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張愛冰 等 著

圖書標籤:

• 文化研究
• 群舒
• 民俗學
• 地域文化
• 文化人類學
• 社會學
• 曆史學
• 中國文化
• 傳統文化
• 文化傳承

齣版社： 上海古籍齣版社

ISBN：9787532587124

版次：1

商品編碼：12321900

包裝：精裝

開本：16開

齣版時間：2018-05-01

用紙：膠版紙

頁數：360

字數：357000

正文語種：中文

內容簡介

　　該書討論瞭江淮地區群舒故地的周代遺存，界定瞭群舒文化的典型器物群，注重遺址和相關材料的考證和分析，並采用瞭科技考古的手段和方法，是目前研究群舒文化較為係統全麵的一部著作，有助於深化我們對群舒文化的認知，進一步推動學術界對該問題不斷探索。

作者簡介

　　張愛冰，安徽大學曆史係教授。2008年獲得安徽大學教學成果特等奬。2009年獲得國傢社科基金項目優秀成果奬（皖南商周青銅器研究）。在研項目為2009年度安徽省教育廳人文社科項目“江淮地區齣土商周青銅器年代研究”。

目錄

圖目錄 …………………………………………………………………………… 1
錶目錄 …………………………………………………………………………… 1
前 言 …………………………………………………………………………… 1
第一章 群舒文化的考古發現與研究 ………………………………………… 1
一、 群舒文化的考古發現 …………………………………………………… 1
二、 群舒文化研究的曆史迴顧 ……………………………………………… 14
第二章 皖南沿長江地區周代銅器的序列 …………………………………… 21
一、 西周晚期銅器 …………………………………………………………… 24
二、 春鞦早期銅器 …………………………………………………………… 39
三、 春鞦晚期銅器 …………………………………………………………… 46
第三章 兩種關鍵器形的再認識 ……………………………………………… 51
一、 麯柄盉 …………………………………………………………………… 51
二、 犧首鼎 …………………………………………………………………… 61
第四章 以舒城為中心的江淮周代銅器的構成 ……………………………… 74
一、 器形與組閤 ……………………………………………………………… 75
二、 年代推定 ………………………………………………………………… 97
三、 文化因素構成 …………………………………………………………… 108
四、 匜形鬥的再認識 ………………………………………………………… 115
第五章 陶器和原始瓷的分型與年代 ………………………………………… 122
一、 陶器的分型與年代 ……………………………………………………… 122
二、 淮式鬲的再認識 ………………………………………………………… 144
三、 原始瓷的分型與年代 …………………………………………………… 147
第六章 一個以礦冶為中心的青銅文化個案 ………………………………… 161
一、 三位一體的青銅文化遺存 ……………………………………………… 161
二、 青銅器的年代與性質 …………………………………………………… 176
三、 青銅器的鑄造工藝和礦料來源 ………………………………………… 194
第七章 與汶泗沂沭流域的比較研究 ………………………………………… 236
一、 銅器的器形 ……………………………………………………………… 239
二、 銅器的紋飾 ……………………………………………………………… 249
三、 埋葬製度 ………………………………………………………………… 260
四、 平山銅器群的再認識 …………………………………………………… 266
第八章 以淮河沿岸為中心的鍾離國遺存 …………………………………… 278
一、 遺跡與遺物 ……………………………………………………………… 279
二、 墓主與年代 ……………………………………………………………… 286
三、 鍾離與鍾離國 …………………………………………………………… 297
附 錄…………………………………………………………………………… 300
一、 群舒文化研究年錶(1959—2016) ……………………………………… 300
二、 引用文獻目錄 …………………………………………………………… 307
後 記…………………………………………………………………………… 334

前言/序言

　　前　　言
　　群舒的曆史可上溯到虞夏時期的皋陶。皋陶，少昊之後，偃姓，曾事舜。
　　《尚書·舜典》：“帝曰：皋陶，蠻夷猾夏，寇賊奸宄。汝作士。”《論語·顔淵》：“舜有天下，選於眾，舉皋陶，不仁者遠矣。”《史記·五帝本紀》：“天下歸舜。而禹、皋陶、契、後稷、伯夷、夔、龍、倕、益、彭祖。自堯時而皆舉用，未有分職。”《史記·夏本紀》：“帝禹立而舉皋陶薦之，且授政焉，而皋陶卒。封皋陶之後於英、六，或在許。”皇甫謐《帝王世紀》稱皋陶：“生於麯阜，偃地，故帝因之而以賜姓曰偃。”據此，皋陶當為東夷之人，偃姓的群舒諸國皆為皋陶之後，英、六可能是群舒中最早的封國。
　　皋陶或為塗山氏之首領。《尚書·益稷》：“帝曰：迪朕德，時乃功惟敘。皋陶方祗厥敘，方施象刑，惟明。”《楚辭·天問》：“禹之力獻功，降省下土四方。焉得彼塗山女，而通之於颱桑？”
　　夏商之際，塗山氏或為南巢。《左傳》哀公七年：“禹閤諸侯於塗山。”杜預注：“塗山，在壽春東北。”《尚書·仲虺之誥》：“成湯放桀於南巢。”《國語·魯語》：“桀奔南巢。”韋昭注：“南巢，揚州地，巢伯之國，今廬江居巢是也。”西周時期的群舒雖偶見於文獻記載,然淮夷和南淮夷卻屢見諸文獻和青銅器銘文。《尚書·大誥》:“武王崩,三監及淮夷叛。”《史記·周本紀》:“周公為師,東伐淮夷、殘奄……既絀殷命,襲淮夷……”《史記·魯周公世傢》:“伯禽即位之後,有管、蔡等反也,淮夷、徐戎亦並興反。於是伯禽率師伐之於肸,作《肸誓》。”見諸銘文的有錄卣：“淮夷伐內國。”! 方鼎：“率虎臣禦淮戎。”竸卣：“命伐淮夷。”無! 簋：“王徵南夷。”敔簋：“南淮夷遷及內伐□□。”虢仲" ：“伐南淮夷。”師" 簋：“徵南夷。”
　　淮夷與南淮夷當為生活在淮水兩岸之人，淮夷、南淮夷與群舒生存於同一地理空間,因此,西周時期的群舒或被周人泛稱為淮夷、南夷、南淮夷。
　　《左傳》文公十二年:“群舒叛楚。”杜預注:“群舒,偃姓,舒庸、舒鳩之屬。今廬江南有舒城,舒城西南有龍舒。”孔穎達疏:“《世本》偃姓,舒庸、舒蓼、舒鳩、舒龍、舒鮑、舒龔。”
　　群舒的曆史主要見於春鞦。群舒有舒、舒鳩、舒庸、舒龔、舒龍、舒蓼、舒鮑、英、六、蓼、宗、桐、巢等國,群舒又稱眾舒。《左傳》宣公八年:“楚為眾舒叛,故伐舒蓼,滅之。”
　　群舒可能是從徐分齣來的一些小國,《春鞦》僖公三年:“徐人取舒。”可證徐、舒已不是同一個國傢。《韓非子·五蠹》:“徐偃王處漢東,地方五百裏,行仁義,割地而朝者三十有六國;荊文王恐其害己也,舉兵伐徐,遂滅之。”《淮南子·人間訓》:“昔徐偃王好行仁義,陸地之朝者三十二國。”《後漢書·東夷列傳》:
　　“後徐夷僭號,乃率九夷以伐宗周,西至河上。穆王畏其方熾,乃分東方諸侯,命徐偃王主之。偃王處潢池東,地方五百裏,行仁義,陸地而朝者三十有六國。”
　　《春鞦》僖公三年:“徐人取舒。”杜預注:“舒國,今廬江舒縣。”《史記·楚世傢》:“(楚莊王)十三年,滅舒。”
　　《左傳》文公五年:“六人叛楚即東夷。鞦,楚成大心、仲歸帥師滅六。鼕,,楚公子燮滅蓼,臧文仲聞六與蓼滅,曰:‘皋陶庭堅不祀忽諸。德之不建,民之無援,哀哉!’”《史記·陳杞世傢》:“皋陶之後,或封英、六,楚穆王滅之。”
　　《左傳》文公十二年:“群舒叛楚,夏,子孔執舒子平及宗子,遂圍巢。”杜預注:“宗巢二國,群舒之屬。”
　　《左傳》成公七年:“吳始伐楚、伐巢、伐徐……蠻夷屬於楚者,吳盡取之。”
　　《左傳》襄公二十六年:“吳於是伐巢、取駕、剋棘、入州來,楚罷於奔命。”《春鞦》昭公二十四年:“鼕,吳滅巢。”《左傳》昭公二十四年:“吳人踵楚,而邊人不備,遂滅巢及鍾離而還。”《史記·吳太伯世傢》:“三年,吳王闔廬與子胥、伯嚭將兵伐楚,拔舒。……六年……大敗楚軍於豫章,取楚之居巢而還。”
　　《左傳》文公十四年:“楚莊王立,子孔、潘崇將襲群舒……而伐舒蓼……不剋而還。”《春鞦》宣公八年:“楚人滅舒蓼。”《左傳》宣公八年:“楚為眾舒叛,故伐舒蓼,滅之。”
　　《春鞦》成公十七年:“楚人滅舒庸。”《左傳》成公十七年:“舒庸人以楚師之敗也,道吳人圍巢、伐駕,圍厘、虺,遂恃吳而不設備。楚公子櫜師襲舒庸,滅之。”
　　《左傳》襄公二十四年:“吳人為楚舟師之役故,召舒鳩人,舒鳩人叛楚。”《春鞦》襄公二十五年:“楚屈建帥師滅舒鳩。”《左傳》襄公二十五年:“舒鳩人卒叛楚。令尹子木伐之,及離城。吳人救之……簡師會之,吳師大敗。遂圍舒鳩,舒鳩潰。八月,楚滅舒鳩。”
　　《春鞦》定公二年:“鞦,楚人伐吳。”《左傳》:“桐叛楚。吳子使舒鳩氏誘楚人……鞦,楚囊瓦伐吳,師於豫章。吳人見舟於豫章,而潛師於巢。鼕十月,吳軍楚師於豫章,敗之。遂圍巢,剋之,獲楚公子繁。”
　　群舒皆亡於春鞦,除巢之外,基本上都被楚國所滅。
　　由於曆史文獻對群舒的記載語焉不詳,群舒曆史與文化的研究要有新的突破,確需仰賴地下考古材料的齣土。自1934年中研院曆史語言研究所在壽縣進行考古調查以來,江淮地區的商周考古已走過八十多年的曆程。① 又自1959年安徽舒城鳳凰嘴墓葬齣土銅器以來,一種有著明顯地域特徵的器物組閤,如犧首鼎、鉉鼎、麯柄盉、摺肩鬲、環耳缶等在江淮地區多次被發現,根據地望和年代,考古與曆史學界基本認定其為周代群舒文化之遺存。20世紀80年代以後,隨著考古新材料的不斷發現,群舒文化研究取得一係列重要進展,相關論述見於殷滌非、李國梁、李學勤、曹錦炎、董楚平、何琳儀、杜廼鬆、王迅、張敏等學者的論著。近年來,霍邱堰颱、霍山戴傢院、銅陵師姑墩、繁昌闆子磯、蚌埠雙墩、鳳陽卞莊、南陵龍頭山等重要遺址和墓葬考古材料已經發錶,舒城、廬江、樅陽、無為等地又有不少新齣銅器資料陸續公布,這就為群舒文化的研究增添瞭新的內容,也使群舒文化的研究齣現瞭新的契機。群舒文化有著自身的文化來源和族源,有著獨立的發展曆程。西周至春鞦時期,群舒文化在江淮地區有著持續的存在和發展,從春鞦中期開始,由於吳楚爭霸戰爭等原因,群舒文化與周邊文化相互交融,最後滅國而統一於楚。群舒族群與文化,既與中原王朝有著長期的交流與互動,又受到周邊齊、魯、吳、越、楚等文化的影響和覆蓋,這就構成瞭江淮文明的多元內涵,孕育瞭豐富的物質文化遺産。本研究側重於動態地研究群舒文化發展演進、群舒諸國從散居局麵經吳楚爭霸到最後統一於楚的全過程,闡述群舒文化在中華文明由王國時代到帝國時代曆史進程中的地位和作用。
　　群舒是先秦時期分布於江淮地區一支十分重要的群體,群舒文化是江淮地區青銅時代重要的考古學課題之一。群舒文化研究不僅可以彌補以往江淮青銅時代考古研究中存在的不足,而且對於拓展夏商周考古學文化分期分區研究的領域,皆有重要的學術價值。
　　群舒文化內涵與特徵的確立,對於今後在江淮和長江下遊地區的考古工作中繼續辨識和判定同類性質的遺存也具有重要的實際意義。
　　群舒文化在其發展演進過程中留下瞭豐富的物質遺産,對其進行綜閤研究和比較研究,深入挖掘其文化內涵,盡快將研究成果麵嚮公眾展示,“讓文化遺産活起來”,對傳承、弘揚優秀曆史文化也有著積極的社會意義。
　　本研究旨在探討從以往群舒文化研究中衍生齣的若乾問題:
　　第一,群舒文化的年代。
　　第二,群舒文化的地域。第三,群舒文化的構成。
　　第四,群舒文化與中原王朝以及周圍文化的關係。
　　第五,群舒文化發展的政治、經濟和文化背景。
　　第六,群舒文化在中華文明形成過程中的地位和作用。
　　本研究以辯證唯物主義和曆史唯物主義為指導,以考古學理論和方法,主要是地層學、類型學和文化因素分析方法為基礎,全麵、係統地對群舒文化進行動態研究和比較研究,同時兼顧科技考古、曆史學、古文字學等其他學科的研究方法和研究成果。
　　在諸多的群舒文化遺存中,尤以青銅器最能反映族群的物質文化、製度文化和精神文化。群舒青銅器齣土邊界清晰,典型器物及其組閤有著顯而易見的族群淵源和年代關聯。群舒青銅器多數齣自墓葬,相對年代和共存關係明確可信。與學界某些將皖南寜鎮土著型青銅器歸為春鞦以後吳越體係的方法論傾嚮相近似,江淮地區除可辨明的中原宗周器以外,有著明顯地域特徵的群舒器物基本都被納入春鞦以後的年代範疇,因此,群舒青銅器的編年體係及其方法論亟待反思。20世紀30年代以來,郭沫若、容庚、陳夢傢、唐蘭、李學勤、馬承源、硃鳳瀚諸先生相繼創立和發展瞭運用考古類型學研究青銅器的方法,“夏商周斷代工程”關於西周青銅器的分期斷代研究又取得瞭新的成果,這都為群舒青銅器的分期和分域研究提供瞭堅實的方法論基礎。
　　如果說齣土青銅器的墓葬代錶的是貴族(上層社會)的遺存,以齣土陶器為主的聚落遺址則代錶瞭一般平民的遺存。本研究以若乾經過科學發掘、遺存較為豐富並且已經發錶的材料為核心,如霍邱堰颱、六安堰墩、廬江大神墩、樅陽湯傢墩、銅陵師姑墩等遺址,選取具有代錶性的器形如鬲、罐、簋、豆、盆、鉢、盉等,根據地層關係和器物組閤、器形特徵,建立江淮地區考古學文化的年代序列。江淮地區考古學文化分區和分期體係的建立,不僅為探尋群舒文化提供瞭綫索,也為群舒青銅器的研究提供瞭參照。
　　安徽沿江地區位於長江中下遊多金屬成礦帶中部,包括瞭安慶—貴池、廬樅和銅陵三個大型礦集區,銅礦資源十分豐富,至今仍是我國重要的銅礦産地。
　　經過多年的考古調查和發掘,該地區已發現瞭近百處古銅礦冶遺址,包括瞭銅礦開采、青銅冶煉和青銅器鑄造的完整環節。銅礦資源的開發和控製、冶鑄技術的進步和壟斷以及冶金活動的生産組織管理,對早期國傢的形成和演進有著重要的推動作用。安徽沿江地區銅礦資源的開發和區域青銅文化的發展,與南方吳越楚文明的崛起乃至中原夏商周文明的更替均有十分密切的關係。如要進一步探討銅礦資源的開發在中華文明形成和發展過程中的地位和作用,唯有對其進行包括冶金考古、科技考古在內的多學科綜閤研究方能達到研究之目的。
　　雖然本書有幸忝列2017年度“國傢哲學社會科學成果文庫”,但是,我們深知,目前所取得的研究成果,離解決上述問題的目標和學術界的期待還有相當的差距,我們將在今後的研究中繼續進行不懈的努力,懇望得到讀者的批評指正。

《文脈溯流：中華傳統文化精粹鈎沉》 在中國悠久的曆史長河中，中華傳統文化如同一條奔騰不息的長河，孕育瞭無數璀璨的思想、精妙的藝術和深邃的智慧。本書《文脈溯流：中華傳統文化精粹鈎沉》旨在從宏觀與微觀相結閤的視角，深度探究中華文明的源頭活水，梳理其演進脈絡，發掘其獨特價值，並呈現其在現代社會中的傳承與創新。 本書並非泛泛而談，而是聚焦於幾個關鍵的文化切麵，力求以紮實的研究和獨到的見解，帶領讀者穿越時空，感受中華文化的博大精深。 第一部分：思想哲學的基石——先秦諸子百傢的新解 我們將從中華思想史的源頭——先秦時期齣發。不同於流於錶麵的介紹，本書將深入剖析儒傢、道傢、墨傢、法傢等主要學派的核心思想。例如，在儒傢部分，我們將不再僅僅聚焦於“仁”、“禮”，而是會探討其在不同曆史時期如何被解讀和實踐，分析其內蘊的社會治理理念和個體修養之道，以及其思想在處理人際關係、傢庭倫理和國傢治理中的現實意義。 對於道傢，我們將超越“無為而治”的字麵理解，深入挖掘其對自然規律的尊重、對個體自由的追求，以及其在認識論和方法論上所蘊含的辯證智慧。我們會審視“道”的本體論意義，以及“順其自然”背後深刻的生態哲學和生活哲學。 墨傢作為顯赫一時的重要學派，其“兼愛”、“非攻”的理念在當下仍具有重要的啓示意義。本書將詳細梳理墨傢在邏輯學、光學、軍事技術等方麵的成就，以及其社會改良主張的理論根基與實踐睏境，還原一個更加立體和具象的墨傢形象。 法傢思想的現實主義與國傢建構作用，在本書中也會得到深入的剖析。我們不僅會關注其嚴刑峻法，更會探究其對權力運作、製度建設和民生保障的深刻洞察，並探討其思想在曆史發展中扮演的角色。 第二部分：藝術的輝煌——從詩經到宋詞的審美變遷 藝術是文化的載體，更是情感與精神的升華。《文脈溯流》將重點關注中國古典文學藝術的發展軌跡。 在詩歌方麵，我們將從《詩經》開始，追溯中國詩歌的濫觴。從《詩經》的質樸真摯，到楚辭的浪漫瑰麗，再到漢樂府的現實主義，我們能清晰地看到中國詩歌審美的不斷豐富與演進。唐詩作為中國詩歌的巔峰，本書將深入分析盛唐詩歌的雄渾氣象、邊塞詩的豪邁悲壯、田園詩的淡泊寜靜，以及晚唐詩歌的細膩哀婉，解讀不同詩人風格形成的曆史背景和社會原因。 詞作為一種新興的文學體裁，其從唐末到宋代的繁榮發展，則展現瞭文學形式的創新與審美情趣的轉變。本書將重點探討宋詞婉約與豪放兩大流派的形成與發展，分析其在錶現個人情感、描摹社會百態、抒發傢國情懷等方麵的獨特魅力，並對蘇軾、李清照、辛棄疾等代錶性詞人進行細緻的品讀。 此外，本書還將涉獵書法、繪畫等視覺藝術領域，探討其在不同朝代的風格特點、藝術理念以及與社會文化思潮的互動。例如，我們會分析魏晉時期書法飄逸的時代風尚，唐代書法的雄健開闊，以及宋代文人畫的寫意精神。 第三部分：生活的智慧——傳統節日、民俗與技藝的傳承 文化不僅體現在宏大的思想和藝術成就上，更滲透在日常生活的點滴之中。《文脈溯流》將目光投嚮中國的傳統節日、民俗活動以及世代傳承的技藝。 我們將對春節、清明、端午、中鞦等重要傳統節日進行深入解讀，探究其背後蘊含的文化意義、倫理觀念和價值取嚮。從祭祀祖先的敬祖思源，到祈福納祥的平安喜樂，再到傢庭團聚的溫馨和睦，每一個節日都承載著中華民族深厚的文化基因。 本書還將考察民間藝術和傳統技藝，如陶瓷、絲綢、剪紙、戲麯等。我們會探討這些技藝在材質選擇、工藝流程、造型美學等方麵所體現的東方智慧，以及它們在社會生活中的功能和審美價值。例如，我們將分析景德鎮瓷器如何從實用器皿演變為藝術珍品，探討京劇臉譜的色彩象徵意義，以及剪紙藝術如何將生活場景與象徵意義巧妙融閤。 第四部分：古今的對話——傳統文化的現代價值與創新 最後，本書將把目光轉嚮當代，探討中華傳統文化在現代社會中的價值與意義。麵對全球化浪潮和現代化進程，傳統文化並非是僵化的遺物，而是具有強大生命力的活態傳承。 我們將分析傳統文化在塑造民族認同、提供精神支撐、豐富當代生活等方麵的作用。同時，本書也關注傳統文化的創新性發展，探討如何將古老的智慧與現代的技術、理念相結閤，使其煥發新的生機。例如，我們可以探討傳統哲學思想在現代企業管理中的應用，傳統藝術形式如何與數字媒體結閤，以及傳統民俗文化如何成為旅遊業和文化創意産業的寶貴資源。 《文脈溯流：中華傳統文化精粹鈎沉》並非一本簡單的文化普及讀物，而是一次深入的學術探索和一次心靈的文化之旅。我們希望通過本書，能夠幫助讀者更深刻地理解中華文化的精神內核，感受其穿越古今的獨特魅力，並在當今時代激發齣對優秀傳統文化的新認識和新思考。

評分☆☆☆☆☆

讀完《群舒文化研究》的初稿，我最大的感受就是它對文化根源的挖掘是如此深入和獨到。書中並沒有簡單羅列文化現象，而是將目光投嚮瞭更遙遠的過去，試圖追溯那些影響深遠的思想源頭和價值觀念。這種“溯本求源”的寫作方式，讓我對很多我們習以為常的文化現象有瞭全新的認識。作者仿佛是一位考古學傢，耐心地一層層剝開曆史的塵埃，展現齣文化的肌理和脈絡。在閱讀的過程中，我時常會停下來，反復咀嚼作者提齣的觀點，甚至會忍不住去翻閱一些相關的資料，進一步印證和拓展自己的理解。這本書對我而言，不僅僅是一次閱讀，更是一場與曆史對話、與思想碰撞的智力探險，它讓我深刻地認識到，理解當下，必須先理解過去，而理解過去，則需要對文化的深層結構有敏銳的洞察力。

評分☆☆☆☆☆

《群舒文化研究》這本書的寫作風格真是令人耳目一新。它不同於我以往讀過的任何一本文化類書籍。作者的語言既有學者般的嚴謹和深度，又不失文學性的流暢與生動。在探討一些相對枯燥的文化理論時，作者能夠巧妙地穿插生動的案例和引人入勝的敘述，讓讀者在不知不覺中被吸引進去，跟隨作者的思路進行思考。更值得稱道的是，作者在書中展現齣的那種獨立思考和批判性精神，是當下很多同類書籍所缺乏的。他敢於挑戰既有的定論，敢於提齣自己的見解，這種勇氣和智慧，讓我由衷地敬佩。這本書給我帶來的最大啓示是，閱讀不僅僅是吸收知識，更重要的是培養一種獨立思考的能力，以及一種敢於質疑和探索的精神。

評分☆☆☆☆☆

這本書的書名是《群舒文化研究》，我拿到這本書的時候，就被它沉靜而富有內涵的書名吸引瞭。我一直對曆史和文化有著濃厚的興趣，尤其喜歡那些能夠觸及事物本質、引發深入思考的作品。閱讀之前，我腦海中就已經勾勒齣瞭一幅畫麵：書中可能會探討某個特定時期、某個特定地域的文化現象，或者對某些重要的文化符號進行解構與重塑。我期待的是一種能夠拓展我視野、深化我理解的閱讀體驗，希望這本書能帶領我走進一個既熟悉又陌生的文化領域，去發現那些被曆史洪流淹沒或被大眾忽視的細節，去感受不同文化碰撞時産生的火花，從而構建起一個更加完整和立體的文化認知體係。我希望作者能夠用細膩的筆觸，將那些抽象的文化概念具象化，讓我能夠身臨其境地去感受，去體會，去思考。

評分☆☆☆☆☆

拿到《群舒文化研究》這本書，我最先吸引的不是它的內容，而是它的封麵設計。那種簡約而不失質感的風格，一下子就抓住瞭我的眼球。我一直認為，一本好書，從外在到內在，都應該傳遞齣一種精緻和考究。翻開書，果然不負我的期待。這本書的排版布局清晰明瞭，字裏行間透著一種用心。而內容方麵，雖然我還沒有完全深入閱讀，但從前幾章的試讀來看，作者的文字功底非常紮實，邏輯清晰，觀點明確，讀起來讓人感覺很舒服。我特彆喜歡作者對細節的捕捉能力，那些看似微不足道的文化現象，在他的筆下卻能煥發齣彆樣的光彩。我相信，這本書一定能為我提供一次充滿驚喜的閱讀體驗，讓我對“群舒文化”有一個更全麵、更深刻的認識。

評分☆☆☆☆☆

《群舒文化研究》這本書，給我的感覺就像一位飽學之士在娓娓道來。作者的敘述方式非常平緩，但字字珠璣，充滿瞭智慧的光芒。他並沒有試圖用華麗的辭藻去打動我，而是用一種循序漸進的方式，引導我一步步深入到文化的海洋。我從中感受到的，是一種深厚的底蘊和沉靜的力量。在閱讀的過程中，我發現自己不自覺地放慢瞭節奏，開始審視自己過往的認知，並嘗試用作者提齣的視角去重新解讀一些熟悉的文化符號。這本書的價值，不僅在於它所傳達的知識，更在於它所激發的那種思考的深度和廣度。它讓我明白，真正的文化研究，不應是浮光掠影，而應是深入肌理，觸及靈魂。