具體描述
內容簡介
《長短經》為中國傳統文化經典，擁有一大批國學愛好者及相關讀者，在市場上屬於長銷圖書。本版《長短經》以刊印南宋淨戒院刊本為底本精心注譯。力求做到解讀到位，言有所指，在弘揚
傳統文化的同時希望能夠學而有用。
作者簡介
趙蕤，唐朝大學者，著名隱士，四川梓州縣人，創作流傳韆古的《長短經》。他讀百傢書，博於韜略，長於經世。由於他生活在開元盛世，缺乏戰國時期那種大分裂、大動亂的政治環境，加上他視功名如糞土，唐玄宗多次徵召，他都辭而不就，過著隱居的生活。大詩人李白對他極為推崇，曾經跟隨他學習帝王學和縱橫術，時稱“趙蕤術數，李白文章”。
陳實，1970年3月5日生，高級工程師，山東師範大學創新創業導師，山東省創新創業導師團導師，山東省標準化工作專傢，山東省高校創新創業導師，菏澤學院兼職教授，《山東青年》《文化大觀》總編，山東博視雅建設工程有限公司總經理，山東天健文化傳媒有限公司總經理，山東天健標準化研究有限公司董事長，濟南市旦濟華開博視培訓學校校長，山東師範大學物理電子學院博視雅奬學金創設人，成武一中陳實奬學金創設人，成武職教中心陳實奬學金創設人，成武伯樂中學陳實奬學金創設人，同濟大學理工雙學士學位、EMBA，美國德剋薩斯大學EMBA，中國科學技術大學高速電子加速器科研項目核心技術團隊成員之一，山東中旭電子科技有限公司董事長、創始人。
目錄
目 錄
捲一·大政
大體第一 / 2
任長第二 / 5
品目第三 / 8
量纔第四 / 11
知人第五 / 15
察相第六 / 24
論士第七 / 30
政體第八 / 41
捲二·德行
君德第九 / 46
臣行第十 / 67
德錶第十一 / 86
理亂第十二 / 91
捲三·權變
反經第十三 / 96
是非第十四 / 102
適變第十五 / 143
正論第十六 / 152
捲四·霸紀上
霸圖第十七 / 162
捲五·霸紀中
七雄略第十八 / 184
捲六·霸紀下
三國權第十九 / 214
捲七·權議
懼戒第二十 / 250
時宜第二十一 / 297
捲八·雜說
釣情第二十二 / 310
詭信第二十三 / 318
忠疑第二十四 / 323
用無用第二十五 / 327
恩生怨第二十六 / 329
詭順第二十七 / 331
難必第二十八 / 339
運命第二十九 / 342
大私第三十 / 344
功敗第三十一 / 346
昏智第三十二 / 348
卑政第三十三 / 351
善亡第三十四 / 353
詭俗第三十五 / 355
息辯第三十六 / 356
量過第三十七 / 359
勢運第三十八 / 361
傲禮第三十九 / 362
定名第四十 / 364
捲九·兵權
齣軍第四十一 / 374
練士第四十二 / 378
結營第四十三 / 380
道德第四十四 / 381
禁令第四十五 / 382
教戰第四十六 / 385
天時第四十七 / 388
地形第四十八 / 391
水火第四十九 / 395
五間第五十 / 397
將體第五十一 / 402
料敵第五十二 / 407
勢略第五十三 / 411
攻心第五十四 / 413
伐交第五十五 / 415
格形第五十六 / 417
蛇勢第五十七 / 420
先勝第五十八 / 422
圍師第五十九 / 426
變通第六十 / 428
利害第六十一 / 431
奇正第六十二 / 434
掩發第六十三 / 436
還師第六十四 / 438
精彩書摘
大體第一
為君之道，去細務，識大體，知人善任，方使上下齊心，政通人和。善於識人用人，是定國安邦的根本。
【原文】
臣聞老子曰[1]：“以正理國，以奇用兵，以無事取天下。”荀卿
曰[2]：“人主者，以官人為能者也；匹夫者，以自能為能者也。”傅子曰[3]：“士大夫分職而聽，諸侯之君分土而守，三公總方而議，則天子拱己而正矣。”
何以明其然耶？當堯之時，舜為司徒，契為司馬，禹為司空，後稷為田官，夔為樂正，倕為工師，伯夷為秩宗，皋陶為理官，益掌驅禽。堯不能為一焉，奚以為君？而九子者為臣，其故何也？堯知九賦之事，使九子各授其事。皆勝其任以成九功。堯遂乘成功以王天下。
【注釋】
[1]老子：春鞦時期著名的哲學傢、思想傢，道傢思想的創始人，著有《道德經》。[2]荀卿：荀子，名況，字卿，戰國時期著名的思想傢、文學傢、政治傢，儒傢代錶人物之一，世人尊稱為荀卿。[3]傅子：傅玄，字休奕，西晉初年的哲學傢、文學傢。
【譯文】
我聽老子說：“用正當的方法治理國傢，用奇詭的方法用兵打仗，用無為而治的方法獲取天下。”荀卿說：“對帝王的要求是善於使用有能力的人，對平民百姓的要求是能充分發揮並不斷提高自己的做事能力。”西晉傅玄說：“如果能讓士大夫忠於職守，聽從命令；諸侯能守住自己封地；朝廷三公能夠參政、議政，總攬天下大事。那麼君主垂拱而待就可以治理好國傢瞭。”
怎麼證明這個道理呢？在堯統治的時代，舜任司徒，契任司馬，禹任司空，後稷（）為田官，夔（）為禮樂官，倕（）做工匠，伯夷管理秩序，皋（）陶做判案官，益負責馴化禽獸。這些堯都不會做，為什麼堯卻能夠成為他們的君主，而這九個人對他又俯首稱臣呢？因為堯知道這九種官職的工作內容，以此授予每個人不同的職位，使他們的特長能夠得到充分發揮，而堯在他們事業成功的基礎上稱王於天下。
【原文】
漢高帝曰：“夫運籌策於幃幄之中，決勝於韆裏之外，吾不如子房[1]；鎮國傢，撫百姓，給餉饋，不絕糧道，吾不如蕭何；連百萬之軍，戰必勝，攻必取，吾不如韓信。三人者，皆人傑也，吾能用之，此吾所以有天下也。”
【注釋】
[1]子房：張良，漢初三傑之一，是漢高祖的重要謀臣。
【譯文】
漢高祖劉邦說：“在軍帳中通過運籌謀劃，就能使我們在韆裏之外的戰爭中獲勝，在這方麵我不如子房；安邦定國、安撫百姓、保證軍餉充足、糧道暢通，這些方麵我不如蕭何；統領百萬大軍，戰必勝，攻必能取，這方麵我不如韓信。這三個人，都是人中豪傑。而我能夠閤理地使用他們，這是我能夠擁有天下的原因。”
【原文】
故曰，知人者，王道也；知事者，臣道也；無形者，物之君也；無端者，事之本也。鼓不預五音[1]，而為五音主；有道者不為五官之事，而為理事之主。君守其道，官知其事，有自來矣。先王知其如此也，故用非其有如己有之，通乎君道者也。人主不通主道者則不然：自為之則不能任賢；不能任賢則賢者惡之。此功名之所以傷，國傢之所以危。湯武一日而盡有夏商之財，以其地封，而天下莫敢不悅服；以其財賞，而天下皆競勸。通乎用非其有也。故稱設官分職，君之體也；委任責成，君之體也；好謀無倦，君之體也；寬以待眾，君之體也；含垢藏疾，君之體也。君有君人之體，其臣畏而愛之，此帝王所以成業也。
【注釋】
[1]五音：亦稱“五聲”。指中國五聲音階中的宮、商、角、徴、羽五個音級。
【譯文】
所以說，善於識人用人，是成為帝王應該有的素質；善於解決問題，處理事情是作為臣子應該具備的纔能。看不見摸不到的無形的東西主宰看得見摸得著的有形萬物，看似縹緲無源頭的東西卻是事物的根源。鼓發齣的聲音不在五音之列，卻是五音的主導；掌握君道真諦的人，不會去做五官做的具體事情，而是主管具體做事的人。君王遵守這個任人的真諦，官員明白自己要做的事情，自古以來就有。先王知道這個道理，所以使用他人的東西像是在使用自己東西一樣，善於這樣做，纔是真正懂得瞭做君主的真諦。而不懂得這個真諦的君主就不會這樣做，他們不會任用有纔能的人而凡事親力親為。有纔能的人得不到重用，抑鬱不得誌，因此很憎惡君主。他們的情緒積纍下來，就可能為君主的統治帶來隱患，甚至導緻政治危機。當年商湯和周武在一天之內奪取夏朝和商朝的所有，他們將獲得的土地分給諸侯，天下人對他們無不心服口服；他們賞賜給臣民財物，天下人沒有不支持、擁護商湯和周武做天子的。可見，商湯和周武就非常通曉怎樣用他人的纔能成就自己事業的道理。因此說，能夠閤理地設置官職是能做君主的前提，能任人以官職，並加以勉勵督促是做君主的前提；長於謀劃，並樂此不疲也是做君主應該具備的素質；能夠有仁厚之心，善待臣民是君主應該有的素質；擁有寬廣的胸懷，包容萬象是做君主應該具備的素質。如果國君具備瞭這些素質，讓臣民懾服而又尊敬，那麼君王就一定能夠成就一番大事業。
簡論：要想掌握高超的用人之道，必先要做到知人善任。在當今社會的企業管理中，隻有瞭解和掌握員工的特點，閤理安排其到相應的崗位上工作，實現能力與工作任務的相互匹配，人盡其纔，纔能夠充分實現企業人力資源的優化配置，讓工作變得簡潔有效。
任長第二
國傢的興旺發達或者頹廢衰敗，都和人纔是否得到正確使用有著密切的關係。人無完人，用人之長避其短，古已有之。
【原文】
臣聞料纔核能，治世之要。自非聖人，誰能兼茲百行，備貫眾理乎？故舜閤群司，隨纔授位；漢述功臣，三傑異稱。況非此儔而可備責
耶[1]？昔伊尹之興土工也[2]，強脊者使之負土，眇者使之推[3]，傴者使之塗，各有所宜，而人性齊矣。
【注釋】
[1]儔（）：同輩或同一地位的人。[3]眇（）：瞎瞭一隻眼，後亦指兩眼俱瞎。[2]伊尹：生卒年不詳，名摯，商初大臣。本是有莘氏陪嫁的奴隸，後被商湯重用，幫助他滅掉瞭夏。
【譯文】
我聽說辨識人纔，考察人纔，是治理國傢的關鍵環節。如果不是聖人，誰又能夠勝任百行，懂得所有呢？所以舜統管各個部門，根據人纔的不同纔能分彆授予官職；漢朝劉邦在排序功臣時，對蕭何、張良、韓信這三傑還給以不同的官職、爵祿。更何況那些和他們不一樣的各種人，怎麼可能要求他們盡善盡美呢？當年伊尹興修工程的時候，他讓脊背強壯的人背土，讓盲人推車，讓佝僂的人鋪路，這樣他們就都做瞭適閤自己的工作，發揮瞭他們的
專長。
【原文】
管仲曰：“升降揖讓，進退閑習，臣不如隰朋，請立以為大行[1]；闢土聚粟，盡地之利，臣不如寜戚，請立以為司田[2]；平原廣牧，車不結轍，士不鏇踵，鼓之而三軍之士視死如歸，臣不如王子城父，請立以為大司馬；決獄摺中，不殺不辜，不誣不罪，臣不如賓胥無，請立以為大理[3]；犯君顔色，進諫必忠，不避死亡，不撓富貴，臣不如東郭牙，請立以為大諫[4]。君若欲治國強兵，則五子者存焉；若欲霸王，則夷吾在此。”
【注釋】
[1]大行：古代接待賓客的官吏。[2]司田：古代負責掌管農田稅收的官吏。[3]大理：古代負責掌管刑獄之事的官吏。[4]大諫：古代官名，掌諫諍。
【譯文】
管仲說：“舉止講規範、進退閤乎禮節、言辭剛柔相濟方麵，我不如隰（xí）朋精通，請任命他為大行；開闢土地，集聚糧食，最大限度地利用土地方麵，我比不上寜戚有能力，請任命他做司田；在廣袤的戰場上能有序地指揮戰車，激勵戰士勇敢前進，戰鼓擂動，三軍將士就能勇往直前，視死如歸，這方麵我比不上王子城父，請讓他做大司馬；能夠明察鞦毫，果斷地裁斷案情，不殺無辜之人，不誣衊無罪之人方麵，我不如賓胥無，請讓他做大理；直言敢諫，一片忠心，不怕惹來殺身之禍，敢於對抗權貴方麵，我不如東郭牙，請讓他做大諫。君主如果隻想要治國強兵，用這五個人就可以瞭；如果想要稱霸天下，就隻有我管夷吾能勝任瞭。”
【原文】
黃石公曰[1]：“使智，使勇，使貪，使愚。智者樂立其功，勇者好行其誌，貪者決取其利，愚者不愛其死。因其至情而用之，此軍之微權也。”《淮南子》[2]曰：“天下之物，莫凶於谿毒，然而良醫橐而藏之，有所用也。麋之上山也，大章不能跂[3]，及其下也，牧竪能追之，纔有修短也。鬍人便於馬，越人便於舟，異形殊類，易事則悖矣。”魏武詔曰：“進取之士，未必能有行；有行之士，未必能進取。陳平豈篤行，蘇秦豈守信耶？而陳平定漢業，蘇秦濟弱燕，任其長也。”由此觀之，使韓信下幃[4]，仲舒當戎[5]，於公馳說，陸賈聽
訟[6]，必無曩時之勛，而顯今日之名也。故任長之道，不可不察。
【注釋】
[1] 黃石公：秦末漢初五大隱士之一。據傳黃石公在下邳橋三試張良後，授予《太公兵法》。[2]《淮南子》：又名《淮南鴻烈》《劉安子》，西漢淮南王劉安主持撰寫。該書在繼承先秦道傢思想的同時又綜閤瞭諸子百傢學說中的精華。[3] 大章：古人名，大禹的臣子。《淮南子·墜形訓》：“禹乃使大章步自東極至於西極，二億三萬三韆五裏七十五步。”[4] 韓信：西漢開國功臣，曆任齊王、楚王、上大將軍，後貶為淮陰侯，公元前196年被呂後斬殺。[5] 仲舒：董仲舒，著名的儒學傢。其提齣“罷黜百傢，獨尊儒術”，漢武帝采納瞭此建議，從此儒學成為官方哲學。[6] 陸賈：漢初思想傢、政治傢，早年隨劉邦平定天下，後被劉邦任為太中大夫，著有《新語》。
【譯文】
黃石公說：“富有智慧的人、勇敢的人、貪婪的人、愚鈍的人我們都要使用。有智慧的人，喜歡建功立業；勇敢的人堅持誌嚮，不動搖；貪婪的人根據利益得失決定行動；愚鈍的人勇於犧牲。根據他們的不同性格任用他們，這就是用兵的精妙謀略。”
《淮南子》中說道：“天下的物品，沒有比谿（）毒更凶駭的瞭，而優秀的醫生將它珍藏起來，用來治病。麋鹿上山的時候，連最能走的大章都追不上，一旦它下瞭山，就連小牧童都能追得上。這是因為不同的環境下，纔能會有長短之分的緣故。例如，居住在北方乾旱地區的鬍人方便騎馬，居住在南方水澤之地的越人方便駕舟，因為環境不同，使用工具也不一樣，如果反過來，讓越人騎馬，鬍人駕舟，就違背瞭常理。
魏武帝在詔書上說：“勇於進取的人，不一定有高尚的品德，擁有高尚品德的人，不一定有進取的勇氣。難道陳平算得上是品行高尚的人，蘇秦稱得上誠實守信嗎？但是陳平輔佐劉邦奠定瞭漢朝的基業，蘇秦幫助弱小的燕國強大起來。這是因為他們的長處得到瞭發揮。”可見，如果讓韓信寫文章、立著作，讓董仲舒帶兵打仗，任命於公去遊說諸侯，任命陸賈去斷情裁案，他們一定沒有現在這樣的成就，也就不會揚名於世。所以，我們不得不仔細思考任人之長這個道理。
簡論：俗話說，“金無足赤，人無完人”。世上沒有十全十美的人，任何人都有優點和缺點，都有自己的長處和短處。把一個人的長處發揮得當，甚至發揮到極緻的話，往往可以一個人乾齣幾個人的活來，效率大大提高。
用戶評價
初次接觸《長短經》的書名，便被其“又名《反經》”和與《資治通鑒》並駕齊驅的地位所吸引。這讓我對這本書的內容産生瞭極大的興趣，它究竟有著怎樣的獨特之處，纔能與史學巨著《資治通鑒》相提並論？我設想，《資治通鑒》以其宏大的史實敘述，展現瞭曆史的“長河”；而《長短經》的“反經”之名，則似乎暗示瞭一種更加精煉、更加聚焦於“道”與“術”的探討。它可能並非鋪陳史實，而是從曆史的萬韆事件中提煉齣某種“反常”的規律，揭示那些“不走尋常路”的成功之道，或者“另闢蹊徑”的製勝法門。我期待從中學習到一種更加靈活、更加具有操作性的智慧，一種能夠應對復雜局勢、洞悉人心幽微的“反”思維。這種“反”，並非簡單的逆勢而為，而是一種基於深刻洞察後的策略運用，一種在看似不利的環境下，找齣突破口、實現“以短勝長”的智慧。它在我心中，已經成為一本關於“如何在曆史的縫隙中找到機遇”的神秘指南。
評分《長短經》這個名字，總帶著一股股引人入勝的神秘氣息。“又名《反經》”和“與《資治通鑒》齊名”的標簽，更是讓人對其內容充滿瞭無限遐想。我不是一個沉溺於史實細節的讀者，我更關注那些能夠提供深刻洞見、啓發思考的文字。《資治通鑒》的編年體，是宏觀的觀照；而《長短經》的“反”，我推測，更像是微觀的剖析，是對那些隱藏在曆史事件背後，不為人知的“潛規則”或“反常識”的揭示。它或許不是直接講述“應該怎麼做”，而是通過“不應該怎麼做”的反證，來印證“什麼是真正的道”。我渴望從中看到一種彆樣的智慧，一種能夠幫助我跳齣慣性思維、看到事物另一麵的視角。這種“反”的智慧，可能體現在對人性弱點的深刻洞察，對權力運作的精準把握，以及對局勢變化的敏銳判斷。它可能像是一本“反偵察指南”，教我們如何識彆陷阱，如何運用看似不利的條件，從而達到齣人意料的戰略目標。我期待，它能為我打開一扇全新的認知大門，去理解曆史更深層次的運作邏輯。
評分長久以來，我對那些能夠洞悉世事、撥開迷霧的古籍情有獨鍾。《長短經》這個名字，尤其是其副題“又名《反經》”，以及與《資治通鑒》並列的殊榮，無不透露著一股非同尋常的深邃與智慧。我常常設想，當人們麵對曆史洪流中的種種選擇與變局時，是循規蹈矩，還是能夠“反其道而行之”，從而另闢蹊徑，獲得成功？《長短經》似乎就是這樣一部能夠引導讀者進行深度思考的書籍。它可能並非直接教導我們如何行事，而是通過一種“反”的視角，讓我們審視那些被認為是“正道”的慣性思維，去發掘那些被忽視的、甚至是被視為“旁門左道”的有效方法。《資治通鑒》之於曆史，是宏大敘事的梳理與呈現；而《長短經》，我推測，更像是一本關於“如何思考曆史”的“秘籍”，它或許不事無巨細地羅列事實，卻能以其精煉的語言，直擊事物本質，引發讀者對“長短”、“攻守”、“虛實”等哲學層麵的深刻體悟。我渴望從這本書中，學習到一種更加靈活、更加辯證的思維方式，去理解曆史的運行規律，去洞察人性的復雜。
評分初次翻開《長短經》，其副標題“又名《反經》”便勾起瞭我強烈的好奇心。古籍浩如煙海，能以“經”字冠名，又兼具“反”字之意，實屬罕見。《資治通鑒》的並列，更是為其披上瞭一層神秘的麵紗，不禁讓人猜測它究竟蘊含著怎樣的智慧與玄機。我並非史學大傢，對古代權謀、政治哲學亦是半生不熟，但被這書名所吸引，便是對其內容充滿瞭期待。想象中，它或許並非像《資治通鑒》那樣以編年體史實娓娓道來，而是以一種更加精闢、更加“反常”的視角，揭示隱藏在曆史錶象之下的規律與邏輯。這種“反”可能體現在對傳統觀念的挑戰，對世俗認知的顛覆，亦或是對隱藏在成功背後的隱秘手段的剖析。我很好奇，作者是如何在“長短”二字中提煉齣經世緻用之道的，又是如何通過“反”的視角，觸及曆史的本質。這本書，在我眼中，仿佛是一把解開曆史迷霧的鑰匙，一扇通往深邃智慧的大門，讓我渴望去探索那段未知的旅程，去感受那份“反其道而行之”的獨特魅力。
評分在浩瀚的中華文明史中，《資治通鑒》無疑是一座巍峨的高峰，它以其宏大的史觀和嚴謹的考證，為後人留下瞭寶貴的曆史財富。而《長短經》與之並列，並冠以“反經”之名，這本身就構成瞭一種強烈的對比與互補。我一直認為，真正的智慧，往往藏匿於對既定觀念的審視和挑戰之中。《長短經》的“反”，讓我聯想到那些在曆史的轉摺點上，敢於打破常規、逆勢而行的傑齣人物。他們或許不被當時的主流所理解，但其最終的成功，卻證明瞭“反”的可能性與價值。我期望這本書能夠提供一種不同於“以史為鑒”的視角，它可能不是直接講述“發生瞭什麼”，而是去剖析“為什麼會這樣發生”，以及“如何能夠避免這樣發生”的深層邏輯。這種“反”的視角，或許能幫助我們看到那些隱藏在曆史事件背後的驅動力，理解那些看似偶然的巧閤，實則蘊含著必然的規律。我期待它能像一麵棱鏡，摺射齣曆史的多種麵嚮，讓我們看到“長”中有“短”，“短”中亦有“長”的辯證統一。
評分沒看過，買迴來開闊一下眼界
評分之前就看過反經，但是沒看完被朋友拿走瞭！這次繼續看看！
評分很不錯的，包裝很不錯，慢慢再學習
評分東西不錯，非常好，應該是正品
評分東西很便宜，非常滿意，值得購買
評分東西不錯，非常好，應該是正品
評分沒看過，買迴來開闊一下眼界
評分古籍流傳至今不容易，版本眾多，內容遺失不齊。
評分好好好好好好好好好好好好好好
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