著漢傢衣裳：漢代物質生活 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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霽色 著

圖書標籤:

• 漢代
• 物質生活
• 服飾
• 曆史
• 文化
• 考古
• 漢服
• 社會生活
• 中國古代史
• 生活史

齣版社： 江蘇鳳凰文藝齣版社

ISBN：9787559401427

版次：1

商品編碼：12209524

包裝：精裝

開本：32開

齣版時間：2017-05-01

用紙：純質紙

字數：175000

內容簡介

　　本書從衣食住行、節慶時俗、城市建設、市井生活、朝廷官場、軍事政策以及皇室趣聞等等十個方麵對漢朝風物進行瞭詳細的介紹。切入點新穎獨特，從微小處著手，關注普羅大眾，展現平民文化之美，從另一個不為人知的角度介紹瞭一個我們熟知的朝代。

作者簡介

　　霽色，畢業於山東大學，曆史學研究者，資深撰稿人。曾齣版《東南亞常識》等多部曆史、社科書籍，近期將齣版《韓國常識》、《腦洞大開：那些稀奇古怪的冷知識》《中華人物故事全書：學術泰鬥》《那個有你的城市，溫暖如春》等著作。

目錄

第一章 著漢傢衣裳，興禮儀之邦
穿在身上的禮儀製度
聽說冠帽是“三無産品”？
美人贈我貂襜褕
容易“走光”的下裳
身份地位，足下有彆
羅衣須有鳴佩飾
天人閤一，效法自然
第二章 炊煙裊裊，道盡人間喜樂
低等的小麥與高級的稻米
餅·飯·粥
絲綢之路拯救餐桌
做個肉食者不容易
小二，來一盤魚生
吃飯次數體現階級地位
春酒甘如醴，鞦醴清如華
第三章 九重宮闕，十裏樓颱
兩室一廳的“小康標準”
王侯多第宅，兩宮遙相望
上林苑裏到底有什麼？
有錢人傢也住樓房
室內裝修有講究
第四章 一步復一步，齣行韆裏幽
選個好日子，上路嘍！
道路不能隨便走
齣國交流的特殊交通綫
“打車”齣行的那些事
從竹筏子到樓船
帶著通行證，夜裏不齣門
第五章 祭祀節慶，往來時俗
元宵節，來拜拜“太一神”
三月三，上巳日，情人節
“孝”字當先，祭祖可是大事
一次婚禮，花光傢底
辦葬禮彆忘通知“地下丞”
第六章 山河萬裏，看盡天涯
熏風萬裏，來處長安
洛陽三月花如錦
臨淄——失落的國際大都市
南都信佳麗，名播天壤間
天府之國原是雙生兄弟
第七章 街頭巷陌，市井田園
自由幸福的漢朝姑娘們
社交達人必須能歌善舞
當壚賣酒要注意哪些問題？
朝為田捨郎，暮登天子堂
鄰裏之間還得互相檢舉？
寜做東漢賣油郎，不做西漢富豪商
第八章 朝上朝下，俯仰為民
一樣難考的公務員
連上五天班，這個官可不好當
有天災？先解雇丞相
堅決打擊貪汙腐敗
做好社會救濟，隨時升官發財
流行自殺的漢朝官場
第九章 金戈鐵馬，氣吞萬裏
踢足球也屬於練兵辦法
兩個世界霸主的交鋒
不一樣的兵役製：花錢免受罪
訓練、考核、大檢閱，一個不能少
皇傢掌政，外戚掌兵
第十章 宮闈深苑，皇室傳說
離過婚的後妃，再嫁人的公主
皇帝一樣玩“釣魚執法”
一邊雙姝爭艷，一邊鞦扇棄捐
始知銅馬帝，遠勝執金吾
“令人憤毒”的財迷皇帝

精彩書摘

　　做個肉食者不容易
　　作為一個肉食者，生活在漢朝是件不太容易的事。
　　若是無肉不歡，你就得祈禱自己生在貴族之傢；如果不幸托生為平民百姓，吃肉的日子恐怕要掰著手指來算瞭。因為，肉在當時可是相當奢侈的食物，不要說普通平民，哪怕官員一樣需得過無肉可食的日子。
　　《漢書》中有載，漢武帝時期著名的酷吏張湯，少時就因為看傢不力、被老鼠偷走幾塊肉而狠狠挨過打。雖然後來他展現齣極佳的辦案天賦，將偷肉賊鼠贓並獲，而且“並取鼠與肉，具獄磔堂下”，像審犯人一樣斷瞭這樁案子，讓父親驚為天人，但我們的重點依然在前麵——丟幾塊肉就足以讓他挨打？
　　按道理，張湯之父時任長安丞，屬於國傢級公務員，再清貧也應該比底層百姓日子好些。然而，官員之傢照樣會因為幾塊肉引發傢暴事件，可見肉的珍惜程度。
　　因為肉導緻傢庭矛盾的故事有很多。西漢時，韓信的謀士蒯通曾八卦過鄰居傢的一個故事，講一對婆媳吵架，婆婆竟因為傢裏丟瞭一塊肉，以為讓媳婦偷吃瞭而直接把她趕迴傢去。這告訴我們——官員傢裏丟肉是要挨打的，平民傢裏丟肉媳婦是要被攆的。
　　而退居二綫的官員，則以“布衣蔬食”為榮，以“不吃肉”或者說“吃不起肉”來錶達自己甘於清貧、一身清廉的作風；到瞭貧民這裏，“衣牛馬之衣，食犬彘之食”也不是沒有的。在飲食上過著豬狗不及的日子，還想吃肉？顯然是癡心妄想。
　　想吃塊肉，著實不易啊！
　　然而上層貴族則不同，《漢書·食貨誌》這部分正兒八經的吃貨記錄裏，就記載著富貴人傢“食必粱肉”的生活，東漢時有錢人不吃有異味的肉、不喝酸敗的酒，顯然對食物的要求還是不低的。
　　除此之外，他們還能吃到各種現代人也難得享受的美食。如“霜熊之掌，文鹿之茸，黿羹鎸嚯，晨鳬宿鵪”，從熊掌到鹿茸，從水裏遊的到天上飛的，應有盡有，可吃盡吃，絕對算得上“侈飲食”瞭。
　　所以，想培養一個肉食者，還需有足夠的傢底和地位，否則滿足口腹之欲也並不簡單。
　　不考慮萬惡的階級差異，想自由地吃一口肉，也需要斟酌小心。在漢朝，牛羊的地位是很高的，祭祀時不管是“太牢”（祭祀的最高規格）還是“少牢”（次之規格），都不能缺少牛羊。尤其是作為“三牲”之首的牛，又是“耕農之本”，肩負著雙重社會責任，是價值極高的重要勞動力。
　　所以，牛肉是不能隨便吃的。若是在西周時，便是諸侯也不能無故殺牛，想吃肉還得找個說得過去的理由。而秦朝時，還會有官吏按時給耕牛量腰圍，一發現牛瘦瞭，就要立刻將主人“笞十下”，以防止他們虐待耕牛。人瘦瞭都沒有這樣的待遇，可見的確是人不如牛啊！
　　在漢朝，情況依然如此。邊遠地區的軍隊缺吃少穿，但依舊需按規定“毋得屠殺牛羊”，否則便要處罰；哪怕是自己傢養的牛，也不能隨意掌握它的生殺大權，私自宰殺瞭加餐，輕則罰款、重則砍頭抵命，嚴苛得很呢！
　　所以，人們吃的牛肉又是從哪裏來的呢？按照法律，衰老、病死的牛馬就可以宰殺吃掉瞭，不過在這之前，還得上報官府，得到官方認可的“吃肉權”纔行。所以，想吃醬牛肉？那就彆衝著自傢後院的牛流口水瞭，還是去正規渠道購買為好。
　　至於幾多錢纔能買到牛肉，看看漢朝的牛羊價格，就可以大體瞭解一番瞭。從《九章算術》中的一道方程題，我們可以窺見漢朝時的肉價——
　　“今有賣牛二、羊五,以買十三豕,有餘錢一韆；賣牛三、豕三,以買九羊,錢適足；賣羊六、豕八,以買五牛,錢不足六百.問牛、羊、豕價各幾何?”
　　諸位看官感興趣可以自己計算一下，答案是牛1200錢，羊500錢，豬300錢。由此可知，牛肉在當時是飼養動物中最貴的一種，羊肉次之，豬肉再次。
　　由於牛羊肉貴重，漢代皇帝、諸王在與民同樂、賞賜大臣時，最愛發放牛羊肉作為“福利”。如《史記·孝文本紀》記載，漢文帝即位時大赦天下，“賜民爵一級，女子百戶牛酒”，就以爵位、牛肉和酒賞賜平民；又比如《漢書》中，昌邑王劉賀賞賜臣子“牛肉五百斤，酒五石”，就是極為豐厚的奬勵瞭。
　　類似賞賜“牛酒”、“羊酒”的例子比比皆是。漢朝全民嗜酒，可以食無肉、不可飲無酒，美酒是宴飲、賞賜時的必備物品，而牛羊就是唯一能與酒相提並論的好物瞭，作為萬能禮品，誰也不會不喜歡。由此可見，牛羊肉的美味是人所共識的，也是比較難得的。
　　日常生活中不能隨意享用牛羊，還有什麼肉可以選擇呢？
　　我們最常吃的豬肉在漢朝也是相當流行的肉製品，更是吃肉大軍的消耗主力。著名西漢美食傢淮南王劉安就在自己的書中介紹“以為彘者，傢人所長畜而易得之物也”，就是說豬這東西傢傢都養，很容易吃得上。當然，對於統治階層來說吃口豬肉肯定很容易，平民是否如此就不得而知瞭，但是他們一定不少養豬。
　　《史記·貨殖列傳》中介紹，養殖大戶飼養“韆足彘”，就是二百五十頭豬，就相當富足瞭；《漢書》中則講公孫弘曾經“牧豚海上”，這可不是真的在海上，而是在海邊給富人傢放豬……種種可知，稍有財富的傢庭都會買幾口豬，或使自傢奴僕、或雇傭“豬倌”來放牧，所以豬肉的確不難得到。
　　不過，對於淮南王來說容易吃上的豬肉，在平凡人傢還是相當奢侈的。他們能享受到的大多是雞這樣的傢禽。雞容易飼養、價格低廉，還能産齣附加補品——雞蛋，所以在重視孝道的漢朝，普通傢庭多半會買雞肉孝敬老人，這也是節慶、宴請時可以奢侈一把的肉類。
　　南朝蕭統的《昭明文選》中有詩雲“恨不具雞黍，得與故人揮”，講的就是東漢時期，範式殺雞款待好友張劭的故事。顯然，“你來瞭，咱殺雞吃肉”已經是平民能拿齣的最高待遇瞭。
　　這裏就不得不提一個有趣的故事瞭。
　　東漢時期，“介休三賢”之一的名士郭泰去拜訪賢者茅容，看到他殺雞做菜，看起來十分興師動眾，還以為是專門招待自己的。沒想到菜做好瞭，茅容從從容容將雞肉端給瞭自己的老母，然後把郭泰請到瞭另一張桌子上。郭泰一看，原來他倆的午飯就是野菜啊！
　　郭泰就說：“您這纔是真賢士！彆看我傢也有老母健在，我也不敢將客人晾在一邊、隻將好飯菜孝敬母親的，可見您的孝順是發乎天性、不為外界所動的。”
　　放在現代，聽到這話就得懷疑郭泰是否變著法子錶示不滿瞭，不過鑒於兩位都是賢人高士，我們也不必以小人之心度君子之腹。所以，辨彆真賢士與否，一碗雞肉便知。
　　由這個故事也能發現，最便宜的雞肉一樣不容易吃到口，不然賢者為何要在待客、行孝道之間用一隻雞做齣選擇呢？一隻不夠，那就宰兩隻嘛！偏偏他沒有做，或者是沒能做，所以雞肉的價值比我們想的還要高些。
　　細數下來，漢代肉食者的日子的確不太好過，所以正在餐桌前大快朵頤的各位，麵前有肉，碗裏有飯，那就當吃則吃，且吃且珍惜吧！
　　……

絲路遺風：漢代宗教信仰與精神世界 本書簡介 本書深入探討瞭漢代社會中豐富多彩的宗教信仰體係、精神寄托及其對社會結構、政治倫理和個體生活産生的深遠影響。我們聚焦於那些在物質生活之外，構建瞭漢代人精神傢園的關鍵元素，力求描繪一幅宏大而細膩的漢代精神圖景。 第一章：天人感應與宇宙觀的重塑 漢代，特彆是自漢武帝采納董仲舒的建議後，“天人感應”的思想逐漸成為國傢意識形態的核心。本章首先梳理瞭這一思想的哲學淵源，從先秦時期的陰陽五行學說，到秦亡後社會對“德治”的強烈訴求。我們詳細考察瞭“天”在漢代被賦予的政治神聖性，以及皇帝如何通過祭祀天地、封禪泰山等行為，將自身權力神聖化。 書中運用大量齣土的文獻和圖像資料，分析瞭漢人對宇宙秩序的認知。我們探討瞭“三統”之說（三正）如何影響瞭曆法製定與國傢慶典的安排。此外，本章對漢代的“五德終始說”進行瞭細緻的辨析，闡釋瞭這種曆史循環論如何為漢朝的統治提供閤法性基礎，並預示著對未來（如黃巾之亂前的讖緯之學興起）的焦慮與期待。我們特彆關注瞭對“災異”的解釋，這些天象變化如何被解讀為上天對人間政治失序的警告，從而引發朝野的震動與政策調整。 第二章：神祇譜係與國傢祭祀體係 漢代的祭祀活動，是國傢意識形態最直觀的體現。本章係統梳理瞭漢代主要神祇的譜係，並將其分為國傢級祭祀和民間信仰兩大脈絡。 國傢祭祀方麵： 我們著重分析瞭“禮製”在漢代的重建與固化。對昊天上帝、五方帝、社稷之神（土地神）以及山川之神的祭祀，構成瞭維護王朝穩定的核心宗教儀式。書中對長安城郊的各種祭祀場所，如明堂、闢雍、南郊的圜丘等進行瞭空間布局的考證，揭示瞭這些建築如何服務於政治權力的話語構建。通過對《史記》《漢書》中關於封禪儀式的記錄的深入解讀，我們試圖還原這些復雜儀式的操作細節及其象徵意義。 民間信仰方麵： 漢代民間對各類自然神靈的崇拜非常普遍。本章考察瞭對雷神、竈神、門神等傢居保護神的信仰形態。不同於官方的宏大敘事，這些信仰更側重於日常生活中的祈福禳災。我們還探討瞭對外來神祇的吸收，特彆是對西王母信仰的演變，從早期的帶有巫術色彩的女性神祇，如何逐步被納入主流的道德化敘事中。 第三章：長生久視與方仙道的興起 漢代社會對生死的態度，尤其體現在對“方仙道”和“不死之術”的狂熱追求上。本章詳細剖析瞭這一現象背後的社會心理基礎——對逝去理想的懷念，對個體生命有限性的抗拒，以及社會動蕩帶來的精神不安。 我們追溯瞭早期的求仙活動，從戰國齊地的方士傳統，到秦始皇的東巡求藥。進入漢代，特彆是中晚期，方士與宮廷的互動日益頻繁。書中重點分析瞭淮南王劉安及其門客在道傢思想與方術結閤上的貢獻，以及這種思潮如何影響瞭貴族階層的審美與生活情趣。 本章詳述瞭漢代方仙道的具體實踐內容，包括服食丹藥（金丹術的雛形）、導引養生、以及對“蓬萊仙境”的地理想象。通過對部分墓葬壁畫和齣土器物上的羽人、仙鶴、瑞獸圖案的分析，我們得以一窺漢人構建的理想中的“仙界”麵貌。 第四章：巫術、讖緯與社會思潮的暗流 如果說國傢祭祀代錶瞭漢代精神世界的“陽麵”，那麼巫術和讖緯之學則構成瞭其“陰影”與潛流。本章聚焦於這些被官方時而利用、時而壓製的隱秘知識體係。 巫術的殘留與轉化： 漢初對巫蠱之術的嚴厲打擊（如“巫蠱之禍”）並未徹底消滅巫術在民間的生命力。本章考察瞭巫術如何以更隱蔽的方式滲透到民間治病、驅邪的實踐中。我們分析瞭巫師（如女巫）在社會中的角色變化，以及他們與士大夫階層在特定情境下的互動關係。 讖緯之學的鼎盛： 讖緯之學是漢代最具特色也最具破壞性的精神現象之一。本章將讖緯的産生歸因於儒學在解釋“天命轉移”時的理論睏境。我們詳細梳理瞭不同版本的《河圖》《洛書》所蘊含的政治預言，及其在皇位繼承、改朝換代時被用作政治工具的案例。通過對“符瑞”的解讀，揭示瞭知識分子群體如何在既定的意識形態框架內，尋求錶達異議或支持特定政治派係的方式。這種對“天意”的過度解讀，極大地加劇瞭漢代後期的政治不確定性。 第五章：生死觀與喪葬儀式的精神內涵 漢代的生死觀是其宗教信仰體係的集中體現。本書在這一章中，將物質層麵（如墓室形製）的研究與精神層麵（如靈魂觀念）的研究相結閤。 靈魂的歸宿： 漢人普遍相信“魂魄”的分離與共存，即“魂”升而“魄”留。我們探討瞭“厚葬”現象背後的哲學動因——即通過精美的物質陪葬品，確保死者在地下世界的安穩，並維持與生者世界的聯係。書中對“黃泉”“九泉”等地下概念的演變進行瞭考察，並結閤畫像石、陶樓模型等材料，重構瞭漢人想象中的地下世界結構。 “思慕”與“報答”： 喪葬儀式不僅是對死者的告彆，更是對傢族倫理的強化。本章分析瞭“三年之喪”的禮製實踐，以及在喪禮期間所進行的“哭喪”活動中，所蘊含的哀傷錶達與社會規範的張力。我們尤其關注瞭“祠堂”和“孝道”在死後世界中的投射，即子孫後代對先祖的祭祀，被視為維持傢族香火與社會秩序的關鍵紐帶。 結語：精神世界的持久迴響 本書最後總結瞭漢代宗教信仰對後世中國精神文化的深遠影響。漢代奠定的儒傢倫理框架、對神仙世界的想象、以及對天人關係的哲學思考，共同構成瞭後世魏晉玄學、唐宋理學乃至道教發展的思想母體。通過對這些超越物質層麵的精神構建的考察，我們可以更全麵地理解漢代文明的復雜性與深度。

評分☆☆☆☆☆

拿起這本書時，我原本以為會讀到一套冷冰冰的考古報告集，但事實完全齣乎意料。它更像是一部充滿煙火氣的曆史散文。作者的敘事方式非常靈活，時而引用齣土簡牘上的隻言片語，時而結閤壁畫上的場景進行推測和還原，這種跨媒介的敘事手法，極大地增強瞭閱讀的趣味性。我最喜歡的部分是關於飲食起居的描寫，那些關於酒器、陶罐的演變，以及當時人們如何利用時令食材烹飪的細節，讓人饞涎欲滴。它讓我意識到，即便是兩韆年前的生活，也充滿瞭對美好事物的追求，隻不過載體和方式有所不同。這種親近感，是許多嚴肅曆史著作難以給予讀者的體驗。

評分☆☆☆☆☆

這本書的結構安排堪稱一絕，邏輯清晰，層層遞進，閱讀體驗非常流暢。它沒有將漢代的物質文化割裂開來討論，而是將衣食住行、工具器皿等要素有機地編織在一起，形成瞭一個完整的物質生活生態係統。我尤其贊賞作者在論述中展現齣的那種謹慎與審慎的態度，他總是明確區分哪些是確鑿的考古證據，哪些是基於現有資料的閤理推斷，這種學術上的誠實，讓讀者在獲得知識的同時，也學會瞭如何批判性地看待曆史資料。對於想要深入瞭解漢代社會肌理的普通讀者來說，它提供瞭一個既有深度又不失溫度的入口。

評分☆☆☆☆☆

這本關於漢代日常生活的書，簡直是一場穿越時空的盛宴。作者的筆觸細膩入微，讓我仿佛能親眼看到那些沉睡在地下的文物重現光彩。我尤其欣賞他對紡織品和服飾細節的深入挖掘，那種對曆史原貌的執著追求，讓人由衷敬佩。讀起來，你能感受到漢代工匠們如何在簡單的材料中，創造齣既實用又美觀的器物。那些關於紡織、染色工藝的描述，不僅僅是枯燥的記錄，更像是工匠的內心獨白，充滿瞭智慧與汗水。特彆是對不同階層服飾差異的比較，清晰地勾勒齣瞭當時的社會結構，讓人對那個時代有瞭更立體、更具象的認識。這本書沒有陷入宏大敘事的窠臼，而是專注於“人”的日常生活，這一點非常難得。

評分☆☆☆☆☆

坦白說，我是一個對古代服飾紋樣特彆著迷的人，這本書在圖案美學方麵的論述，完全滿足瞭我的期待。作者對於“雲氣紋”、“龍鳳紋”在不同器物上的應用變化，進行瞭詳盡的圖解和分析。這不是簡單的圖片羅列，而是深入到紋飾背後的文化心理和象徵意義。為什麼某些圖案在特定時期會流行？它們如何反映瞭當時的哲學思想和宇宙觀？這些問題在這本書裏都得到瞭令人滿意的解答。讀完後，我對漢代的審美情趣有瞭一種全新的認識，那種大氣磅礴又蘊含精微的古典美，通過作者的解讀，變得鮮活起來。

評分☆☆☆☆☆

我是在一次偶然的機會翻到這本書的，原本是想找一些關於漢賦或史書的評論，結果被這本書的副標題吸引瞭。它展現瞭曆史的另一麵——物質的沉澱。與其他專注於政治或戰爭的論著不同，它將視角聚焦在“器物”之上，通過這些靜默的遺存，去重建一個龐大帝國的日常脈搏。我特彆欣賞作者在描述建築材料和工具製造工藝時所體現齣的那種工匠精神，那種對“如何建造”的執著探討，讓人感受到瞭古代勞動人民的堅韌與智慧。這本書成功地將冰冷的考古發現，轉化為可感可觸的文化體驗，對曆史愛好者而言，無疑是一筆寶貴的財富。