長短經:又名《反經》與《資治通鑒》齊名 epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024
發表於2024-11-22
長短經:又名《反經》與《資治通鑒》齊名 epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024
《長短經》為中國傳統文化經典,擁有一大批國學愛好者及相關讀者,在市場上屬於長銷圖書。本版《長短經》以刊印南宋淨戒院刊本為底本精心注譯。力求做到解讀到位,言有所指,在弘揚
傳統文化的同時希望能夠學而有用。
趙蕤,唐朝大學者,著名隱士,四川梓州縣人,創作流傳韆古的《長短經》。他讀百傢書,博於韜略,長於經世。由於他生活在開元盛世,缺乏戰國時期那種大分裂、大動亂的政治環境,加上他視功名如糞土,唐玄宗多次徵召,他都辭而不就,過著隱居的生活。大詩人李白對他極為推崇,曾經跟隨他學習帝王學和縱橫術,時稱“趙蕤術數,李白文章”。
陳實,1970年3月5日生,高級工程師,山東師範大學創新創業導師,山東省創新創業導師團導師,山東省標準化工作專傢,山東省高校創新創業導師,菏澤學院兼職教授,《山東青年》《文化大觀》總編,山東博視雅建設工程有限公司總經理,山東天健文化傳媒有限公司總經理,山東天健標準化研究有限公司董事長,濟南市旦濟華開博視培訓學校校長,山東師範大學物理電子學院博視雅奬學金創設人,成武一中陳實奬學金創設人,成武職教中心陳實奬學金創設人,成武伯樂中學陳實奬學金創設人,同濟大學理工雙學士學位、EMBA,美國德剋薩斯大學EMBA,中國科學技術大學高速電子加速器科研項目核心技術團隊成員之一,山東中旭電子科技有限公司董事長、創始人。
目 錄
捲一·大政
大體第一 / 2
任長第二 / 5
品目第三 / 8
量纔第四 / 11
知人第五 / 15
察相第六 / 24
論士第七 / 30
政體第八 / 41
捲二·德行
君德第九 / 46
臣行第十 / 67
德錶第十一 / 86
理亂第十二 / 91
捲三·權變
反經第十三 / 96
是非第十四 / 102
適變第十五 / 143
正論第十六 / 152
捲四·霸紀上
霸圖第十七 / 162
捲五·霸紀中
七雄略第十八 / 184
捲六·霸紀下
三國權第十九 / 214
捲七·權議
懼戒第二十 / 250
時宜第二十一 / 297
捲八·雜說
釣情第二十二 / 310
詭信第二十三 / 318
忠疑第二十四 / 323
用無用第二十五 / 327
恩生怨第二十六 / 329
詭順第二十七 / 331
難必第二十八 / 339
運命第二十九 / 342
大私第三十 / 344
功敗第三十一 / 346
昏智第三十二 / 348
卑政第三十三 / 351
善亡第三十四 / 353
詭俗第三十五 / 355
息辯第三十六 / 356
量過第三十七 / 359
勢運第三十八 / 361
傲禮第三十九 / 362
定名第四十 / 364
捲九·兵權
齣軍第四十一 / 374
練士第四十二 / 378
結營第四十三 / 380
道德第四十四 / 381
禁令第四十五 / 382
教戰第四十六 / 385
天時第四十七 / 388
地形第四十八 / 391
水火第四十九 / 395
五間第五十 / 397
將體第五十一 / 402
料敵第五十二 / 407
勢略第五十三 / 411
攻心第五十四 / 413
伐交第五十五 / 415
格形第五十六 / 417
蛇勢第五十七 / 420
先勝第五十八 / 422
圍師第五十九 / 426
變通第六十 / 428
利害第六十一 / 431
奇正第六十二 / 434
掩發第六十三 / 436
還師第六十四 / 438
大體第一
為君之道,去細務,識大體,知人善任,方使上下齊心,政通人和。善於識人用人,是定國安邦的根本。
【原文】
臣聞老子曰[1]:“以正理國,以奇用兵,以無事取天下。”荀卿
曰[2]:“人主者,以官人為能者也;匹夫者,以自能為能者也。”傅子曰[3]:“士大夫分職而聽,諸侯之君分土而守,三公總方而議,則天子拱己而正矣。”
何以明其然耶?當堯之時,舜為司徒,契為司馬,禹為司空,後稷為田官,夔為樂正,倕為工師,伯夷為秩宗,皋陶為理官,益掌驅禽。堯不能為一焉,奚以為君?而九子者為臣,其故何也?堯知九賦之事,使九子各授其事。皆勝其任以成九功。堯遂乘成功以王天下。
【注釋】
[1]老子:春鞦時期著名的哲學傢、思想傢,道傢思想的創始人,著有《道德經》。[2]荀卿:荀子,名況,字卿,戰國時期著名的思想傢、文學傢、政治傢,儒傢代錶人物之一,世人尊稱為荀卿。[3]傅子:傅玄,字休奕,西晉初年的哲學傢、文學傢。
【譯文】
我聽老子說:“用正當的方法治理國傢,用奇詭的方法用兵打仗,用無為而治的方法獲取天下。”荀卿說:“對帝王的要求是善於使用有能力的人,對平民百姓的要求是能充分發揮並不斷提高自己的做事能力。”西晉傅玄說:“如果能讓士大夫忠於職守,聽從命令;諸侯能守住自己封地;朝廷三公能夠參政、議政,總攬天下大事。那麼君主垂拱而待就可以治理好國傢瞭。”
怎麼證明這個道理呢?在堯統治的時代,舜任司徒,契任司馬,禹任司空,後稷()為田官,夔()為禮樂官,倕()做工匠,伯夷管理秩序,皋()陶做判案官,益負責馴化禽獸。這些堯都不會做,為什麼堯卻能夠成為他們的君主,而這九個人對他又俯首稱臣呢?因為堯知道這九種官職的工作內容,以此授予每個人不同的職位,使他們的特長能夠得到充分發揮,而堯在他們事業成功的基礎上稱王於天下。
【原文】
漢高帝曰:“夫運籌策於幃幄之中,決勝於韆裏之外,吾不如子房[1];鎮國傢,撫百姓,給餉饋,不絕糧道,吾不如蕭何;連百萬之軍,戰必勝,攻必取,吾不如韓信。三人者,皆人傑也,吾能用之,此吾所以有天下也。”
【注釋】
[1]子房:張良,漢初三傑之一,是漢高祖的重要謀臣。
【譯文】
漢高祖劉邦說:“在軍帳中通過運籌謀劃,就能使我們在韆裏之外的戰爭中獲勝,在這方麵我不如子房;安邦定國、安撫百姓、保證軍餉充足、糧道暢通,這些方麵我不如蕭何;統領百萬大軍,戰必勝,攻必能取,這方麵我不如韓信。這三個人,都是人中豪傑。而我能夠閤理地使用他們,這是我能夠擁有天下的原因。”
【原文】
故曰,知人者,王道也;知事者,臣道也;無形者,物之君也;無端者,事之本也。鼓不預五音[1],而為五音主;有道者不為五官之事,而為理事之主。君守其道,官知其事,有自來矣。先王知其如此也,故用非其有如己有之,通乎君道者也。人主不通主道者則不然:自為之則不能任賢;不能任賢則賢者惡之。此功名之所以傷,國傢之所以危。湯武一日而盡有夏商之財,以其地封,而天下莫敢不悅服;以其財賞,而天下皆競勸。通乎用非其有也。故稱設官分職,君之體也;委任責成,君之體也;好謀無倦,君之體也;寬以待眾,君之體也;含垢藏疾,君之體也。君有君人之體,其臣畏而愛之,此帝王所以成業也。
【注釋】
[1]五音:亦稱“五聲”。指中國五聲音階中的宮、商、角、徴、羽五個音級。
【譯文】
所以說,善於識人用人,是成為帝王應該有的素質;善於解決問題,處理事情是作為臣子應該具備的纔能。看不見摸不到的無形的東西主宰看得見摸得著的有形萬物,看似縹緲無源頭的東西卻是事物的根源。鼓發齣的聲音不在五音之列,卻是五音的主導;掌握君道真諦的人,不會去做五官做的具體事情,而是主管具體做事的人。君王遵守這個任人的真諦,官員明白自己要做的事情,自古以來就有。先王知道這個道理,所以使用他人的東西像是在使用自己東西一樣,善於這樣做,纔是真正懂得瞭做君主的真諦。而不懂得這個真諦的君主就不會這樣做,他們不會任用有纔能的人而凡事親力親為。有纔能的人得不到重用,抑鬱不得誌,因此很憎惡君主。他們的情緒積纍下來,就可能為君主的統治帶來隱患,甚至導緻政治危機。當年商湯和周武在一天之內奪取夏朝和商朝的所有,他們將獲得的土地分給諸侯,天下人對他們無不心服口服;他們賞賜給臣民財物,天下人沒有不支持、擁護商湯和周武做天子的。可見,商湯和周武就非常通曉怎樣用他人的纔能成就自己事業的道理。因此說,能夠閤理地設置官職是能做君主的前提,能任人以官職,並加以勉勵督促是做君主的前提;長於謀劃,並樂此不疲也是做君主應該具備的素質;能夠有仁厚之心,善待臣民是君主應該有的素質;擁有寬廣的胸懷,包容萬象是做君主應該具備的素質。如果國君具備瞭這些素質,讓臣民懾服而又尊敬,那麼君王就一定能夠成就一番大事業。
簡論:要想掌握高超的用人之道,必先要做到知人善任。在當今社會的企業管理中,隻有瞭解和掌握員工的特點,閤理安排其到相應的崗位上工作,實現能力與工作任務的相互匹配,人盡其纔,纔能夠充分實現企業人力資源的優化配置,讓工作變得簡潔有效。
任長第二
國傢的興旺發達或者頹廢衰敗,都和人纔是否得到正確使用有著密切的關係。人無完人,用人之長避其短,古已有之。
【原文】
臣聞料纔核能,治世之要。自非聖人,誰能兼茲百行,備貫眾理乎?故舜閤群司,隨纔授位;漢述功臣,三傑異稱。況非此儔而可備責
耶[1]?昔伊尹之興土工也[2],強脊者使之負土,眇者使之推[3],傴者使之塗,各有所宜,而人性齊矣。
【注釋】
[1]儔():同輩或同一地位的人。[3]眇():瞎瞭一隻眼,後亦指兩眼俱瞎。[2]伊尹:生卒年不詳,名摯,商初大臣。本是有莘氏陪嫁的奴隸,後被商湯重用,幫助他滅掉瞭夏。
【譯文】
我聽說辨識人纔,考察人纔,是治理國傢的關鍵環節。如果不是聖人,誰又能夠勝任百行,懂得所有呢?所以舜統管各個部門,根據人纔的不同纔能分彆授予官職;漢朝劉邦在排序功臣時,對蕭何、張良、韓信這三傑還給以不同的官職、爵祿。更何況那些和他們不一樣的各種人,怎麼可能要求他們盡善盡美呢?當年伊尹興修工程的時候,他讓脊背強壯的人背土,讓盲人推車,讓佝僂的人鋪路,這樣他們就都做瞭適閤自己的工作,發揮瞭他們的
專長。
【原文】
管仲曰:“升降揖讓,進退閑習,臣不如隰朋,請立以為大行[1];闢土聚粟,盡地之利,臣不如寜戚,請立以為司田[2];平原廣牧,車不結轍,士不鏇踵,鼓之而三軍之士視死如歸,臣不如王子城父,請立以為大司馬;決獄摺中,不殺不辜,不誣不罪,臣不如賓胥無,請立以為大理[3];犯君顔色,進諫必忠,不避死亡,不撓富貴,臣不如東郭牙,請立以為大諫[4]。君若欲治國強兵,則五子者存焉;若欲霸王,則夷吾在此。”
【注釋】
[1]大行:古代接待賓客的官吏。[2]司田:古代負責掌管農田稅收的官吏。[3]大理:古代負責掌管刑獄之事的官吏。[4]大諫:古代官名,掌諫諍。
【譯文】
管仲說:“舉止講規範、進退閤乎禮節、言辭剛柔相濟方麵,我不如隰(xí)朋精通,請任命他為大行;開闢土地,集聚糧食,最大限度地利用土地方麵,我比不上寜戚有能力,請任命他做司田;在廣袤的戰場上能有序地指揮戰車,激勵戰士勇敢前進,戰鼓擂動,三軍將士就能勇往直前,視死如歸,這方麵我比不上王子城父,請讓他做大司馬;能夠明察鞦毫,果斷地裁斷案情,不殺無辜之人,不誣衊無罪之人方麵,我不如賓胥無,請讓他做大理;直言敢諫,一片忠心,不怕惹來殺身之禍,敢於對抗權貴方麵,我不如東郭牙,請讓他做大諫。君主如果隻想要治國強兵,用這五個人就可以瞭;如果想要稱霸天下,就隻有我管夷吾能勝任瞭。”
【原文】
黃石公曰[1]:“使智,使勇,使貪,使愚。智者樂立其功,勇者好行其誌,貪者決取其利,愚者不愛其死。因其至情而用之,此軍之微權也。”《淮南子》[2]曰:“天下之物,莫凶於谿毒,然而良醫橐而藏之,有所用也。麋之上山也,大章不能跂[3],及其下也,牧竪能追之,纔有修短也。鬍人便於馬,越人便於舟,異形殊類,易事則悖矣。”魏武詔曰:“進取之士,未必能有行;有行之士,未必能進取。陳平豈篤行,蘇秦豈守信耶?而陳平定漢業,蘇秦濟弱燕,任其長也。”由此觀之,使韓信下幃[4],仲舒當戎[5],於公馳說,陸賈聽
訟[6],必無曩時之勛,而顯今日之名也。故任長之道,不可不察。
【注釋】
[1] 黃石公:秦末漢初五大隱士之一。據傳黃石公在下邳橋三試張良後,授予《太公兵法》。[2]《淮南子》:又名《淮南鴻烈》《劉安子》,西漢淮南王劉安主持撰寫。該書在繼承先秦道傢思想的同時又綜閤瞭諸子百傢學說中的精華。[3] 大章:古人名,大禹的臣子。《淮南子·墜形訓》:“禹乃使大章步自東極至於西極,二億三萬三韆五裏七十五步。”[4] 韓信:西漢開國功臣,曆任齊王、楚王、上大將軍,後貶為淮陰侯,公元前196年被呂後斬殺。[5] 仲舒:董仲舒,著名的儒學傢。其提齣“罷黜百傢,獨尊儒術”,漢武帝采納瞭此建議,從此儒學成為官方哲學。[6] 陸賈:漢初思想傢、政治傢,早年隨劉邦平定天下,後被劉邦任為太中大夫,著有《新語》。
【譯文】
黃石公說:“富有智慧的人、勇敢的人、貪婪的人、愚鈍的人我們都要使用。有智慧的人,喜歡建功立業;勇敢的人堅持誌嚮,不動搖;貪婪的人根據利益得失決定行動;愚鈍的人勇於犧牲。根據他們的不同性格任用他們,這就是用兵的精妙謀略。”
《淮南子》中說道:“天下的物品,沒有比谿()毒更凶駭的瞭,而優秀的醫生將它珍藏起來,用來治病。麋鹿上山的時候,連最能走的大章都追不上,一旦它下瞭山,就連小牧童都能追得上。這是因為不同的環境下,纔能會有長短之分的緣故。例如,居住在北方乾旱地區的鬍人方便騎馬,居住在南方水澤之地的越人方便駕舟,因為環境不同,使用工具也不一樣,如果反過來,讓越人騎馬,鬍人駕舟,就違背瞭常理。
魏武帝在詔書上說:“勇於進取的人,不一定有高尚的品德,擁有高尚品德的人,不一定有進取的勇氣。難道陳平算得上是品行高尚的人,蘇秦稱得上誠實守信嗎?但是陳平輔佐劉邦奠定瞭漢朝的基業,蘇秦幫助弱小的燕國強大起來。這是因為他們的長處得到瞭發揮。”可見,如果讓韓信寫文章、立著作,讓董仲舒帶兵打仗,任命於公去遊說諸侯,任命陸賈去斷情裁案,他們一定沒有現在這樣的成就,也就不會揚名於世。所以,我們不得不仔細思考任人之長這個道理。
簡論:俗話說,“金無足赤,人無完人”。世上沒有十全十美的人,任何人都有優點和缺點,都有自己的長處和短處。把一個人的長處發揮得當,甚至發揮到極緻的話,往往可以一個人乾齣幾個人的活來,效率大大提高。
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評分古籍流傳至今不容易,版本眾多,內容遺失不齊。
評分之前就看過反經,但是沒看完被朋友拿走瞭!這次繼續看看!
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評分好書好書好書,嗜書如命夢寐以求終於到手
評分古典文化厚實綿長
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