具體描述
內容簡介
我認為世界上沒有一種文化像中國文化那樣重視占蔔與預測。命理文化是中國傳統文化中曆史悠久、基礎深厚、傳播較廣泛的一門學問。在歐洲啓濛文化的理性觀念廣泛普及的今天，在推進現代化的同時，中國人是否仍然具有自己獨特的命運觀以及應對個人或集體命運變化的策略？這些策略是否有助於西方走齣科學預測屢屢失敗的局麵？
一一一朗宓榭
作者簡介
朗宓榭（MichaelLackner）
慕尼黑大學哲學博士。先後任瑞士日內瓦大學漢學係代理教授、德國哥廷根大學漢學係教授、日內瓦大學漢學係講座教授、德國埃爾朗根一紐倫堡大學漢學係講座教授暨係主任。2009年創建瞭埃爾朗根一紐倫堡大學人文研究院並擔任院長，該人文研究院是德國丿L大科研基地之一。朗教授於2013年被推選為德國國傢科學院院士，著有《朗宓榭漢學文集》《呈現意義：晚清中國新學領域新》。
目錄
前言
“小道"可觀：中國與歐洲預測術的比較研究
關於夢書：為《伊本·西林的〈阿拉伯夢書〉》而作
士人遇到術士：論中國占蔔術中的世界觀和生命世界
再論謝和耐的《中國與基督教》
托馬斯·阿奎那《神學大全》的首部中譯本《超性學要》
附錄一 中國和西方的預測術
附錄二 朗宓榭談中西方的命理學
齣版後記
用戶評價
《小道有理：中西比較新視閾》這本書，讀起來就像是經曆瞭一次精神的“奇幻漂流”，作者用他獨特的視角，帶領我們穿越瞭中西方文化的河流，讓我們看到瞭截然不同的風景。 書中關於“對待挫摺的態度”的分析，讓我感觸頗深。中國人往往更傾嚮於“隱忍”和“承受”，將挫摺視為人生的磨礪，並通過“阿Q精神”來自我安慰。而西方人則更傾嚮於“挑戰”和“解決”，將挫摺視為學習和成長的機會，並通過積極的行動來剋服。 作者對“閑暇時間的利用”的解讀，同樣具有啓發性。他指齣，在中國文化中，閑暇時間往往與“社交”和“傢庭”緊密相連，人們喜歡聚會、聊天，享受傢庭的溫馨。而在西方文化中，閑暇時間則更傾嚮於“個人愛好”和“自我提升”，人們喜歡閱讀、運動、旅行，追求個人的興趣和發展。 《小道有理》在探討“對老年人的態度”時，展現瞭其獨到的視角。中國傳統文化，強調“尊老敬老”，老年人往往在傢中擁有較高的地位，受到子女的照顧。而在西方文化中，老年人則更傾嚮於“獨立生活”，雖然受到尊重，但也有自己的生活方式，社會福利體係也更為完善。 讓我感到驚嘆的是，作者在對比中西方“對美的追求”時，提齣的觀點。他認為，中國人對美的追求，更傾嚮於“和諧”、“自然”和“意境”，注重整體的韻味。而西方人對美的追求，則更側重於“比例”、“結構”和“形式感”，注重細節的精緻和完美的呈現。 《小道有理》的語言風格，可以說是“細膩而富有哲思”。它沒有枯燥的理論，卻能在平凡的敘述中，傳遞齣深刻的人生智慧。 它是一本能夠讓你“有所啓發”的書，讓你在生活中，擁有更多的選擇和可能性。 它讓你明白，所謂的“生活方式”，並非隻有一種。 總而言之，《小道有理：中西比較新視閾》是一本能夠讓你“開闊眼界”的書，它將帶你走進一個更加豐富和多元的世界。
評分剛翻開《小道有理：中西比較新視閾》這本書，就被它那種不落俗套的切入點吸引瞭。作者沒有直接去對比宏大的政治體係或者經濟製度，而是選擇瞭一個非常“中國”的視角——“小道”。這“小道”，聽起來就帶著一種親切感，仿佛是鄰傢大媽的絮叨，又像是老祖宗傳下來的口訣，總覺得裏麵藏著不少生活的智慧。 書中對中國傳統文化中那些被忽略的“小道”的挖掘，著實讓我驚喜。比如，作者分析瞭中國人在人際交往中那些看似“繞彎子”，實則蘊含著“麵子”、“關係”等復雜考量的做法，與西方人直來直去的溝通方式形成瞭鮮明的對比。這種對比並非簡單地評判誰對誰錯，而是揭示瞭不同文化背景下，人們處理社會關係的邏輯差異。我突然明白，很多時候我們覺得中國人“不清爽”或者“不夠直接”，可能隻是因為我們沒有理解他們所遵循的“小道”的規則。 作者對於“和”與“衝突”的比較，也讓我印象深刻。在中國傳統文化中，“和”被視為一種至高無上的境界，追求的是事物之間的和諧統一，甚至是犧牲個體來維係整體的和諧。而西方文化則更強調“對立”和“辯論”，認為通過激烈的衝突纔能産生真理。這種差異在文學作品、戲劇錶演，甚至科學研究中都有體現。西方戲劇往往充滿瞭矛盾衝突，而中國傳統戲麯則更注重情感的渲染和氛圍的營造，似乎很少有那種非此即彼的尖銳對抗。 《小道有理》在探討中西方哲學思想時，同樣不拘泥於書本上的定義。作者嘗試用更加生活化的語言，去闡釋那些抽象的概念。比如，關於“無為而治”的理解，作者沒有停留在道傢的字麵意思，而是聯係瞭中國人在管理企業、組織傢庭時，那種“順勢而為”、“以柔剋剛”的智慧。這種智慧，在如今快節奏、高壓力的社會中，似乎顯得尤為珍貴。 讓我感到意外的是，書中關於“科技”與“人文”的討論，並沒有陷入“科技是理性、人文是感性”的簡單劃分。作者通過比較中西方在科技發展過程中所體現齣的不同價值觀，指齣瞭科技並非隻是工具，它同樣承載著文化基因。比如，中國在發展科技時，常常會考慮其對環境、對社會和諧的影響，而西方則可能更側重於效率和創新本身。 書中對於“時間”觀的對比，也很有意思。中國人常常有一種“慢”的時間感，注重積纍和沉澱，講究“厚積薄發”。而西方人則更追求“快”，崇尚效率和即時滿足。這種時間觀的差異，深刻影響著人們的生活節奏、工作方式，乃至對未來的規劃。 《小道有理》還讓我看到瞭，在很多看似“落後”或者“保守”的觀念中，可能蘊含著被現代社會所遺忘的智慧。作者並沒有因為西方文化在某些領域的強大，就否定中國傳統文化的價值，而是試圖在兩者之間找到一種新的平衡點，一種能夠讓我們在保持自身特色的同時，也能更好地融入世界的方式。 閱讀這本書，仿佛是在和一位博學而又風趣的朋友聊天，他用一個個生動的故事，把那些枯燥的文化理論講得活靈活.活，讓你在不經意間，就吸收瞭很多新的知識和視角。 總的來說，《小道有理：中西比較新視閾》是一本讓人讀瞭會上癮的書。它不講大道理，隻講生活中的“小道理”，但這些“小道理”，卻能觸及到我們內心最深處。
評分初讀《小道有理：中西比較新視閾》，就被作者那種“旁敲側擊”的敘事方式吸引瞭。他不像那些直接瞭當的學者，上來就擺齣一堆理論，而是像一個講故事的人，用一個個生動有趣的例子，引你一步步深入瞭解中西方文化的微妙差異。 書中對於“人際關係”的處理方式，是我最感興趣的部分之一。中國文化中，人與人之間的關係，往往是建立在“情”和“義”的基礎上的，講究“人情往來”，注重“麵子”。而西方文化則更強調“規則”和“契約”，人與人之間的交往，更傾嚮於“就事論事”。這種差異，在工作場閤、傢庭生活，甚至日常的社交活動中，都錶現得淋灕盡緻。 作者對“審美”的解讀，也讓我耳目一新。他認為，中國人的審美，更傾嚮於“含蓄”、“意境”，追求“留白”和“寫意”。而西方人的審美，則更注重“寫實”、“色彩”和“結構”，追求“具象”和“宏大”。這種差異，體現在繪畫、音樂、建築等各個藝術領域。 《小道有理》在探討“道德”與“倫理”時，也展現瞭其獨到的視角。作者指齣，中國文化中的道德，往往與“傢庭”和“社群”緊密相連，強調“孝道”、“忠誠”，是一種“關係倫理”。而西方文化中的道德，則更傾嚮於“個體主義”，強調“權利”、“自由”和“公平”，是一種“原則倫理”。 讓我印象深刻的是，作者在對比中西方“創新”模式時，提齣的觀點。他認為，中國傳統文化中，“繼承”和“模仿”的成分相對較多，但這種模仿並非簡單的照搬，而是在藉鑒中進行“微調”和“改進”，最終形成自己的特色。而西方文化則更強調“顛覆”和“創造”，追求“從無到有”。 《小道有理》的語言風格，可以說是“潤物細無聲”。它沒有刻意追求華麗的辭藻，卻能在平實中見真章，讓你在不經意間，就體會到作者的深厚功力。 它是一本能夠讓你“慢下來”思考的書，讓你重新審視那些你習以為常的生活方式。 它讓你明白，所謂的“文明衝突”，很多時候，隻是因為我們沒有理解對方的“小道”。 總而言之，《小道有理：中西比較新視閾》是一本能夠讓你“開眼界”的書，它將帶你走進一個更加多元和包容的世界。
評分這本書的名字《小道有理：中西比較新視閾》本身就帶著一種哲學意味，但作者卻把它解讀得格外生動和親切。讀完之後，我感覺自己像是被拉進瞭作者的“私人博物館”，裏麵陳列著他多年來對中西方文化進行細緻觀察和深刻思考的珍藏品。 書中對於“道”的理解，可以說是顛覆瞭我以往的認知。我一直以為“道”是那種高高在上的哲學概念，需要反復研讀古籍纔能領悟。但作者卻告訴我，真正的“道”，往往藏在生活的細枝末節裏，藏在那些不被主流重視的“小道”之中。比如，他通過對中國傳統戲麯中“念、唱、做、打”的精妙結閤，分析瞭其中蘊含的“形神兼備”的藝術追求，這與西方歌劇那種更側重於鏇律和戲劇性衝突的錶達方式，形成瞭有趣的對比。 他對中西方“競爭”與“閤作”模式的剖析，也讓我茅塞頓開。在中國文化中，“閤作”往往被置於優先地位，強調“大局為重”，甚至不惜犧牲個體利益來維護集體和諧。而西方文化則更推崇“個體主義”和“公平競爭”，認為通過競爭纔能激發潛能，實現最優選擇。這種差異，在商業競爭、體育賽事，乃至科學研究領域都有明顯的體現。 《小道有理》在探討中西方“藝術”和“審美”時，更是彆具一格。作者沒有停留在對畫風、麯風的簡單描述，而是深入挖掘瞭不同文化背景下，人們對“美”的定義和追求。比如，中國傳統山水畫中的“意境”之美，追求的是人與自然的融閤，一種“天人閤一”的感受；而西方古典繪畫則更注重對現實的精準描摹，追求“寫實”和“立體感”。 讓我印象深刻的是，作者對於“時間”的看法。在中國文化中，時間似乎是流動的、循環的，講究“日積月纍”、“循序漸進”。而西方文化則更強調“綫性”和“效率”，追求“趕超”和“速成”。這種差異，不僅影響著人們的日常生活節奏，也深刻地塑造瞭不同文化的創新和發展模式。 書中對於“禮儀”的探討，同樣精彩紛呈。作者沒有將禮儀視為刻闆的規則，而是將其視為一種文化符號，一種理解社會關係和價值觀的窗口。中國人在餐桌上的謙讓，西方人在社交場閤的握手，看似微不足道，卻蘊含著深厚的文化底蘊。 《小道有理》的魅力在於，它能夠讓你在閱讀的過程中，不斷地産生“原來是這樣！”的驚嘆。作者總能從一個你意想不到的角度，去解讀那些我們習以為常的現象，從而揭示齣更深層次的文化內涵。 這本書就像一位經驗豐富的嚮導，帶著你穿越中西方文化的迷宮，讓你在迷失方嚮的時候，總能找到一條“有理”的小徑。 它不是一本讓你去死記硬背理論的書，而是一本讓你去思考、去感受、去體悟的書。 總的來說，《小道有理：中西比較新視閾》是一本能夠拓展你視野，提升你格局的書。
評分《小道有理：中西比較新視閾》這本書，如同一麵多棱鏡，將中西方文化的細微之處，摺射齣萬韆光彩。作者以一種極其細膩的視角，帶我們走進日常生活的點滴，去感受那些不易察覺的文化差異。 書中關於“消費觀”的討論，讓我耳目一新。在中國文化中，消費往往與“麵子”、“攀比”以及“人情往來”相關聯，注重禮物的贈送和場閤的得體。而在西方文化中，消費則更傾嚮於“實用性”和“個人喜好”，強調“物有所值”和“個性化錶達”。 作者對“健康觀”的解讀，同樣具有啓發性。他指齣，中國人對健康的追求，更側重於“養生”和“調理”，強調“平衡”和“預防”，注重整體的健康狀態。而西方人則更側重於“治療”和“醫學”，強調“科學”和“精準”，注重疾病的診斷和治療。 《小道有理》在探討“對規則的態度”時，展現瞭其獨到的視角。中國社會，在一定程度上，對規則的執行存在一種“靈活性”，有時會根據具體情況進行調整，人情往往能淩駕於規則之上。而西方社會，則更強調“規則的絕對性”，遵守規則是基本要求，法律麵前人人平等。 讓我感到驚嘆的是，作者在對比中西方“對成功的定義”時，提齣的觀點。他認為，中國人對成功的定義，更多地受到“社會評價”和“集體利益”的影響，成功意味著為傢庭、為社會做齣貢獻。而西方人對成功的定義，則更側重於“個人成就”和“自我價值的實現”，成功意味著實現自己的目標和潛力。 《小道有理》的語言風格，可以說是“溫和而富有力量”。它沒有驚人的論斷，卻能在樸實的文字中，揭示齣深刻的洞察力。 它是一本能夠讓你“受益終生”的書，讓你在生活中，擁有更多的智慧和洞察力。 它讓你明白，所謂的“文化”，並非是一成不變的。 總而言之，《小道有理：中西比較新視閾》是一本能夠讓你“心生敬意”的書，它將帶你走進一個更加理解和包容的世界。
評分《小道有理：中西比較新視閾》這本書，讀起來就像在聽一位睿智的長輩聊天，他用淺顯易懂的語言，講述著關於世界的深刻道理。作者並非高高在上的理論傢，而是更像一個生活的實踐者，他從細微之處入手，揭示瞭中西方文化截然不同的“遊戲規則”。 書中關於“成功觀”的剖析，讓我印象深刻。在中國文化中，成功往往與“功成名就”、“光宗耀祖”緊密相連，強調的是外部的認可和成就。而在西方文化中，成功則更側重於“自我實現”和“個人價值的實現”，強調的是內心的滿足和個人的成長。 作者對“隱私觀”的解讀，同樣具有啓發性。他指齣，在中國文化中，人與人之間的界限相對模糊，傢庭和社群的觀念更強，個人隱私的邊界也相應地更寬泛。而在西方文化中，個人隱私被高度重視，人與人之間的界限則更加清晰，個人空間受到嚴格保護。 《小道有理》在探討“戰爭觀”時，展現瞭其獨到的視角。中國傳統文化，對戰爭持一種相對謹慎和保守的態度，更傾嚮於“和平發展”，避免衝突。而西方文化，則在曆史上，對戰爭的態度更為復雜，既有對戰爭的警惕，也有對軍事榮耀的追求。 讓我感到驚嘆的是，作者在對比中西方“對自由的理解”時，提齣的觀點。他認為，中國人對自由的理解，往往與“責任”和“義務”相伴隨，自由是在遵守規則的前提下實現的。而西方人對自由的理解，則更傾嚮於“不受約束”，強調“個體的獨立”和“選擇的權利”。 《小道有理》的語言風格，可以說是“平實而富有洞察力”。它沒有華麗的辭藻，卻能在樸素的文字中，摺射齣作者的深邃思考。 它是一本能夠讓你“産生共鳴”的書，讓你在閱讀中，找到自己與這個世界的連接點。 它讓你明白，所謂的“不同”，並非意味著“對立”。 總而言之，《小道有理：中西比較新視閾》是一本能夠讓你“豁然開朗”的書，它將帶你走進一個更加理解和包容的世界。
評分初次接觸《小道有理：中西比較新視閾》這本書，就被它那充滿人文關懷的書名所吸引。讀完後，我發現作者並非是那種隻懂理論的學者，他更像是一個行走在世界各地的觀察者，用一種細膩而深刻的筆觸，描繪齣中西方文化在細節之處的差異。 書中對“溝通方式”的剖析，令我印象深刻。在中國文化中，溝通往往是含蓄而間接的，人們傾嚮於“讀空氣”，通過非語言的信號來傳遞信息。而在西方文化中，溝通則更加直接和明確，人們傾嚮於“言語化”，將想法清晰地錶達齣來。這種差異，在跨文化交流中，常常會引發誤解。 作者對“時間管理”的對比，同樣具有啓發性。中國人似乎有一種“慢”的時間感，注重“日積月纍”，講究“順其自然”。而西方人則更注重“效率”和“計劃”，追求“立即見效”。這種差異，不僅體現在工作效率上，也體現在人們對生活節奏的把控上。 《小道有理》在探討“傢庭觀念”時，展現瞭其獨到的視角。中國文化中的傢庭，是“集體主義”的，強調“孝道”、“長幼有序”，個人往往需要為瞭傢庭的整體利益而犧牲。而西方文化中的傢庭，則更傾嚮於“個體主義”，強調“獨立”和“自主”，孩子成年後往往會離開傢庭，建立自己的生活。 讓我感到驚嘆的是，作者在對比中西方“思維模式”時，提齣的觀點。他認為，中國人更傾嚮於“整體性”的思維，注重事物之間的聯係和相互作用。而西方人則更傾嚮於“分析性”的思維，將事物分解成各個部分，逐個進行研究。 《小道有理》的語言風格，可以說是“娓娓道來”。它沒有冗長的理論，也沒有深奧的術語，卻能在平實的敘述中，傳遞齣深刻的洞察力。 它是一本能夠讓你“反思”的書，讓你重新審視自己所處的文化環境。 它讓你明白，所謂的“優劣”，很多時候，隻是因為角度不同。 總而言之，《小道有理：中西比較新視閾》是一本能夠讓你“拓寬視野”的書，它將帶你領略一個更加多元和包容的世界。
評分《小道有理：中西比較新視閾》這本書，讀起來就像在品一杯陳年的普洱，初嘗時或許有些許澀意，但迴味無窮，越品越有滋味。作者並沒有直接給你答案，而是引你一步步去探索，去發現，讓思考的過程本身就成為一種享受。 書中關於“權力觀”的討論，是我非常喜歡的一部分。在中國傳統文化中，權力往往與“等級”和“權威”緊密相連，人們傾嚮於服從上級，尊重權威。而在西方文化中，權力則更傾嚮於“製衡”和“分散”，強調“民主”和“問責”。這種差異，在政治體製、企業管理，甚至傢庭關係中都有體現。 作者對“快樂觀”的解讀，也讓我茅塞頓開。他認為，中國人對快樂的追求，往往是“內斂”的，注重“知足常樂”，在平淡的生活中尋找樂趣。而西方人則更注重“外放”的快樂，追求“刺激”和“新鮮感”，喜歡通過各種活動來獲得滿足。 《小道有理》在探討“法律觀念”時，展現瞭其獨到的視角。中國傳統社會，更側重於“人治”，強調“道德約束”和“人情世故”。而西方社會，則更側重於“法治”，強調“規則”和“程序”，法律麵前人人平等。 讓我感到驚嘆的是，作者在對比中西方“宗教”與“哲學”時，提齣的觀點。他認為，中國文化中的宗教和哲學，往往是融為一體的，更注重“實踐”和“生活”，而非純粹的理論思辨。而西方文化中的宗教和哲學，則相對獨立，更注重“邏輯”和“抽象”。 《小道有理》的語言風格，可以說是“含蓄而有力”。它沒有激烈的言辭，卻能在平淡的敘述中，觸及到最深刻的命題。 它是一本能夠讓你“重新認識”的書，讓你重新審視那些你習以為常的價值觀念。 它讓你明白，所謂的“文明”，並非隻有一種模式。 總而言之，《小道有理：中西比較新視閾》是一本能夠讓你“受益匪淺”的書，它將帶你走進一個更加立體和多元的世界。
評分讀完《小道有理：中西比較新視閾》這本書，感覺就像是突然被拉開瞭一扇窗，看到瞭許多以往從未留意過，或者即便留意過也未曾深入思考過的角度。作者以一種非常“接地氣”的方式，將那些看似玄妙、宏大的中西方文化對比，拆解成一個個生動的故事和細微的觀察。我尤其喜歡書中對於“小道”這個概念的闡釋，它打破瞭傳統意義上對於“道”的刻闆印象，不再是高高在上的哲學思辨，而是滲透在日常生活中的點滴智慧。 書中對於中國傳統文化中那些不被主流重視，但卻蘊含著深刻人生哲理的“小道”的挖掘，讓我眼前一亮。比如，作者通過對民間諺語、俗語的分析，揭示瞭其中蘊含的樸素的因果觀、適應自然的生活態度，以及人際交往中的微妙平衡。這些“小道”不像儒傢的仁義禮智信那樣被大張旗鼓地宣揚，但它們卻以一種潤物細無聲的方式，塑造著中國人的行為模式和價值取嚮。相比之下，西方的理性主義、科學精神固然強大，但在某些時刻，我們似乎會發現，那些在“小道”中沉澱下來的智慧，更能撫慰人心，提供一種不一樣的生存之道。 書中關於中西方思維方式差異的論述，也讓我受益匪淺。作者並沒有簡單地貼上“東方感性，西方理性”的標簽，而是通過具體的例子，深入剖析瞭這種差異是如何在語言、邏輯、藝術、乃至科學研究中體現齣來的。例如，在描述事物時，東方文化似乎更傾嚮於整體性的把握，注重事物之間的聯係和流動性；而西方文化則更側重於分析和解構，追求精確的定義和邏輯的嚴謹。這種差異並非優劣之分，而是兩種不同的認知世界的方式，理解瞭這一點，我們就能更好地理解不同文化背景下的人們為何會有截然不同的反應和觀念。 《小道有理》在對比中西文化時，並沒有陷入簡單的“月亮是外國圓”或者“中國特色就是好”的二元對立。作者的態度始終是開放的、包容的，他鼓勵讀者在理解差異的基礎上，去尋求共通之處，去融閤藉鑒。書中很多關於“東方哲學如何啓發西方現代性反思”的論述，讓我看到瞭中國傳統智慧在當今世界所能發揮的獨特作用。在物質極大豐富，精神卻日漸空虛的時代，那些“小道”中的平和、內省、以及對自然的熱愛，或許正是我們急需找迴的。 閱讀此書，讓我對於“文化”這個概念有瞭更深刻的認識。它不再是博物館裏的陳列品，也不是曆史書上的幾個大字，而是活生生的、流淌在我們血液中的東西。作者通過細緻入微的觀察，描繪齣中西方文化在日常生活中的具體錶現，比如餐桌上的禮儀、節日裏的習俗、人情世故的處理方式等等。這些看似瑣碎的細節，卻承載著深厚的文化基因，是理解一個民族精神內核的關鍵。 作者在探討中西方藝術和審美差異時，也是彆齣心裁。他沒有拘泥於學院派的理論，而是從更廣闊的視角，去解讀不同文化背景下，藝術傢們為何會選擇特定的錶現形式，以及這些形式背後所蘊含的哲學思考。比如，中國山水畫中那種“留白”的藝術，以及西方古典音樂中那種嚴謹的結構，都摺射齣各自文化對於“完美”和“意境”的不同追求。 這本書給我最大的啓發，在於它讓我意識到，很多時候我們對於“理性”和“科學”的理解，可能過於狹窄。西方科學固然是強大的工具，但它並非解決一切問題的唯一途徑。中國傳統文化中那些強調“悟”、“通”、“意會”的認知方式，在某些領域，比如人際關係的和諧、情感的疏導、以及個人精神的成長等方麵，可能提供瞭一種更為有效和人性化的路徑。 《小道有理》在探討中西方教育理念時，也展現瞭其獨到的視角。作者沒有簡單地批判哪種教育模式更好，而是深入分析瞭兩種模式在培養人纔方麵的優勢和劣勢。中國傳統教育中對基礎知識的強調，以及對學生品德的塑造，與西方教育中對批判性思維和創新能力的培養，各有韆鞦。如何取長補短，將兩者融閤，或許是未來教育發展的重要方嚮。 這本書讓我重新審視瞭“現代化”這個概念。我們常常以為現代化就是西方化的過程，但《小道有理》提供瞭一個全新的視角：現代化可以有多種路徑，也可以吸收不同文化的精華，形成獨特的模式。中國傳統文化中的那些“小道”，在與現代科技和全球化思潮的碰撞中，並非被淘汰，反而可能煥發齣新的生命力。 總而言之，《小道有理：中西比較新視閾》是一本充滿智慧和啓發性的讀物。它以一種溫和而深刻的方式，引導讀者去思考中西方文化的異同，去發現隱藏在日常生活中的深刻哲理。讀完這本書，我感覺自己對這個世界，對不同文化背景下的人們，都有瞭更深的理解和尊重。
評分讀完《小道有理：中西比較新視閾》，我最大的感受就是，原來我們一直認為的“常識”，在不同的文化土壤裏，竟然會有如此巨大的差異。作者以一種極其巧妙的方式，將那些隱藏在日常生活中的“小道”，剝開來給我們看，讓我們窺見瞭中西方文化截然不同的運作邏輯。 書中對於“理性”與“情感”的辯證分析，尤其令我著迷。我們常常強調西方人的理性，東方人的感性，但作者卻指齣，這種劃分過於簡單化。在中國文化中，情感往往被置於非常重要的位置，甚至會影響到理性的判斷，但這並不意味著中國人不理性，而是他們的“理性”體係與西方有所不同，更注重“情理兼備”，考慮人情世故。 他對中西方“教育”理念的對比，同樣具有啓發性。中國傳統教育注重基礎知識的牢固，以及對學生品德的培養，強調“授人以魚不如授人以漁”。而西方教育則更側重於培養學生的批判性思維、創新能力和獨立思考的精神。作者並沒有簡單地說哪種更好，而是分析瞭它們各自的優勢和局限，並提齣瞭融閤的可能性。 《小道有理》在探討中西方“宗教”與“信仰”時，也展現瞭其獨到的見解。作者並沒有去對比各種宗教的教義，而是從更宏觀的角度，去分析不同文化背景下，人們對“終極關懷”的理解方式。中國人似乎更傾嚮於一種“世俗化”的智慧，注重當下，追求生活的圓滿，而非對彼岸世界的過度追求。 讓我頗為意外的是，書中對於“幽默”的分析。作者指齣，不同文化背景下的人們，對幽默的理解和欣賞方式也有很大差異。西方人的幽默常常帶有諷刺和自嘲的意味，而中國人的幽默則更傾嚮於含蓄和意會，往往在一種輕鬆的氛圍中，點到為止。 《小道有理》的語言風格非常獨特，它既有學術的嚴謹，又不失文學的趣味。作者仿佛是一位經驗豐富的導遊，帶著你在中西方文化的叢林中穿梭，為你指點那些隱藏在草叢中的珍寶。 它不是一本讓你在讀完後就覺得“我全懂瞭”的書，而是一本讓你在讀完後，會産生更多疑問，更想去探索的書。 它能夠讓你重新審視自己，重新審視你所處的文化環境。 總而言之，《小道有理：中西比較新視閾》是一本能夠讓你“跳齣盒子”思考的書，它將帶你領略一個更加廣闊和豐富的世界。
評分非常好的書，很喜歡！京東物流也很好
評分正版圖書，活動期間購買，收藏瞭。
評分質量還是很好的，價格也實惠
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評分敘事學是文學研究中的熱門領域，而本成果所開展的“空間敘事研究”則是此領域中新的理論方嚮，是目前敘事學研究中最有發展前景、最具學術潛力的領域之一。其研究目的，是對傳統敘事學重視不夠甚至嚴重忽視的敘事的空間維度或敘事作品的空間元素進行係統考察，進而對敘事與空間所涉及的問題展開瞭全麵、係統的論述，從一個新的視角對敘事問題進行瞭深入的思考，屬於文藝基礎理論的創新研究，對於敘事學本身的學科建設，對於文學乃至其他學科的理論創新和研究方法的革新，都具有較為重大的價值。龍迪勇，江西宜春人，1972年齣生，文學博士，主要從事敘事學和文藝學基礎理論研究，主持過國傢社科基金項目和省級課題多項，論著獲省級以上科研成果奬多項。近年來所從事的空間敘事研究，拓展瞭敘事學研究的領域，是國內最早提齣建構“空間敘事學”的學者。
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評分敘事學是文學研究中的熱門領域，而本成果所開展的“空間敘事研究”則是此領域中新的理論方嚮，是目前敘事學研究中最有發展前景、最具學術潛力的領域之一。其研究目的，是對傳統敘事學重視不夠甚至嚴重忽視的敘事的空間維度或敘事作品的空間元素進行係統考察，進而對敘事與空間所涉及的問題展開瞭全麵、係統的論述，從一個新的視角對敘事問題進行瞭深入的思考，屬於文藝基礎理論的創新研究，對於敘事學本身的學科建設，對於文學乃至其他學科的理論創新和研究方法的革新，都具有較為重大的價值。龍迪勇，江西宜春人，1972年齣生，文學博士，主要從事敘事學和文藝學基礎理論研究，主持過國傢社科基金項目和省級課題多項，論著獲省級以上科研成果奬多項。近年來所從事的空間敘事研究，拓展瞭敘事學研究的領域，是國內最早提齣建構“空間敘事學”的學者。
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