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见君 著

图书标签:

• 哲学
• 人生
• 思考
• 自我成长
• 生活
• 顿悟
• 智慧
• 精神世界
• 心灵
• 阅读

出版社： 社会科学文献出版社

ISBN：9787520111027

版次：1

商品编码：12245178

包装：平装

丛书名： 磨镜书札

开本：32开

出版时间：2017-09-01

用纸：胶版纸

页数：588

字数：424000

正文语种：中文

内容简介

《大道与优游》从悟道的角度演绎了庄子三十三篇著作。庄子是心灵的塑造大师，他的文学作品“穷而后工”。“穷”是人生的契机，“工”则通过作品中对生命的至深体认，用生命最终的真实来支撑和说服自己。重读庄子，清点传统文明，寻根民族文化，感悟人生价值。

作者简介

见君，原名赵建军，1950年出生。中央电视台中国电视剧制作中心退休导演，央视专家组成员。曾参加电影《茶馆》《红楼梦》、电视剧《红楼梦》、西厢记》等片的拍摄。从1966年起研究宗教，1996年完成一本佛教著作《原本的真实》，此后陆续出版《走上原本真实之路》《大道与优游》《兵无常势》《鹿苑夜话》《享受哲学》《理性之梦》《历史艺术与禅韵》等20部佛、道、兵家研究著作。由摄影、影视导演到美学、哲学等领域均有一定造诣。插过队、写过歌、导过戏、讲过学……但仍不好热闹，喜欢独处与思考。

目录

前　言／001
内　篇
一　逍遥游／003
二　齐物论／021
三　养生主／053
四　人间世／065
五　德充符／087
六　大宗师／106
七　应帝王／130
《内篇》小结／140
外　篇
一　骈拇／145
二　马蹄／154
三　胠箧／159
四　在宥／169
五　天地／188
六　天道／210
七　天运／226
八　刻意／244
九　缮性／253
十　秋水／258
十一　至乐／275
十二　达生／286
十三　山木／303
十四　田子方／317
十五　知北游／331
《外篇》小结／349
杂　篇
一　庚桑楚／357
二　徐无鬼／373
三　则阳／396
四　外物／415
五　寓言／427
六　让王／439
七　盗跖／457
八　说剑／476
九　渔父／483
十　列御寇／494
十一　天下／508
《杂篇》小结／529
后　记／533

精彩书摘

　　《大道与优游》：
　　让我们沿时间的单向坐标上溯，定然有大爆炸前的“有”，我们叫它“前宇宙”；再上溯，定然有产生“前宇宙”的“前奇点”的“前无”；再上溯，定然有产生“前无”的“前前有”，也就是“前前宇宙”……我讲的这些大家可能认为真的是瞎侃，定会说哪儿来的那么多的前前前啊？这纯粹是无中生有嘛。我告诉大家，正是无生有、有生无，再无生有、有生无，再……它们沿着时间的流程和空间的膨胀展开，永无止境……
　　算了，这反正是我的看法，你们是不是不相信这种有与无的说法呢？听其自然吧。
　　说点儿具体和实际些的例子。
　　我说天下最大的东西是鸟兽身上毛发的尖端，而天下最小的东西是泰山，这是从空间上看；我说刚生下来就夭折了的孩子是长寿的，而活了八百岁的彭祖是短寿的，这是从时间上看。如何？你能说我说得不对吗？不能！因为我这不是疯话，而是我所做的参照物不同，得出的结论就不同。以基本粒子比毛发，后者大；以宇宙比泰山，后者小。以闪电的存在比孩子，后者长寿；以月球的年龄比彭祖，后者短命。换言之，一切空间时间的大小长短，都只能是在相对比较下存在的，不是绝对的。没有绝对大、绝对长的东西。
　　……

前言/序言

　　前言
　　一
　　写这本小册子要干什么？
　　为什么“再看庄子”？看了两千多年了，直看到八国联军打进了北京、火烧了圆明园……义和拳那么念咒都没管用，还没看够么？
　　“神奇产生于腐朽！”这是把“化腐朽为神奇”这句话反过来说，我想这也应该成立吧。化腐朽为神奇这种事，并不是圣人神人才能做到的，而是人人都能做得到、中国人外国人都能做得到。
　　凭什么让我们去化腐朽为神奇呢？
　　自19世纪初，西方文明主宰了世界文明的潮流。但在这二百余年的时间里，我们看到的却是人类物质文明进步了、富强了，但精神文明呢？战争频繁且惨烈、人与人关系疏远、自然环境恶化、无数物种灭绝……这一切都无言地说明：西方文明、工业文明不是万能的，它偏执而短见，少人性且少人情味；它只知竞争又心胸狭隘，它异化人们的心灵，它放纵人欲而不讲良心道德……
　　当一个理想或设想没有实现，失去了人们对它所预期的光明前景时，人们并不是马上就能设计出另一个理想或设想，而是先回过头来，看看自己犯了什么错误。这是人类的本性，也是人类前进的必然。因为我们只能从我们自己知道的东西里面找一条可能冲破束缚的路，我们不能指望着有一个上帝告诉我们该怎么办，也不可能把希望寄托在未知上。
　　于是全世界的人文大家都在反思——当工业革命来临时，我们是不是打倒的东西太多了？很多古代的文明是不是被我们无知幼稚地轻视而抛弃了？于是历史又给人类上了一课，来了个活生生的螺旋上升，使我们重拾农业经济时期的文明。
　　当然，这个文明是于高层次的再现，也可以说是腐朽所获得的神奇的新生。
　　咱中国话叫——凤凰涅槃。
　　当重人性、重人本、重道德被人们重新提出来时，就不由得不使人想起欧洲的文艺复兴，也让人想起中国的春秋战国。依我看,如今的世界更像中国两千年前的春秋战国。那时的中国人认为全世界就这么大，有齐、楚、燕、韩、赵、魏、秦七大国及数不清的芝麻绿豆小国，再剩下的就是不值得一提的西戎、北狄、东夷、南蛮了。人们的思想与地域相对应后，便产生了诸子百家的思想，以及秦帝国的大一统文明。
　　工业革命的18世纪中下叶，人们认为世界是无限大的,资源是无限多的……与无限地域观相对应，于西方文明中滋生出殖民与掠夺的观念：不抢白不抢、不夺白不夺；你不抢人家抢，你不夺人家夺。随着达尔文“进化论”的问世，弱肉强食的“社会达尔文主义”诞生了。这种理论表面上科学得很，用在解释自然科学时也正确得很，但用它来解释社会科学和人文科学时，却错了。因为生物物种在进化时，是要有非人性的暴力因素的，而人类社会的市场竞争、科举制度、学术争论等却不能有暴力，需要的是公平竞争；人与人的交往不能有暴力，需要的是自由与感情。
　　如今，人们再一次进入了一个有限的地域观念——地球村。人们忽然意识到：世界原来并不是无限的，资源也不是用不完的，强者并不总是强者，世界不需要霸主……这个世界除了近两百个国家外，再也没什么了。火星上就算是有生命，也是非常低级的细菌，估计再有个几十亿年也不会来侵犯地球人……此时，爱护自然、尊重自然、人类和平、共同生活于地球村，这样的多元观念渐渐成了人们的共识。单边与多元、和平与霸权成了新的观念冲突所在。而多元观念的建立，实在与诸子百家太相像；世界论坛也颇似放大了的战国时期诸子百家的思想争鸣，这实在是有趣且值得深思的事情。有个北大的老教授比我还敢想。他说如今的某某国就是过去的齐国、某某国就是过去的秦国、某某国就是过去的楚国……
　　我没那么大的胆子想，因为我觉得这么比喻也算有趣就可以了，问题的实质在于：我们应该从那时的文明中提取些什么有益的东西？
　　我想：当务之急应该是道德重建吧？既然大家全挤在一个有限的空间里，那谦让、宽容、尊重、恕道等“过时”的道德，就一点儿也不过时了。
　　所以道德重建应该是当务之急，尤其在中国。
　　道德的重建，是需要从一定的资源中汲取养分的。
　　而春秋战国时的百家，不正是这种资源所在吗？
　　庄子不正是人文资源中最富营养的资源吗？
　　当我们经历了全盘西化、全盘苏化、“文革”与改革后，当我们全力驰骋于经济快速发展这条高速公路上时，我们突然发现我们除了物质在逐渐富裕起来外，别的一无所有。我们几乎丧失了所有传统文明的资源，我们真是穷得只剩下钱了。政治改革、法律意识、道德观念、伦理观念……我们缺乏得很，这些东西离我们也遥远得很。这不是哗众取宠，也不是危言耸听：假货遍地、邪教萌生、越反越贪、豆腐渣工程、股市黑潮、找三陪养二奶……如此叫人心惊的现象，正是我们在精神文明上一贫如洗的后果。
　　这个后果是怎么演化来的，这真需要历史学家们或考古学家们好好去研究研究。
　　过去的事儿先放一放，说一说下面应该怎么办吧！
　　如果说光喊喊“重建精神文明”“让道德回归”等口号就能使活生生的人于精神面貌和道德水准上有什么改善，那也天真得可以、幼稚得可以了。
　　人活于世，口号是最不值钱的东西，而理性与情感却是极生动地与人相伴、朝朝暮暮须臾不可分的。
　　理性是什么？是思考、判断与分析。
　　情感是什么？是人的七情六欲。
　　如果简约地归一下类，这理性与情感都可以说是人性中的一部分。
　　那人性又是什么？它有什么特点？
　　说到此时，我们已不知不觉地进入了“人本主义”领域。人本主义就是以人为本来对待事物的一种观念。如果说这种观念太不革命、太温情，那持这种说法的人是在用社会科学的观点来看待人的行为。我们犯这种错误也不是一时半会儿了，有年头了。这种错误的本质是用一种理想和口号来代替人的思考与情感，也就是代替人性。当然，这种理想与口号是经过深思熟虑的，但它毕竟是社会科学范畴里的东西，把它直接用在人文科学上就错了。人性的问题，是要从人的生活中，于理性与情感两方面下手进行研究与探讨，才可以对症下药、有所收获的。也就是说：精神文明的建设，必须从人本入手。不管你叫它“人本主义”“人文主义”或是什么别的主义，其特点就是从人出发、从人性出发、从人的理性与情感出发去想办法解决，这才是关键与根本。
　　说了半天，人性到底是什么？这个题目太大了，需要我们看完了庄子的著作后，在“后记”里边试着说一下吧。但人性大约含有三大内容，这一点是专家们认可的。
　　哪三大内容呢？
　　人性包括人的情、理、法三大内容。
　　在人性所含的成分中，伦理为情、道德为理、法律为法。其实道德这东西既不纯情，也不纯理；既含有情，也含有理，它呈中性，是情与理的中庸。
　　所以，纯情的是伦理，纯理的是法律，中庸的是道德。伦理讲情不讲理，法律讲理不讲情，道德什么都讲一点，什么都讲得不多。
　　说伦理只讲情不讲理，举一个例子说明：“孝”之一字，只讲情，不讲理。孩子要爱护，老人要尊敬，没道理可讲，只需你去做。几个月的孩子半夜要吃奶，你多累也要起来喂，不可能跟孩子讲理：“我和你妈累得不成了，你先忍一忍，明早再说。”70岁的老人忽然看着儿媳妇不顺眼，你只有想办法顺着说，让他老人家消气，不可能跟他争辩道：“没儿媳妇哪儿来的孙子？”可见，这伦理是最不讲理的地方。
　　说法律只讲理不讲情，也有这么一个现成的例子：某省电视台播出了一个反腐败的节目，不几日，该台台长受到上级的严厉批评：“这种闹出人命的节目，是谁让播出的？你知道这是什么后果吗？这是什么性质的问题吗？啊？……什么形象？这意味着什么？”原来那个腐败分子被枪毙后，他的老婆跑到省委大门口吞了一包灭鼠灵，七窍流血，抢救不及，死了。于是这叫出了人命……这个挨了批评的台长觉得挺不是味，也不敢找上边去评理，私下里嘟囔：“她爷们儿该枪毙，她愿意跟着死，这关我什么事？法律本来就是不讲情的，要是讲情面，怕死人，还要法律干什么？”
　　可见法律只重理字，不讲情字。虽然这类节目再也没人敢播了，但这不说明法律应该含有情的成分，只能说这是社会主义初级阶段，具有中国的特色而已。
　　书归正传。
　　说起我们传统的道德和伦理的资源，到如今已经是少得可怜了。
　　现在不少的年轻人，除了对真诚和风骨尚能认可外，其余的谦逊、勤劳、忠孝、礼让、自省、信用……统统打翻在地，还要踏上几脚。还算万幸，这真诚和风骨，居然没遇上后现代解构主义信徒的洗劫，只要遇上这伙人，定然也落得上下赤裸裸。因为依周星驰们看，不真诚就是真诚，没风骨正是最酷的风骨，不信咱们再看看《大话西游》，保证你能找到证据。例如：“曾经有一份真情……我没有珍惜……”；“你拿出个理由来我听听，先。”“人和妖都是妈生的，人是人他妈生的，妖是妖他妈生的，你妈贵姓？”一下子你就明白了什么叫后现代风骨，什么叫解构式的真诚。
　　从20世纪初的新文化运动到70年代的批林批孔，中国传统思想的主体儒家、道家、释家（佛家）已彻底被颠覆，取而代之的是阶级斗争的哲学。细论起来，传统的中国其实是外儒内法，也就是外表宣扬的是儒家，骨子里行的是法家。皇帝老儿一边以儒家的“存天理，灭人欲”给每个人心里压上一座沉重的石碑坊，另一边却在私下里用“编户齐民”的法家办法打击所有的宗族、宗派、宗教。“告亲”和“禁止容隐”这种不仁不义、不忠不孝、不节不烈的法子，正是法家用以对付门阀制和一切血缘宗法与非血缘党派的手段。
　　所以认真地说，只有法家的一些东西因为和阶级斗争相似而得以生存下来了，其余九十九家全没了踪影。可是问题又来了：“文革”使大家实在是厌恶了法家，于是相反的人情风、无原则、拉关系、搞交际……这些东西一下子滋生蔓延起来。
　　看来，我们一边要大讲法治，一边又要细心地研究祖先留下的儒家与道家的宝贵遗产，任重道远啊。
　　这也就是我要写这本书的动机。
　　也许我是杞人忧天？
　　但我认为对的，就会尽力去做。
　　二
　　让我们的思路先超前点儿，往下想想还有什么可注意的。
　　在知识经济时代里、在市场经济大潮中，如何才能使弘扬传统文明不走入闭关锁国、妄自尊大的老路？
　　“弘扬中华传统文明”本是句不太新的话题，急着办“弘扬中华传统文明”的事、人，也是早已有之。
　　康梁维新的带头人之一梁启超梁大人，就曾掷地有声地教育着后人，曰：我们可爱的年轻人啊，立正，开步走！大洋对岸那边有好几万万人，愁着物质文明的破产，哀哀欲绝地喊救命，等着你来超拔他们，我们在天的三大圣和许多前辈，眼巴巴望着你完成他们的事业，正拿着精神来加佑你咧。
　　不过凡是出国去超拔人家的人，全成了出国留学生，不但没在人家那里建私塾、立三大圣的牌位，反而在人家的学堂里学了人家的东西回来冲击本民族的文明，这是梁先生没想到的。
　　原本要教化洋人，不小心被洋人教化了，这让咱们的祖宗们从骨子里都恨得不行。
　　于是先哲杨光先对在北京建立“天文算学馆”一事怒斥曰，宁可使中国无好历法，不可使中国有西洋人。
　　众大德们也上疏曰：“立国之道尚礼义不尚权谋，根本之图在人心不在技艺。”“变而从夷，正气为之不伸，邪气因而弥炽，数年以后，不尽驱中国之众咸归于夷不止……”
　　眼见得这“弘扬中华传统文明”之大业，成了一场“保护中国传统文明”之战了。等到人家真枪真刀地打了过来，仍有人相信用中华之传统、礼义忠信之法宝足可以御敌于国门之外。其办法就是：用礼义忠信对船坚炮利，大干它一场，煌煌大中华帝国这么有德行，我就不信老天不加佑之……
　　后果当然大家都明白了。凡是中国人都永远记得1840与1860。
　　还是有头脑比较清醒的人，谁也不信啊，八国联军来了，义和拳的咒语加血气方刚以及一切想得起来的中华传统、美德、三圣、列祖列宗都顶不住火枪大炮……
　　天啊，文明与文化的多元化本是一件好事，弘扬中华传统文明也本是一件好事，可一旦弄成东西方文明与文化你死我活的生死大拼搏，这里面就加入了民族情绪进来，把好端端的事情给搞砸了。
　　直到当代，随着亚洲四小龙和中国大陆的崛起，一边有“后现代主义”在那里解构西方文明，一边有新儒学和文化保守主义在重塑中华传统文明……这事本来干得轰轰烈烈有声有色，又是一个不小心，金融风暴冲垮了四小龙，刮跑了新儒学，文化保守主义也停了盘。另一场试图“弘扬中华传统文明”之战宣告收场。也不知是谁胜谁败，就算打了个平手吧。反正人家西方没败，我们也说我们没败。
　　我看弘扬传统不是简单的事，最起码不能把它简单地和爱国、世界观、什么什么主义结合在一起讨论，否则弄了半天，又弄出个“变而从夷，正气为之不伸”来。
　　三
　　我们的传统文明，属于人生学问中的哪一类呢？
　　人生的学问无非是两大类：一类是为什么活着，一类是如何活着。前者人人会讲，例如：为共产主义而活着。后者人人不说，因为不会说，不知道怎么说。
　　为了共产主义，那我们怎么活着才算是为了共产主义？
　　不知道，没人知道。从前我们曾一股脑儿地认为“宁啃社会主义的草，也不吃资本主义的苗”这么个活法儿，才更对得住共产主义；后来邓小平同志让我们知道除了计划经济外还有个市场经济，于是经济学家们说“越会花钱，越对国家和主义有利”；再后来有的高参说“腐败对发展经济十分必要、十分有利”“繁荣昌盛”……
　　何去何从？真不知这个家那个家都是从哪儿弄来的这些学问。
　　我认为，“如何活着”和“为什么活着”应该是两个属性不同但有关联的问题，它们不是从属关系，而是相生相克的关系。所以，不应该把这两个问题放在一起用简单的因果关系串起来考虑。如果非要说“为什么活着”为主，“如何活着”为辅，那将会活生生地扼杀“如何活着”这个命题，一切都将走入工具论的死路。我们大讲“政治挂帅”的年头，不正是犯的这种错误么？
　　为什么活着属于世界观范畴，它只是理论上的东西，是信仰，是心底里的一种泛宗教的崇敬、一种向往、一种意识，而不是实际、真实的生活。
　　如何活着、怎么个活法属于如何对待生命的范畴，它是具体而真实的，它是对待生命的态度，它和世界观在很大程度上有联系，但绝不能把它定位于世界观的从属与工具。
　　不论你信仰什么主义，都有活得潇洒、活得明白、活得愉快和活得执着、活得糊涂、活得阴郁之别。所以为什么活着是一回事，怎么活着是另一回事。谁要是非把买名牌衣服的人说成是资本主义者，把买地摊上衣服的人说成是共产主义者，我看这个人正在继承“四人帮”的衣钵，最起码他是个糊涂蛋而不是个真正的思想者。
　　是时候了，我们是该分开来看为什么活着和怎么活着这两个问题了。
　　而依我看，中华传统文明大多属于怎么活着这个内容。
　　在我写的这本庄子的小册子中，也着重讨论如何活着、如何活得更好这些问题，算是对诸位、对华人能活得更好献出绵薄之力。
　　“活着就是享受人生”，这个理论你敢不敢承认？
　　“活着就是要实现自我完整”，这个论调你喜不喜欢？
　　带领中国足球冲出亚洲的南斯拉夫籍教练米卢先生，曾说过两句不为人注意的话：“一是态度，一是要享受足球。”其实这两句话是一回事，就是要以享受的态度来踢足球。于是咱们冲出了亚洲，圆了中国人44年的梦。
　　我年轻时曾在书桌前写下过“座右铭”：“努力、刻苦。”随着年纪大些，改成了“努力、专一”。再后来完善成“努力、专一、不刻意”。年近五十，后边又加上了一句，叫：“任性挥洒。”我认为很完美了。然而又过了几年，才觉得这话啰唆之极，完全可以一言以蔽之，曰：“享受人生。”
　　一个热爱生活、享受生活的人，才会热爱生命、拥抱阳光，难道不是这样的吗？一个把踢球当作享受的球员，能不爱自己的事业吗？能踢假球吗？一个热爱自己事业的人，能不尽力完成自己的工作吗？一个在自己的国家中感到温暖和爱的人，能不爱国吗？
　　生活的艰辛与磨难固然可以锻炼人的意志，我们大力歌颂《钢铁是怎样炼成的》，歌颂的就是这个方面；但同时艰辛也可以摧毁人的精神，所以“文革”中那么多的优秀人物自尽。难道“穷山恶水出刁民”就一点儿道理也没有吗？我们不是常宣传说某某地区提高了文化普及程度，民间风俗大有改善，打架斗殴无理取闹的人没有了云云么？
　　勇于感受爱，勇于享受人生，勇于实现自我价值与人格完整，本身就是爱国爱民。
　　如果你认为这不对，我看你不是没经历过坎坷，就是不懂得什么叫真心实意。
　　当一个人的心不再骗他自己时，他的回答是什么？
　　偶尔从报上看到了三段小花絮，转抄给大家，我想可能会对我们“如何生活”这个问题的深刻理解有些帮助吧。
　　谁妨碍了我们致富
　　——你跑步追上了一辆公共汽车，可是刚要跨步上车时，售票员潇洒地把车门一关，按铃起动，汽车绝尘而去；
　　——你写信时忘了写对方的邮政编码，结果信被邮局退了回来；
　　——马路上有人吵架，男女老少、各色人等纷纷兴趣盎然地驻足观望，必欲穷其所以然，直至彻底乏味、无味，才肯离去；
　　——红灯抢行，十字路口乱作一团，彼此挤得动弹不得；
　　——警察把乱摆摊位的小贩的货物掀翻在地，把小贩的三轮车扔上卡车，扬长而去；
　　——开会时，因某人未到，大家等上十几分钟……
　　从经济学的角度看，这是浪费；
　　但法律、民俗、公约……哪一条对此都无能为力。
　　年四旺在美国受敬重
　　1966年，年四旺面对呼啸而来的火车，推开了横在路轨上的石头，成为英雄。后因种种原因，默默无闻。不是人家想闻或不想闻，而是中国人太忙，把人家忘了。
　　1997年，他到了美国。开始生活很艰辛……
　　后来他的事情在媒体上曝了光，引起轰动……
　　一位记者来采访他，问：“如果美国的铁路上出现了一块大石头，你还敢不敢不要命地冲上去搬掉？”
　　年四旺很肯定地说：“只要我发现了，我还是会去。”
　　记者：“如果你在美国的大街上，看见有人在行凶或者行窃，你敢不敢冲上去把那个人抓住？”
　　年四旺憨厚地说：“只要我碰见了，我会冲上去。但抓住抓不住就没把握了，因为我已经50多岁了，力气不如从前了。”
　　记者紧紧握着他的手说：“你的谈话和你的为人一样实在，你的这种精神令我们美国人敬重。”
　　此后，不及半年，年四旺的绿卡就顺利地办下来了。
　　一个民族的文明有什么作用？
　　没有传统价值观的民族、没有道德责任感的民族、没有自信和自尊的民族、没有刻苦耐劳精神的民族，是一个没有任何希望的民族。非洲从殖民形态解放出来近50年，他们打了50年。上溯150年，从殖民者进到那块土地就开始打，你可以说这是西方人干的坏事。可后来西方人走了，那里还在打，且越演越烈，死人越来越多，一直打到今天。这一回怎么说？看来，除了西方人的阴谋外，使这阴谋能得逞的，还是非洲人自身的原因。而这个原因让美国中情局说就是“扼杀他们民族的传统、道德、自信、自尊及吃苦耐劳的精神”。好在那里原本就没这些东西。但中国有，且有了五千年。能不能再保持下去，这就是如今东西方文明碰撞和交锋的真正含义。
　　妙在于斯也。吾辈舍弃功名利禄日夜为之奋斗的根源，亦在于斯也。
　　作为一名中国人，不知诸位有何感想。
　　你认为你自己应该怎么活着？
　　四
　　庄子的思想，显然属于“人文科学”中“生命哲学”的范畴。
　　庄子是心灵的塑造大师，他的文学作品是“穷而后工”的作品。
　　“穷而后工”是什么意思呢？
　　“穷”，并非指仕途的失意，而是泛指一切人生的逆境。
　　——有失意有逆境，那就有牢骚，于是就有了这一类的作品。
　　——可是采取这样的方式去抵抗现实中的种种既成的黑暗或不公平，恐怕并没有真正地说服自己，也没有产生自我支撑的力量。
　　——要想真正维护自己，必须要有一种更为真实的洞见。
　　——这种洞见能够重新审视人生的种种价值,揭示出其虚妄的本质,看清最真实的东西却是最自然的……就在眼前,就在脚下。
　　——生命需要什么是一回事；为了生命而活得更好是另一回事！
　　循着“穷而后工”的路子剥离下去：庄子没有了功名、富贵、爱情……生活也不稳定，天地之内，只剩下他那一颗不死的心……
　　——这颗不死的心，面对四季转换、人世沉浮，经过一番减除，使生命回到了它的根底处，也就是纯粹的“个人和世界”……
　　——这是一个人的世界，世界就他一个人；赤裸裸一条身子站在天地间，谁是无？谁是有？哪里是来处？哪里是去处？人生只是一场幻景幻情……
　　在这个世界里，庄子的感受是什么？
　　——不就是敞开自己，应对自然、社会、人生？种种感受来自种种境遇，那就应对种种境遇吧！让一切来得更猛烈吧！……不要管它是正面还是负面，何必在意它是夏秋与冬春？
　　——偏偏人在得意时是“春风得意马蹄疾”，写不出能万代流传的东西；
　　——偏偏人只有在失意时才能写出点儿活生生的人爱看的劳什子来。
　　有了这种感受和心境又如何？
　　——正因为庄子有了这种生存体验，他的视野拓宽了、生命的体验变纯了，一切在更大的背景下被重新审视，切身由己的东西便从心灵中汩汩地流淌出来……
　　——正是这种苦涩而又甘甜的流淌，才会使庄子对纷纭喧嚣的繁华场面表现出拒绝的态度和勇气。
　　——当流淌出来的东西慢慢冷却凝固……化为他的文学作品时，这作品就成了他精神上的寄托，这寄托能使他于失意中得到安慰，使他的心灵得以“优游”地飞翔……
　　所以：“穷”是人生的契机，“工”是在作品中对生命的至深体认，是用生命最终的真实来支撑和说服自己。
　　这种人生体验不是学来的，它是通过具体的、亲身的感受得来的。
　　这个世上总有那么一些像庄子一样的人，他们天生就有一颗看似大而无用的心，里面空空荡荡……人世间一切具体的拥有和成功都喂不饱他们的心。只有丰富深切、全面完整的人生感受才能让他们满意。如李白、杜甫、苏东坡、曹雪芹……
　　我们谁也写不出《逍遥游》这么灵气飞动的东西，我们谁也没像庄子一样对中国文学有着那么大的贡献，对中华文明有着那么大的影响……
　　前人先贤对庄子的注释不计其数地多而精美，今天我在这里要挤出一小块地盘讲什么“再看庄子”，讲“清点传统文明”，显然是不自量力且有点儿河伯的味道。
　　我想知耻近乎勇，如果人人都敢想敢说，不怕笑话，中国的事也许好办了许多。
　　当然，因为能力有限，不妥之处在所难免。
　　但我会很诚心、很尽力。

《大道与优游》是一部旨在探索人生深度与广度，指引读者在喧嚣尘世中寻获内心宁静与生命真谛的著作。本书并非一本刻板的哲学论述，也不是一套教条式的行为指南，而是一场邀约，邀请每一位翻开它的读者，踏上一段自我发现与心灵成长的旅程。 本书的开篇，便将我们引入一个宏大而又贴近心灵的议题——“大道”。作者并非以高高在上的姿态去定义大道，而是以一种温和而深刻的笔触，从古往今来的智慧长河中汲取养分，通过对历史典籍、先哲思想的精妙解读，以及对当下社会现象的敏锐洞察，层层剥开“大道”的含义。它不是一个遥不可及的概念，而是渗透在我们生活方方面面的宇宙法则，是推动万物运行的根本规律。作者强调，认识大道，并非是为了去“掌握”它，而是为了去“契合”它，与它同频共振。这就好比我们学习驾驭一艘船，并非要改变河流的流向，而是要顺应水流，调整船帆，才能抵达彼岸。 在探讨大道的过程中，本书并没有回避现实的复杂性。它直面人生的困境与挑战，比如在现代社会中，我们常常面临的迷茫、焦虑、以及对成功的片面追求。作者通过生动的故事和恰当的比喻，揭示了许多人之所以感到疲惫不堪，往往是因为背离了自然的节奏，试图用有限的生命去对抗无常的命运，或者被外界的标准所裹挟，失去了内在的定力。 本书的另一核心概念是“优游”。如果说“大道”是宇宙运行的规律，“优游”则是我们个体在遵循大道原则下，所能达到的最佳生存状态。它不是懒散的闲散，更不是得过且过的消极，而是一种积极的、有智慧的、从容不迫的生活姿态。它意味着在理解了生命的本质和宇宙的法则后，不再被琐碎的事务牵绊，不再被表面的浮华所迷惑，而是能够以一种更为广阔的视野，去审视生活，去体验当下。 “优游”的状态，体现在多个层面。在思想上，它是头脑的清明，不被杂念所扰，能够清晰地思考，做出明智的选择。在情感上，它是内心的平和，不被情绪的大起大落所左右，能够以一种平和的心态去面对得失。在行动上，它是行动的洒脱，不被功名利禄所束缚，能够顺应自己的内心，去做真正有意义的事情。在人际关系上，它是交往的从容，不强求，不攀附，以真诚与尊重，建立和谐的联系。 本书在“优游”的阐述上，极为注重实践性。作者并非仅仅给出一些抽象的建议，而是提供了大量可供借鉴的案例和方法。例如，如何通过正念练习，培养专注力，减少不必要的思虑；如何通过调整生活习惯，重新找回身体的节律，获得充沛的精力；如何通过培养审美的能力，去发现生活中的美，提升生命的品质；如何通过学习拒绝，学会取舍，将有限的时间和精力投入到最重要的事情上。 作者的写作风格，堪称本书的一大亮点。它融合了文学的细腻与哲学的深度，语言清雅而不失力量，比喻贴切而意味深长。在阅读过程中，你不会感到枯燥或艰涩，反而会像是在与一位智者对话，或是在欣赏一幅意境悠远的画卷。那些抽象的道理，在作者的笔下，变得生动而鲜活，仿佛就在你我身边发生。 《大道与优游》并非一本追求速成的“成功学”读物。它所倡导的，是一种长期的、持续的生命修炼。它告诉我们，真正的“成功”，不在于外部的成就有多么辉煌，而在于内心的丰盈与安宁。它鼓励我们，在追求物质生活的同时，更要关注精神的成长；在努力改变外部世界的同时，更要学会调整内在的心境。 本书的结构设计也颇具匠心。它从宏观的“大道”切入，逐步深入到微观的“优游”实践，形成了一个有机的整体。每个章节之间，既有独立的思考，又相互呼应，构成一个完整的思想体系。读者可以根据自己的需求，选择性阅读，但若能循序渐进，必将收获更深刻的理解。 值得一提的是，本书并非否定奋斗和追求。恰恰相反，它认为，只有真正理解了“大道”，才能在奋斗中不失方向，在追求中不失本真。那些真正“优游”的人，并非不劳而获，而是他们懂得如何用最有效率、最符合自然规律的方式去行动，从而在付出努力的同时，也能享受到过程的乐趣。 《大道与优游》是一部值得反复品读的著作。每一次阅读，都可能带来新的感悟。它是一面镜子，映照出我们内心的真实状态；它也是一盏明灯，指引我们走向更加光明和充实的生命。无论你正处于人生的哪个阶段，无论你面临着怎样的挑战，本书都能为你提供宝贵的启示和力量。 它或许不能直接解决你生活中的所有问题，但它能够帮助你重新认识问题，以更成熟、更智慧的心态去面对。它能够帮助你拨开迷雾，看见生命中那些被忽略的美好与可能。它能够让你明白，真正的幸福，并非来自外部的获得，而是源于内心的觉醒与安顿。 这本书，是献给所有渴望在纷繁世界中，寻回自我，活出真我的人们的。它是一次心灵的洗礼，一次生命的升华，一场通往内心宁静与生命圆满的奇妙旅程。翻开《大道与优游》，开始你的探索之旅吧，你终将发现，生命中最宝贵的财富，并非遥不可及，而是蕴藏在你的呼吸之间，你的心跳之中，你的每一次真诚的体悟之内。

评分☆☆☆☆☆

这本书在语言的运用上达到了出神入化的地步，它仿佛拥有一种魔力，能将最平凡的场景渲染出史诗般的厚重感。作者对词汇的选择极为精准，每一个形容词、每一个动词，都像是经过千锤百炼的宝石，闪烁着独特的光芒。我特别喜欢其中描绘自然场景的段落，它们不仅是背景的铺陈，更是角色内心状态的隐射。例如，一场突如其来的暴雨，不仅浇灭了火焰，也浇灭了角色心中最后一丝虚妄的希望，那种磅礴而又无情的力量感，让人读得心潮澎湃。这种对语言美学的极致追求，使得阅读过程本身成为一种享受。它不仅仅是在讲述一个故事，更是在进行一场关于语言潜能的实验。对于那些对文字本身抱有敬畏之心的读者来说，这本书无疑是一次盛宴，每一页都值得细细咀嚼，去体会那份浸润在文字肌理中的艺术性。

评分☆☆☆☆☆

我必须承认，初读这本书的时候，我感到了一种强烈的疏离感，仿佛隔着一层薄雾在观察一场精心编排的戏剧。角色们的情感表达是如此的内敛和疏离，以至于我一度怀疑自己是否理解了他们的动机。然而，随着情节的推进，我开始意识到，这种疏离感恰恰是作者想要营造的氛围——在高度发达的社会中，人与人之间本就存在的难以逾越的鸿沟。这本书以一种近乎冷峻的客观视角，审视了现代文明的异化现象。它没有给出廉价的安慰或简单的解决方案，而是将那些令人不安的问题赤裸裸地呈现在我们面前。尤其是一些关于记忆和身份认同的段落，处理得极为精妙，让人不禁反思，我们所坚信的“自我”，究竟有多少是真实构建的，又有多少是社会投射的产物？这是一本需要静下心来，甚至需要略带痛苦地去阅读的书，因为它拒绝迎合读者的舒适区。

评分☆☆☆☆☆

这部作品的叙事结构如同一个迷宫，充满了隐喻和跳跃，读起来需要极大的专注力，但回报也是丰厚的。它巧妙地融合了哲学思辨和古典神话的元素，但绝非故作高深。相反，作者用一种近乎散文诗的语言，将那些宏大的概念，如“真理的不可达性”或“时间的相对性”，转化成了可以触摸的情感体验。我特别欣赏作者在人物塑造上的克制，他很少直接给出人物的内心独白，而是通过他们与环境、与他人的互动，让读者自己去拼凑和解读。这种“留白”的艺术处理，极大地激发了读者的想象力和参与感，使得每一次重读都会有新的发现。对于那些习惯了线性叙事和明确指引的读者来说，这本书无疑是一次挑战，但对于渴望在文字中进行深度探险的人来说，它简直是宝藏。它迫使你慢下来，去聆听文字背后的回声，去思考那些被现代生活高速运转所挤压掉的深度思考空间。

评分☆☆☆☆☆

最近沉迷于一部非常引人深思的作品，它探讨了许多关于生命本质和个体存在的深刻议题。作者以极其细腻的笔触，描绘了一个在巨大历史洪流中挣扎求存的小人物，他的每一次选择、每一个眼神，都仿佛在诉说着我们每个人内心深处的困惑与渴望。这本书最吸引我的地方在于其对“过程”的执着描绘，而非仅仅停留在结果的展示。那些关于日常琐事的冗长描述，起初让人觉得有些拖沓，但细细品味后才发现，正是这些看似无关紧要的细节，构建了一个无比真实可信的精神世界。你会看到角色如何在无尽的重复中寻找微小的意义，如何在被规则束缚的框架内，努力伸展出自由的触角。这种对“存在本身”的关注，让人在合上书本后，依然能在日常生活中捕捉到那些原本被忽略的诗意与荒谬。它不是那种读完就丢的快餐读物，更像是一面镜子，映照出我们对时间和意义的集体焦虑。

评分☆☆☆☆☆

如果用一个词来概括这本书给我的感受，那就是“回响”。它不是那种情节驱动的读物，更多的是一种氛围的营造和意境的铺展。作者似乎更关心事物之间微妙的联系，而不是事件本身的戏剧性。书中多次出现的象征性物体，每一次出现都携带着不同的含义，它们像一个个音符，在不同的章节中被重新奏响，构成了一首复杂而和谐的交响乐。我发现自己常常需要放下书本，在房间里走动几分钟，才能真正消化掉刚刚读到的那一小段文字所蕴含的信息量。这本书的魅力在于它的多义性和开放性，它拒绝被单一的解读所束缚。它像是一场漫长的梦境，醒来后某些清晰的片段仍在脑海中盘旋，促使你不断地去探究梦境背后的逻辑。这无疑是一部需要耐心陪伴，并愿意与之共同成长的佳作。