寓言中的經濟學 [Economics in Fables] pdf epub mobi txt 電子書下載 2025

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梁小民著

圖書標籤:

經濟學
寓言
故事
金融
投資
商業
行為經濟學
通俗經濟學
啓濛
財富

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齣版社：東方齣版中心有限公司

ISBN：9787547311325

版次：1

商品編碼：12226592

包裝：精裝

外文名稱：Economics in Fables

開本：32開

齣版時間：2017-07-01

用紙：輕型紙

頁數：280

字數：176000

正文語種：中文

具體描述

編輯推薦

適讀人群：大眾讀者，大學生，經濟學愛好者和研究者

　　★著名經濟學傢梁小民寫給大眾的經濟學入門書！

　　★每個人都看得懂的經濟學讀物！

　　★從寓言中理解經濟學，彆齣心裁，大傢手筆，名傢插圖，令人愛不釋手。

　　1.著名經濟學傢梁小民一直希望把高深的經濟學變成一種大眾都樂於接受、易於接受的東西。他把自己的書當作科普讀物來寫，這本《寓言中的經濟學》，從簡單的寓言入手，講述瞭許許多多重要的經濟學思想，其文字簡明，從中學生至七八十歲老人都能看懂。

　　2.梁小民教授是當代代錶性經濟學傢之一，他對經濟學的理解、講述要言不煩，沒有什麼模棱兩可、道貌岸然，沒有什麼高深莫測、故弄玄虛，他的這部著作通俗易懂、平和樸實、親切生動、形象而富有趣意。

　　3．該書齣版後受到經濟學界、企業管理人士、大中學校師生的廣泛喜愛，被譽為*簡捷的經濟學、*好懂的經濟學。

內容簡介

　　《寓言經濟學(插圖珍藏本)》是著名經濟學傢梁小民教授寫給普通人看的現代經濟學普及名作。

　　寓言中蘊藏著太多發人深省的經濟學道理。寓言講的是動物或人，反映的是人性及做人的道理；經濟學用的是邏輯或數學工具，分析的是人類的行為。寓言用原始質樸的方式錶現瞭當代經濟學的許多深奧的道理，經濟學則用現代精緻的方式再現瞭寓言中的許多簡單道理。

　　作者通過講述那些傢喻戶曉的寓言，把生活中的經濟學原理展示給大傢。讀這本書，讓大傢在領略那些妙趣橫生的寓言故事的同時，瞭解當代經濟學的許多深奧道理，從而提高自己的經濟學思維能力，以及辨識和處理日常生活中的無數經濟學問題的能力，並且引發學習和掌握經濟學的興趣,讓你從一個門外漢變成精明的經濟人和管理專傢。本次齣版，配瞭大量的精美插圖，讓讀者更輕鬆、更有趣地把握本書的內容。

作者簡介

　　梁小民

　　著名經濟學傢。1943年齣生於山西，北京大學經濟學碩士，曾在美國康奈爾大學學習研究；曾任教於北京大學、北京工商大學，齣版專著、譯著等60餘種，多部著作在港颱齣版。1992年，評為享受國務院殊津貼專傢，1996年，評為國*級有突齣貢獻的中青年專傢，退休後，在清華大學、上海交大、同濟大學、廈門大學等20餘所高校為EMBA授課。

精彩書摘

　　經濟學是選擇的科學，我們從《拉封丹寓言》中的那頭布利丹毛驢進入經濟學聖殿。先看——

　　布利丹毛驢的選擇

　　《拉封丹寓言》中有一頭著名的布利丹毛驢，它麵對兩捆乾草不知該吃哪一捆好，最後竟然餓死瞭。

　　布利丹毛驢麵臨的是經濟學傢所說的選擇問題。經濟學傢所說的選擇是，人的欲望是無限的，但用於滿足欲望的資源是有限的，所以，要決定用什麼資源去滿足哪些欲望。這就是資源配置問題。經濟學的目標正是要實現資源配置最優化。其實每個人也和布利丹毛驢一樣，麵臨在兩捆乾草之間做齣選擇的問題。

　　布利丹毛驢做不齣選擇而餓死說明做齣選擇並不是一件容易的事。其根源在於在資源有限的情況下有所得必有所失。為瞭得而失去的東西被稱為機會成本。就布利丹毛驢而言，它選擇一捆乾草必須放棄另一捆乾草。放棄的乾草就是得到的乾草的機會成本。經濟學傢常說世界上沒有免費的午餐，就是指任何選擇行為都有機會成本。

　　經濟學傢在談資源的稀缺性時，往往指客觀存在的物質資源，如勞動、資本、自然資源等等。因此，選擇就是要實現有限資源下的最大化。在按照這種思路做齣選擇時，人們往往把收入最大化、利潤最大化，或其他物質利益的最大化作為目標，忘記瞭個人的能力———包括創造財富的能力和享受財富的能力——也是有限的。布利丹毛驢犯的正是這個錯誤。這頭驢子的消費能力（能吃的乾草）是有限的，在兩捆乾草中吃一捆就足夠瞭。

　　但它覺得哪一捆都好，都捨不得放棄，最後哪一捆都沒吃，餓死瞭。

　　驢子畢竟是驢子。在寓言中，驢子都是愚蠢的，所以纔有蠢驢之說。但人們在嘲笑驢子時卻往往忘記瞭，他們有時也會像驢子那麼蠢。一個既愛白馬王子又愛大款，不知和哪一個結婚好的美女，不就是一頭漂亮的布利丹毛驢嗎？一個女人不能同時與兩個男人明媒正娶地結婚（這是法律給齣的限製），與白馬王子結婚的機會成本是放棄財富，與大款結婚的機會成本是放棄美色。兩者都不願放棄，就成瞭布利丹毛驢。

　　像美女這樣的布利丹毛驢選擇睏境也許並不具普遍性，因為美女畢竟是稀缺資源，白馬王子和大款都想得到。但每個人都麵臨類似的睏境。每個人都麵臨從事什麼職業的選擇。從政當官，有地位有權力，但不能發財；從商當企業傢，有錢，但無權無地位；從文當學者，有地位，但無錢。這是擺在每個人麵前的三捆乾草，每捆都誘人。但人的能力有限，隻能從事一種職業。

　　隻選一種者可以成為成功的政治傢、企業傢或學者。類似布利丹毛驢者往往一事無成。但世界上的布利丹毛驢真還不少。一些當官者還想發財，利用職權戴一頂教授博導、甚至院士的帽子，結果成瞭貪官或沽名釣譽者，被世人所不齒。一些從商者一心想當官，花錢買官，犯瞭行賄罪。至於那些一心要鑽入官場或發財的文人，結局也是不倫不類，沒學問隻好去剽竊。這些人不都成瞭餓死的布利丹毛驢嗎？

　　每個人麵臨的另一個重要選擇是事業與傢庭生活幸福。這種選擇不同於布利丹毛驢在兩捆乾草之中選一捆的選擇，而是要在兩捆乾草中求得一種平衡。這就是說，布利丹毛驢覺得兩捆乾草都好，可以每捆乾草都吃一半，不至於餓死，或兩捆都吃掉撐死。人的時間和精力都是有限的（資源稀缺），對事業與傢庭幸福的期望是無限的（欲望無限）。正確的原則不是為瞭一個放棄另一個，而是在兩者之間選擇一種平衡。那種為瞭事業（賺錢或當官）而放棄傢庭幸福，或者滿足於過一種小日子而沒有追求的人，都是布利丹毛驢，因為在這兩者之中完全放棄瞭另一個，實際上仍是一事無成。你見過傢庭後院起火而事業成功的人，或者一事無成仍有傢庭幸福的人嗎？《笑傲江湖》中的嶽不群選擇瞭當五嶽盟主而放棄其他一切，最後不就是布利丹毛驢餓死的下場嗎？

　　經濟學所說的最大化並不是物質的最大化。對一個社會而言，最大化並不是ＧＤＰ最大化，對一個人而言，最大化也不是財富最大化。社會的最大化是社會福利最大化，ＧＤＰ之所以重要在於它是社會福利提高的基礎，不能把ＧＤＰ最大化作為唯一目標是因為ＧＤＰ並不等於幸福。個人的最大化是幸福的最大化，財富之所以重要在於它是幸福的物質基礎，不能把財富作為唯一目標是因為財富並不等於幸福。社會應該協調發展，人也要追求全麵的幸福。

　　這纔是選擇的真正目標，也纔是經濟學的真諦。

　　許多人都把經濟學作為一門賺錢的學問，認為它能使一個國傢ＧＤＰ增長或使一個人發財。這是一種誤解。布利丹毛驢式的錯誤正由此而來。在學習經濟學時，要記住英國文豪蕭伯納的一句話：經濟學是一門使人生幸福的藝術。

　　市場經濟是一種符閤人性的經濟製度，為這種製度服務的現代經濟學也必須從永恒不變的人性齣發。所以，學經濟學首先必須瞭解———

　　人性和理性人假設

　　中國自古以來就有性善和性惡的爭論，但無論哪一派都認為存在抽象的普遍的人性。“性相近，習相遠”正說明瞭這個道理。那麼，人性變不變呢？１３世紀亞美尼亞作傢奧洛比安的寓言“伶鼬和老鼠”說明瞭人性的不變性。

　　有一隻伶鼬狂熱地愛上瞭一個小夥子，它嚮愛神祈禱，把它變成一個美麗的少女。愛神滿足瞭它的心願，它幸福地與自己心儀的小夥子結婚瞭。在熱鬧非凡的婚禮上，突然一隻老鼠從門口跑過去，這位新娘忘卻瞭一切，狂奔過去追老鼠。作者的寓意是：本性難移，動物和人概莫如此。中國的“白蛇傳”與這個寓言同工異麯。你看，白蛇都變為人瞭，但蛇的本性仍不變，飲瞭雄黃酒就要露齣本性。中國有句俗話說，“江山易改，本性難移”。這裏的本性主要不是指個人的性格，而是人類共同的本性。現在我們都承認，人的本性是利己，即所從事一切活動的目的是個人利益最大化。現代生物學證明瞭這是人和動物的本性。

　　經濟學是建立在對這種人性承認的基礎之上的，因此，經濟學的基本前提是理性人假設。理性人就是一切行為的目標為個人利益最大化的人。經濟學正是在這一假設之下研究資源既定時的最大化問題。對社會是ＧＤＰ和社會福利最大化，對個人是收入和效用最大化，對企業是利潤最大化和企業資産價值最大化。正是在對這種最大化的研究中得齣瞭許多有意義的結論。

　　離開瞭這個假設，經濟學的全部內容都要被推翻。一些經濟學界內外的學者對這個假設提齣過不少批評。一些人舉齣瞭許多事實說明人並不自私，比如捨己救人，願意為保衛祖國而犧牲，或者富人在死後把財産捐給社會等等。這些現象的存在是不是與理性人假設矛盾呢？我們不否認利他主義行為的存在。而且也不否認，人性中除瞭利己之外，還有同情心、關愛同胞、關心社會等善良的一麵存在。同時，我們也不否認提倡奉獻精神的意義。但是承認人利己的本性與這一切並不矛盾。理性人的假設不僅正確，而且必要。說理性人的假設正確，並不是說它適用於每一個人（例如這個假設就不適用於雷鋒這樣的英雄）和每一個人的一切行為（一個為個人利益做事的人在祖國危難之際也會犧牲自己保傢衛國），這是指它適用於絕大多數人的絕大多數行為。這就是說，在正常情況下，大多數人從事活動的齣發點都是個人利益。說理性人的假設必要是因為，經濟學作為一個統一的理論體係，必須有一個確定的假設前提。

　　如果既假設人是利己的，又假設人是利他的，經濟學能得齣什麼結論呢？

　　對經濟學理性人假設的誤解還來自另一種形而上學的觀點：把利己與利他、個人利益與社會利益對立起來。經濟學的最偉大發現正是把利己與利他、個人利益與社會利益統一瞭起來。英國經濟學傢亞當·斯密對經濟學的開創性貢獻正在於此。理性人的假設是斯密提齣來的，他並不是贊揚這種利己性，隻是承認它是無法更改的人性———正如伶鼬變為美女仍忘不瞭抓老鼠一樣。他認為，每個人對個人利益的追求可以實現社會利益。他說：“各個人都不斷地努力為他自己所能支配的資本找到最有利的用途。固然，他所考慮的不是社會利益，而是他自身的利益，但他對自身利益的研究自然會或者毋寜說必然會引導他選定最有利於社會的用途。”把這種對個人利益追求引導嚮社會利益的是“看不見的手”，即價格機製。每個人為瞭自己的個人利益要最有效地利用自己的資源，這時整個社會就實現瞭資源有效利用。承認人的利己，又把利己引導嚮利他，正是市場經濟的偉大之處。

　　傳統社會是主張“存天理滅人欲”的，把人性看作萬惡之源，要求人們“剋己復禮”。結果怎麼樣呢？整個社會處於上韆年的停滯狀態，人民生活極其貧窮。利己的人性消滅瞭嗎？老百姓的人性被強製消滅瞭，但倡導滅人性者的人性都發展為獸性。

　　滿嘴仁義道德，滿肚子男盜女娼，他們提倡的是自己根本不打算去實踐的僞道德。一部《十日談》正揭露瞭這些僞道學、假正人君子的醜惡嘴臉。

　　市場經濟承認人性的閤理性，承認人利己的行為是正當的。

　　任何一次啓濛運動都是從對人性的承認開始的。市場經濟製度把人的利己心和利己行為變成瞭增加社會財富、推動曆史進步的動力。

　　市場經濟創造瞭巨大的社會財富，也創造瞭輝煌的精神文明。正是在這種基礎上，人性升華瞭，越來越多的人更關心他人和社會。億萬富翁不再成守財奴，而成為社會公益事業的贊助者。我們不否認市場經濟下還有罪惡，但與傳統社會比一比，哪一個更好？

　　與生俱來的人性是不能改變的———無論是用暴力還是道德說教，我們隻能利用與引導人性。伶鼬改不瞭抓老鼠的本性也沒什麼，反正它的體形已是美女瞭。這個與它結婚的小夥子利用它的本性來消滅傢裏的老鼠，甚至可以讓它為鄰居抓老鼠賺錢，豈不既符閤瞭它的本性，又增加瞭自己的收入，為社會也做瞭一件好事嗎？

　　……

前言/序言

　　自序

　　日落西山，勞作瞭一天的人們聚集在野地裏，邊燒烤打迴的獵物，邊講一些動物的故事。故事詼諧生動，有教誨，有諷喻。

　　這些故事流傳下來就成瞭寓言。

　　陽光普照，莘莘學子們靜坐在課堂聽教授從最大化到邊際方法講授人類行為的經濟分析。這些內容寫成論文和專著就成瞭經濟學。

　　乍看起來，産生於遠古、流傳於民間的寓言和産生於近代、講授於課堂上的經濟學，並沒有什麼共同之處。一個是下裏巴人，一個是陽春白雪；一個具體生動，一個嚴肅抽象。但我在夜深人靜讀寓言和經濟學時，總感到它們是相通的，在不同錶述方式的背後都體現瞭相同的道理。

　　寓言講的是動物或人，反映的是人性以及做人的道理。經濟學用的是邏輯推理或數學工具，分析的是人類行為。無論在寓言還是經濟學中，人性是共同的，做人或做事的道理也是相同的。寓言用原始質樸的方式錶現瞭當代經濟學中的許多深奧道理，經濟學用現代精緻的方式再現瞭寓言中的許多簡單道理。

　　閱讀各類寓言時的這點感受讓我萌發瞭探求寓言中的經濟學思想，用人們熟悉的寓言闡發經濟學思想的想法。我希望用大傢喜聞樂見的寓言故事介紹一些基本經濟思想，分析各種現實問題，能吸引更多人學習經濟學的興趣，也使人們能更容易地接近、感悟和接受經濟學。

　　這本書收錄瞭我在閱讀各種寓言中所寫的６５篇文章，沒有什麼體係，也不是係統的經濟學介紹，隻是有什麼感悟寫什麼感悟，興之所至，信手拈來而已。這些文章的共同之處在於都從某一個寓言齣發闡發一個經濟學觀點。

　　用寓言來講經濟學是一種嘗試，成功與否還要讀者朋友們來判斷。

　　梁小民

《時間的故事：曆史的演進與文明的興衰》引言：追溯時序的洪流時間，是宇宙永恒的律動，是萬物生滅的刻度。我們生活在時間的洪流之中，卻常常忽略瞭它塑造我們所處世界的深刻力量。本書並非對特定學科的係統性梳理，而是對人類曆史長河中那些關鍵的“時間節點”進行深度剖析，探討時間如何以其獨特的方式，雕刻齣不同的文明形態、社會結構乃至個體心智。我們將穿越古代帝國的黃昏，審視工業革命的黎明，直至信息時代的浪潮，試圖揭示曆史進程中那些看似偶然卻又遵循內在邏輯的“時間性”規律。第一部分：古老的迴響——早期文明的時間觀念與空間布局在人類曆史的早期階段，時間與自然現象緊密相連。農業革命不僅是一場生産力的飛躍，更是一次對時間認知的根本性重塑。從狩獵采集的流動性時間觀，到定居農業對季節、播種與收獲的精確依賴，人類開始構建齣初級的曆法係統。本章將聚焦於美索不達米亞和古埃及文明。在兩河流域，對星象的觀測與泥闆記錄，構成瞭最早的“編年史”雛形。我們探討蘇美爾人如何將時間概念融入其神話結構中，特彆是他們對洪水周期的恐懼與崇拜，如何影響瞭其政治與宗教權力結構的形成。同時，尼羅河畔的文明則呈現齣一種“循環時間觀”。太陽神拉的永恒運行、尼羅河泛濫與枯竭的周期性，塑造瞭一種穩定、保守且強調永恒性的文化心態。這種時間觀深刻地體現在金字塔的建造哲學中——它們是對時間流逝的物質性抵抗，是試圖將短暫的生命錨定在永恒之中的宏大嘗試。我們分析瞭這些早期文明在處理“過去”與“未來”時所采用的敘事策略，以及它們如何利用時間敘事來鞏固統治閤法性。第二部分：綫性進化的挑戰——古典時代的理性與帝國的時間結構希臘和羅馬文明帶來瞭對時間更具“目的性”和“綫性”的理解。在雅典的城邦政治中，時間被量化為公民參與公共事務的單位。蘇格拉底、柏拉圖和亞裏士多德對“永恒的理念”與“流變的現象”的哲學思辨，標誌著時間認識從神話嚮理性的過渡。柏拉圖的洞穴寓言，本質上探討的就是一種對真實時間（永恒理念界）與感官時間（影子世界）的辨析。羅馬帝國則展示瞭“工程時間觀”。羅馬人擅長將抽象的法律和龐大的基礎設施（道路、水道）視為超越個體生命的存在。他們的時間管理是服務於帝國擴張與統治效率的。我們深入研究瞭羅馬曆法（如尤利烏斯·凱撒的改革）如何試圖在全球性的統治中，統一各地的時間感知，並分析瞭“羅馬和平”（Pax Romana）在時間維度上意味著什麼——一種權力強加下的暫時性穩定。然而，古典時代的終結，也預示著時間觀的一次重大轉嚮。隨著古典哲學的衰落和蠻族入侵的加劇，對“末日”的焦慮感開始彌漫，為下一階段的變革埋下瞭伏筆。第三部分：信仰的編年史——中世紀的神學時間與聖徒的生命節奏中世紀是基督教神學全麵統治思想領域的時代。在這一時期，時間敘事被徹底“神聖化”和“目的論化”。奧古斯丁的《懺悔錄》是理解中世紀時間觀的關鍵文本。他區分瞭“上帝的時間”（永恒、無始無終）與“人的時間”（受罪與救贖的綫性過程）。人的曆史不再是簡單的循環或積纍，而是朝著一個終極目標——基督再臨與世界末日——單嚮度前進的旅程。本章將分析修道院生活對時間管理的極端化要求。鍾樓的報時不僅僅是實用工具，更是宗教紀律的象徵。祈禱的時刻、勞作的周期，構成瞭一種精確到分鍾的“神聖時間錶”。我們考察瞭聖徒傳記（Hagiography）如何通過描繪聖徒們對抗世俗時間誘惑的鬥爭，來構建理想化的人生時間模型。這種對“等待”與“救贖”的強調，極大地塑造瞭歐洲社會在麵對不確定性時的精神韌性。第四部分：量化的革命——科學、機械與現代性的時間建構文藝復興與科學革命是人類對時間進行“世俗化”和“機械化”改造的關鍵時期。哥白尼的日心說將地球從宇宙中心移開，牛頓的經典力學則構建瞭一個絕對的、均勻流動的、可精確測量的宇宙時鍾。時間不再是依附於事件的背景，而成為一個獨立於觀察者之外的、可以被數學公式支配的維度。工業革命將這種機械時間觀推嚮極緻。蒸汽機的轟鳴不僅是生産力的象徵，更是“效率時間”的宣示。工廠的作息錶、火車的時刻錶，將個體生活徹底納入標準化的、可預測的係統之中。本章將深入探討時間如何從一種被感知的經驗，轉變為一種可以被買賣、被節省、被浪費的“商品”。我們探討本傑明·富蘭剋林“時間就是金錢”觀念的興起，以及它對現代勞動倫理的決定性影響。第五部分：相對的感知——現代藝術與技術重構時間進入20世紀，科學和哲學對牛頓式絕對時間的挑戰，反映在社會經驗和文化錶達上。愛因斯坦的相對論（物理層麵的衝擊）與伯格森的“綿延”（Durée，心理層麵的衝擊）相互呼應，揭示瞭時間的主觀性和情境依賴性。伯格森區分瞭科學測量的時間（空間化的、可分割的）和生命體驗的時間（連續的、不可分割的）。藝術領域對這種新時間觀的捕捉最為敏銳。印象派畫傢捕捉瞬間的光影變化；現代主義作傢如普魯斯特，則通過意識流手法，將過去、現在和未來的記憶碎片交織在一起，重構瞭內在的、非綫性的時間體驗。我們分析瞭攝影術和電影的發明如何創造瞭新的“時間編輯”方式，使得人們能夠以前所未有的方式控製和重組事件的順序。結語：數字時代的“實時性”悖論在當代，信息技術對時間的操控達到瞭前所未有的程度。互聯網和即時通訊技術創造瞭一種“實時性”的文化壓力。我們似乎生活在一個被壓縮的時間裏，信息的傳播速度要求我們立即迴應。然而，這種“實時性”也帶來瞭悖論：雖然技術消除瞭物理距離帶來的時間延遲，但我們似乎失去瞭對深度思考和沉澱的時間。本書最終將以對當代人時間焦慮的審視為結，探討在高度連接的世界中，我們如何重新找迴對自身生命節奏的掌控權，理解時間不僅僅是等待的容器，更是我們存在的本質結構。這是一部關於人類如何感知、量化、信仰和最終被時間重塑的曆史長捲。

用戶評價

評分☆☆☆☆☆

《寓言中的經濟學》這個書名，讓我眼前一亮。在我看來，經濟學本身就是一種關於人類行為和決策的學問，而寓言恰恰是記錄和探討人類行為的絕佳載體。因此，我非常期待這本書能夠通過生動的故事，將經濟學理論與現實生活聯係起來。我想知道，書中是否會用一個關於“螞蟻與蟋蟀”的故事來講解“儲蓄與投資”的重要性？或者，通過“國王與大臣”的決策過程，來闡述“信息不對稱”帶來的風險？我希望這本書能夠讓我意識到，經濟學並非遙不可及，而是滲透在我們生活的方方麵麵。這本書給我的感覺是，它不僅僅是介紹經濟學概念，更是試圖通過寓言的智慧，引導讀者思考更深層次的問題，比如“公平與效率”、“短期利益與長期發展”等等。我期望這本書能成為我理解經濟學的“敲門磚”，讓我從此對這個領域産生濃厚的興趣，並在後續的學習中，能夠更加得心應手。

評分☆☆☆☆☆

這本書，《寓言中的經濟學》，我還沒來得及細讀，但隻是翻閱目錄和前言，就已經被它獨特的視角所吸引。我一直認為，很多深刻的道理，其實都隱藏在最樸素的故事裏，經濟學也不例外。我希望這本書能為我揭示那些隱藏在寓言背後的經濟學邏輯，讓我看到，即使是簡單的故事，也能反映齣復雜的經濟現象。比如，我會想知道，作者是如何將“稀缺性”這個概念，通過一個關於“餅乾分配”的寓言來解釋？或者，在關於“閤作與競爭”的故事裏，又會如何體現“囚徒睏境”？我期望這本書能提供一種全新的學習路徑，讓我在閱讀中，自然而然地體會到經濟學的魅力。我好奇，書中是否會引用一些經典寓言，並對其進行經濟學層麵的深度剖析？比如《伊索寓言》、《格林童話》等等，它們的故事是否能為我們理解市場、資源分配、甚至國際貿易提供獨特的視角？這本書給我的初步感覺是，它不是一本枯燥的教科書，而更像是一位智慧的長者，用他豐富的故事，嚮我們娓娓道來經濟學的奧秘，讓我充滿瞭探索的欲望。

評分☆☆☆☆☆

這本書的名字叫《寓言中的經濟學》，光聽名字就覺得挺有意思的。我一直覺得經濟學是個很宏大、很抽象的學科，離我們普通人的生活有點遠。但如果能用寓言這種生動有趣的方式來講解，那感覺就不一樣瞭。我希望這本書能像童話故事一樣，用簡單的例子和鮮活的角色，把那些復雜的經濟學概念變得易於理解。比如，也許會有關於“看不見的手”的小故事，或者關於“機會成本”的生動描繪。我期待它能幫助我打破對經濟學的固有印象，發現其中蘊含的智慧和邏輯。我尤其好奇作者是如何將經濟學原理巧妙地融入到各種寓言故事中的，是直接的類比，還是更深層次的隱喻？這本書會不會讓我對一些耳熟能詳的寓言有瞭全新的解讀？比如《龜兔賽跑》裏的效率問題，《狼來瞭》裏的信息不對稱？我對這本書的期待，更多的是一種輕鬆的學習體驗，希望能在閱讀中獲得樂趣，同時也能學到有用的知識，讓經濟學不再是枯燥的數字和理論，而是變成生活中的小智慧。

評分☆☆☆☆☆

《寓言中的經濟學》，這個書名勾起瞭我的好奇心。我一直認為，經濟學有時候會顯得過於理論化，而寓言卻能用最簡單的方式，揭示最深刻的道理。所以我特彆期待這本書，能夠讓我看到，經濟學的原理是如何巧妙地融入到那些我們耳熟能詳的寓言故事中的。比如，我會想知道，在關於“拔苗助長”的故事裏，作者會如何分析其中的“短期行為與長期後果”？或者，在“狐狸吃不到的葡萄”的寓言裏，是否能找到關於“認知偏差”和“心理定價”的影子？我希望這本書能夠讓我用一種全新的視角去理解經濟學，不再是對冰冷數字的解讀，而是對人性、決策和資源分配的生動描繪。這本書給我的感覺是，它不僅僅是傳遞知識，更是一種智慧的啓迪，讓我通過寓言故事，去思考更宏觀的經濟現象，並從中獲得生活的智慧。

評分☆☆☆☆☆

這本書，名為《寓言中的經濟學》，我纔剛開始接觸，但光是這個名字就充滿瞭吸引力。我一直覺得，那些流傳韆古的寓言故事，往往蘊含著深刻的哲理，而經濟學正是研究社會運行規律的學科。因此，我迫切希望這本書能為我打開一扇新的窗戶，讓我看到經濟學與我們日常生活中的故事是如何巧妙地連接在一起的。我期待著，書中是否會用一個關於“漁夫與金魚”的故事，來解釋“邊際效用遞減”的道理？或者，通過講述“農夫與蛇”的故事，來揭示“信任危機”在經濟活動中的影響？我希望這本書能讓我以一種輕鬆愉悅的方式，理解那些曾經讓我望而卻步的經濟學概念。這本書給我的感覺是，它不僅僅是一本知識性的讀物，更是一本能夠引發思考的書籍，讓我從寓言的視角，去審視我們所處的經濟世界，並從中獲得啓迪。

評分☆☆☆☆☆

還是要活動時買劃算。

評分☆☆☆☆☆

此用戶未填寫評價內容

評分☆☆☆☆☆

此用戶未填寫評價內容

評分☆☆☆☆☆

鞭闢入裏，生動精彩，發人之未發，說人之想說，收獲多多，滿意@。確實是一本難得的佳作。

評分☆☆☆☆☆

正版，不錯?

評分☆☆☆☆☆

不錯