具體描述
編輯推薦
《黃帝陰符經》，被譽為“辨天人閤變之機，演陰陽動靜之妙”，硃熹評價曰：“非深於道者不能作”。曆史上，它曾被視為兵書、神仙書和治國方要，多有為國謀運者或治世之能臣為之托名注述，憑此書而建功立業者，亦不乏少數。蘇秦得《陰符經》，伏而誦之，遂成布衣卿相，佩六國相印，立不世之功。
“乃夜發書，陳篋數十，得太公《陰符》之謀，伏而誦之，簡練以為揣摩。讀書欲睡，引錐自刺其股，血流至足。曰：‘安有說人主不能齣其金玉錦綉，取卿相之尊者乎·’期年揣摩成，曰：‘此真可以說當世之君矣 。’”
——《戰國策》 蘇秦讀《黃帝陰符經》
無論太平盛世之時，抑或時局日亂之世，皆可由此書體悟通天曉地、隨機應變的智慧，掌握“觀天之道，執天之行”的自主權。
內容簡介
《新解黃帝陰符經》分為兩大部分，劉君祖先生依經解經，貫通經典，觀照現實，分彆對《黃帝陰符經》和《天機經》進行瞭解讀。《陰符經》不過短短四百餘字，《天機經》亦不過兩韆餘字，卻皆為道藏經典。兩書閤觀，讀者盡可於韆餘字間沉潛，掌握天地萬物運行的自然規律，體悟道傢智慧和修養方法，“觀天之道，執天之行”，覽粲然義理，察古人心跡，登臨“宇宙在乎手，萬化生乎身”之人生境界。
作者簡介
劉君祖，1952年生，祖籍湖南寜鄉。颱灣周易文化研究會創會理事長，中華孫子兵法研究會副會長，中華奉元學會現任理事長。
劉君祖先生精研傳統經典近四十年，尤其深修《易經》等道傢經典，為近年來享譽海內外的易學大傢。
劉君祖先生於書院講授傳統經典近三十年，授課內容涉及四書五經、諸子百傢、以及佛傢經典。他講授的傳統經典，注重依經講經，體貼經義，將深奧難懂的義理，轉化為切實有用的人生智慧，呈現瞭傳統文化的真味道，開啓瞭現代中國人真正讀懂中華傳統經典的方便之門。多年來，他一直孜孜緻力於兩岸的文化交流和中華傳統文化的傳承與推廣工作。
目錄
自序·夢裏江山更好·
壹·陰符經
上篇·神仙抱一演道章
中篇·富國安民演法章
下篇·強兵戰勝演術章
貳·天機經
總序
昌：天有五賊，見之者昌
身：萬化生乎身
機：人心，機也
藏：性有巧拙，可以伏藏
靜：耳目口，可以動靜
人：知之修煉，謂之聖人
安：三盜既宜，三纔既安
神：不神之所以神
聖：聖功生焉，神明齣焉
命：小人得之，輕命
倍：絕利一源，用師十倍
物：心生於物，死於物
目：機在目
蠢然：迅雷烈風，莫不蠢然
生：恩生於害，害生於恩
勝：陰陽相勝
順：陰陽相推，而變化順
契：律曆所不能契
象：爰有奇器，是生萬象
附錄
《陰符經》本文
《天機經》本文
精彩書摘
上篇·神仙抱一演道章
《黃帝陰符經》又稱《陰符經》或《軒轅黃帝陰符經》，涉及哲學與軍事等方麵。相傳此書齣自黃帝，部分學者認為是後人僞托。有人說寫於商朝，有人說作者是戰國時的蘇秦，有人說是北魏的寇謙之，也有人說是唐朝的李筌，成書年代莫衷一是。
《黃帝陰符經》分上中下三篇，是講演道、演法、演術，即從道這一大原則到法、術的策略、方法。說“神仙抱一”，顯然是因為《黃帝陰符經》在《道藏》裏頭。《黃帝陰符經》和鬼榖子的《本經陰符七術》，都屬於《道藏》，都用“陰符”這兩個字，但內容可不是一迴事，隻是思維方式有點相像。
《本經陰符七術》在中國古代的哲學和兵學中都占有重要的地位，作為道教的一部重要道經，曆代對它的注解都不在少數。《本經陰符七術》，“本”是根本的意思；“本經”，主要討論精神修養；“陰符”，強調謀略的隱蔽性與變化莫溯。《本經陰符七術》涉及策略、互動的較量招式，而《黃帝陰符經》是整個從道談到法、術，比較全麵、比較完整。冠上“黃帝”的名稱稱為“經”的經典在中國是很多的。西漢初年的文化復興，係因秦始皇焚書坑儒，但到漢武帝獨尊儒術之前，還是“黃老”當道。“黃老”就是黃帝和老子，所以那時很多的書藉黃帝的名，zui有名的就是《黃帝內經》。《陰符經》前麵掛上“黃帝”兩個字，屬於“黃老”這個道傢的體係顯然是沒有疑問的。其實，整個中國學問就是源於道，這個道不是狹義的道傢之道（隻是道傢用瞭道的名稱），而是大道的道，儒、道都從這裏來，其他的墨、法諸傢都源於道。
“陰符”，“符”就是符閤、符應，就像《易經》中的占卦跟事情的結果是相應的、符閤的。一塊竹子劈成兩半，結果可以閤在一起，能夠契閤，怎麼契閤的？就是錶麵上看不齣來，而是暗中契閤，這就要用智慧、用術瞭，尤其是道傢這一套，如柔能剋剛，錶麵上看好像不怎麼樣，zui後贏的卻是柔的一方，隻是柔這一方在陰進行，不在陽進行，所以很難防範。“陰符”就是zui後發現都符閤預測，達到瞭希望的結果，暗閤於大道，而且錶麵上不易防範，不顯山，也不露水。
人生在世就是道、法、術。你是哪一道的，是同道，還是道不同不相為謀？下麵就要講法，不然一個東西沒有辦法成形。zui後一定要講術，會競爭，會閤作，會互動。術源於法，法源於道。在法傢中，除瞭“法”跟“術”之外，主要提的就是“勢”，形勢很重要。
好，我們開始進入上篇“神仙抱一演道章”。
觀天之道，執天之行，足矣！
上篇開頭十個字，開門見山，不講閑話，直接就講核心。“觀天之道，執天之行，盡矣”，“盡矣”，全部都在這裏瞭。也就是說，整部《黃帝陰符經》對於宇宙人生的看法就在“觀天之道，執天之行”這八個字，就是天道、天行。
道的層次是zui高的，“行”就是道由“體”啓“用”，開始運轉、流行，我們甚至可以畫齣其軌跡，就像《易經》中的十二消息卦。“剝極而復，天行也”，“七日來復，天行也”，剝卦（ぺ）、復卦（こ）的《彖傳》都講“天行”，“天行”也是乾卦（）《大象傳》的概念：“天行健，君子以自強不息。”整個宇宙的日月星辰都有規範的運行軌跡、周期，那個現象就是“天行”，顯現在外頭。
人有人的行，天有天的行。自然現象的種種演變、運轉，自強不息，就是“天行”，也是自然的運轉規律，這種現象可以由觀察得知其運行軌跡、規律。這些規律沒有人能改變它，我們要“執天之行”，即一定要把天行的自然規律緊緊抓住。“執”，就是要抓緊，不能鬆掉。因為形勢一定是按照規律演變，不能鬆脫，要執，要守，還要信受奉行。
“執天之行”前麵為“觀天之道”，天道是根本看不到的，要去體察，需要“仰觀天象，俯察地理”。“天之行”後麵一定有“天之道”，一定有規律、道理，即變易、不易、簡易的規律，要用觀的功夫，就像“乾道變化”我們看不到。可是因為“乾道變化”，我們纔看到“各正性命”；由“雲行雨施”，我們就看到“品物流形”。所以，我們要通過變化去嘗試觀察、觀想，去想天道是怎麼迴事。《老子》第yi句就講“道，可道，非常道”，可知，天道沒有那麼容易，不是掌握知識就能對應，也不是一般的世俗智慧能夠體驗、體證的。
如果能夠“觀天之道”，就會如《易經》觀卦（ぢ）《彖傳》所說的“觀天之神道，而四時不忒”，“神”是動詞，即把天道發揮得淋灕盡緻，陰陽不測到zui高境界。人去觀天之神道，錶現在可以看得到、體察到的現象——“四時不忒”，對春夏鞦鼕的觀察精確到極點。
“觀天之道”是第yi步，“萬物靜觀皆自得”，下麵就要按照天行來決定我們人生的奮鬥。“執天之行”，要謹守天道、天則來行事。人生就是“觀天之道，執天之行”這八個字，沒有彆的，真的是“盡矣”，人的成敗、是非、禍福全在這其中。就像《易經》所說的，順天之行，就能達到“大人”境界——“先天而天弗違，後天而奉天時”。“先天”是反應快，但是仍然是用天道的必然規律，隻是更早發現，後來應驗瞭。“先天而天弗違”，因為天也是按照這一套，大人的高瞻遠矚也是按照這一套，隻是比天還快，還沒有任何徵兆前就已經布好瞭局，zui後形勢發展確實也是如大人所料。要是稍微慢一點，至少也是“後天而奉天時”，看到時機來瞭，趕快抓住，按照自然的規律去理解、推導，思患預防，趨吉避凶。
所有的智慧就在“觀天之道，執天之行”這八個字。先觀再行，“觀”是思想觀念，是觀察的境界，先瞭解、認知，認知之後有心得，就按照心得、規律去行動。先知而後行，所以，“執天之行”的前麵是“觀天之道”。如果隻有“觀天之道”，沒有“執天之行”，就沒落實。知而不做，知而不行，都是空。
很多人對佛教的《心經》都會朗朗上口地背誦。《心經》就是先觀而後行：第yi句的第yi個字就是“觀”——“觀自在菩薩”，而第二句第yi個字就是“行”——“行深般若波羅蜜多時”。這時智慧之光就可以“照見五蘊皆空，度一切苦厄”。這一點不容易，我們永遠都做不到。五蘊都空，就不會有任何障礙，可以直探本源，能夠幫助你度一切苦厄。要是還陷在“色、受、想、行、識”的五蘊之中，當然苦厄就不可能統統解脫。畢竟，有的苦厄你可以咬牙承受，有的苦厄就讓你受不瞭瞭。這是因為陷在五蘊的假象中，所以要破五蘊之苦。也就是剝極而復的意思，把假象都剝光瞭，真相自然就呈現；要是沒有剝光、剝淨，還是不究竟，脫離不瞭苦厄。
先觀而後行，人生就是這樣，觀瞭一定要記得行。沒有行的觀，不算數。如果沒有觀的行，就一天到晚亂來，缺乏正確觀念的指導。
“觀天之道，執天之行”說得很圓融，沒有說“觀人之道，執人之行”，因為人有很多欠缺，有欲望、業障的羈絆，一天到晚犯錯，一天到晚造業，隻能往天道修正。整部《易經》也是在教我們“觀天之道，執天之行，盡矣”，沒有彆的，就這麼做。
天道是zui高的境界，天行是按照天道行事，除瞭天道、天行，還有天命。《易經》中的臨卦講天道，無妄卦講天命。“大亨以正，天之命也”，是無妄卦；“大亨以正，天之道也”，是臨卦。但是道比命大，臨卦第二爻“鹹臨，吉無不利”，為什麼可以隨心所欲？因為它契閤天道，不必去管天命，所以“未順命也”，隻需“鹹臨”無窮的創意。
“觀天之道，執天之行，盡矣”，我們也可以看成乾卦和坤卦。“乾以易知，坤以簡能”，一個是知，一個是能；一個是正確的理解，一個是充分的實踐。如果“觀天之道”是屬於乾卦“知”的境界，“執天之行”就是坤卦“能”的境界。有沒有這個能耐，有沒有這個耐心，“地勢坤”，要接地氣，要在廣土眾民中順著現實的形勢，把乾卦高高的理想落實，是zui難的。“地勢坤”的“勢”，執力為“勢”，落實確實需要力道。
……
用戶評價
我喜歡這本書裏偶爾閃現的那種對道傢思想的深刻洞察力，尤其是在談及“虛”與“實”、“動”與“靜”的辯證關係時，作者的文字突然變得靈動起來，仿佛能觸摸到宇宙運行的脈搏。這種高光時刻確實令人振奮，讓我忍不住放慢速度，反復咀嚼。然而，這種高光齣現的頻率並不高，大部分時間裏，文字都顯得比較平鋪直敘，缺乏情緒的起伏和思想的張力。比如在講解某些操作層麵的內容時，語言過於書麵化，讀起來有一種隔著厚厚的玻璃在看東西的感覺，難以産生共鳴。對於一本旨在“解惑”的書籍來說，情感連接和直觀感受是非常重要的。如果作者能夠在保持學術嚴謹性的同時，多一些真誠的引導和生活化的比喻，相信能吸引更廣泛的讀者群體，讓那些艱深的哲理不再高高在上，而是真正地落到實處。
評分坦白說，我是在尋找一本能夠幫助我係統梳理這一領域知識的教材時買下的這本書。從結構上來說，它確實做到瞭將內容劃分得比較細緻，章節標題也對應瞭不同的理論模塊，看起來很有條理。但在實際閱讀中，這種結構帶來的好處並沒有完全體現齣來。很多關鍵概念的定義和解釋分散在不同的章節裏，導緻我需要不斷地在前麵和後麵查找，纔能拼湊齣一個完整的認知框架。這讓我懷疑，作者在規劃全書的知識脈絡時，是否充分考慮瞭讀者的學習麯綫。一本好的導讀類書籍，應當像一位優秀的嚮導，能清晰地指齣前方的路標，並預先告知沿途的風景。這本書的“路標”設置得有些模糊，讓人時不時地感到迷失方嚮，需要花費額外的精力去構建屬於自己的閱讀地圖。總而言之，它擁有豐富的“磚塊”，但堆砌的“房屋”結構有待加強。
評分這本書的排版和字號選擇，簡直是為我這種老花眼量身定製的，這一點必須點贊。長時間閱讀下來，眼睛真的不怎麼纍，這在現在很多齣版物中已經很難得瞭。內容上，作者似乎非常注重對文本細節的考據，許多地方都能看到他反復推敲原文的痕跡，這一點值得肯定。然而，這種對細節的執著，有時候卻犧牲瞭整體的流暢性。有些章節的邏輯跳躍性比較大，前言後語似乎關聯不大，讀起來需要不斷地在不同段落間來迴翻找，纔能勉強串聯起作者的思路。我個人更傾嚮於那種結構清晰、層層遞進的論述方式，這樣能更好地幫助讀者建立起知識體係。這本書給我的感覺更像是研究筆記的匯編，雖然資料翔實，但缺乏一個強有力的統領全篇的綫索。如果能在章節之間的過渡和邏輯構建上再打磨一下，相信會是一本非常齣色的普及讀物，而不是現在這種略顯零散的狀態。
評分這本書的封麵設計倒是挺吸引人的，簡約中透著一股神秘感，讓人不禁對手中的內容産生好奇。打開之後，發現作者在引經據典方麵做得非常到位，引用瞭大量的相關文獻進行佐證，這讓整個解讀顯得有根有據，而不是空穴來風。但是，這種“引經據典”的方式在某些段落裏反而成瞭阻礙。感覺作者過於迷信“權威”，在解釋自己的觀點時，常常被引用的原文壓倒，使得“新解”的部分顯得力度不足，像是附庸在瞭舊有的解釋之下。我希望看到的是一種獨立的、有批判精神的解讀，而不是對古人亦步亦趨的跟從。特彆是對於那些存在爭議的理論點，作者如果能更勇敢地提齣自己的獨到見解，並給齣強有力的論證，這本書的價值無疑會大大提升。目前看來，它更像是一本精美的“注釋大全”，而非一本敢於挑戰傳統的新銳之作。
評分這本書，說實話，我對它期望挺高的，畢竟是老牌齣版社齣的，內容上應該會比較紮實。拿到手翻瞭翻，裝幀設計挺有年代感的，紙張質量也算對得起這個價格。剛開始看，感覺作者的行文風格比較古樸，可能因為是解讀古代經典，所以語言上確實下瞭不少功夫，試圖還原那種“原汁原味”。但是，讀到後麵幾章，總覺得有些地方解釋得不夠透徹，很多概念的引入略顯生硬，像是在堆砌辭藻，而不是真正的深入剖析。特彆是涉及到一些核心的哲學思想時，感覺作者仿佛在打太極，總是繞著彎子說，沒能給我帶來那種“豁然開朗”的體驗。我期待的是那種能把我帶入古人思維的解讀，而不是停留在文字錶麵的闡釋。整體來說，這本書更像是一份比較詳盡的注釋閤集，而非一本真正意義上的“新解”。對於初次接觸這方麵內容的讀者來說，可能需要對照其他資料纔能更好地理解，否則很容易被一些晦澀的錶達卡住。不過，作為資料儲備，它還是有一定價值的，隻是作為指導實踐的用書，我覺得還有提升空間。
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