妙的笔触，描绘出个体内心世界的丰富与复杂，探讨那些隐藏在行为背后的，我们自己也未必完全理解的“多重自身”的存在。它会是一部关于理解人际关系，更是关于理解自我的深刻作品。

评分☆☆☆☆☆

“贴身的损友”，光是这个书名就让我感到一种非常奇特的情绪。它不是那种泾渭分明的善恶对立，而是一种更贴近生活，更触及人性的复杂关系。想想生活中，是不是总有那么些人，他们可能是我们最好的朋友，却也总在不经意间说出一些让你扎心的话，做出一些让你头疼的事，但你又离不开他们，甚至觉得没有他们，生活反而少了些趣味。这种“损”里带着“亲”，这种“爱”里掺着“怨”，正是人际关系中最微妙，也最真实的部分。 我尤其对“多重自身”这个概念感到好奇。它暗示着我们每个人内心深处可能存在着多个“我”，这些“我”之间并非总是和平共处，它们可能会相互拉扯，相互制约，甚至相互伤害。这种内在的斗争，会不会是我们外在人际关系中“损友”现象的根源？书里会通过什么样的故事来探讨这个深刻的哲学和心理学命题？是某个角色在经历一系列事件后，逐渐认识到自己内在的多个“自我”？还是通过不同角色之间的互动，来折射出个体内心世界的复杂性？我期待这本书能够带来一种颠覆性的思考，让我们不再简单地将人划分为好人或坏人，而是能够理解和接纳人性的多面性，包括那些我们不那么喜欢，但却真实存在的“损”的部分。

评分☆☆☆☆☆

《贴身的损友》这个书名，瞬间就抓住了我的注意力。它带有一种强烈的冲突感和矛盾性，仿佛是一种令人爱恨交加的体验。我想象着，在我们的生活中，是否存在着这样一种“损友”——他们可能是最亲近的人，最了解我们的人，但同时，他们又总能在最不恰当的时候，说出最扎心的话，或者做出最令人恼火的举动。这种“贴身”的感觉，意味着这种“损”并非来自外部的疏远，而是源于内心深处，一种难以割舍，却又时刻考验着我们关系的存在。 更让我着迷的是“有关多重自身的一些故事”这个副标题。它将这种“损友”的关系，引申到了个体内部的探索。我立刻联想到，那些让我们纠结、让我们矛盾的行为，那些仿佛不受我们控制的冲动，是否正是因为我们内心深处存在着多个“自我”？这些“自我”可能有着截然不同的需求、欲望和目标，它们在你争我夺，相互博弈，最终导致了我们行为上的“损友”表现？我非常期待这本书能够通过精彩的故事，为我们揭示个体内心世界的幽微之处，让我们能够更深刻地理解自己，理解那些让我们时而困惑，时而又感到无奈的“损友”般的内心声音。

评分☆☆☆☆☆

这本书的名字本身就带着一种引人入胜的矛盾感：“贴身的损友”。我一看到这个书名，脑海里立刻浮现出各种各样的画面：可能是那些明明在你生命中扮演着重要角色，却总是不经意间给你制造麻烦，让你又爱又恨的朋友；也可能是我们内心深处那个既熟悉又陌生的自己，那个常常与主流、与理性唱反调的声音。这种“损友”的特质，放在“贴身”这个形容词下，就显得更加复杂和个人化了。它不再是泛泛的指代，而是深入到我们最私密的角落，直指内心深处的矛盾与纠葛。 “有关多重自身的一些故事”这个副标题，更是将这种矛盾感推向了哲学和心理学的层面。它暗示着我们可能并非只有一个单一、固定的自我，而是由许许多多不同面向、不同层面的“自我”构成的集合体。这些“自我”或许时而和谐共处，时而激烈冲突；或许在不同的情境下展现出不同的面貌；甚至可能在潜意识层面，它们一直在进行着一场无声的博弈，影响着我们的选择、行为和对世界的认知。想到这一点，我便对书中所要探讨的“多重自身”产生了极大的好奇。究竟是怎样的故事，能够如此细腻地描绘出个体内部的纷繁复杂？它们会是怎样的“损友”？它们又如何以“贴身”的方式，悄无声息地塑造着我们的人生轨迹？