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劉小川 著

圖書標籤:

• 中國文化
• 文人
• 曆史
• 文學
• 藝術
• 傳統
• 人物
• 傳記
• 國學
• 文化遺産

齣版社： 上海文藝齣版社

ISBN：9787532133321

版次：2

商品編碼：12334970

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2018-03-01

用紙：膠版紙

頁數：408

字數：354000

正文語種：中文

編輯推薦

　　《品中國文人2》選擇瞭從戰國時代以來2300年當中曆朝曆代的十八位大文人的生命曆程和文學功績，再現他們當年生存的真實和局限，評點他們的文化創造帶給中華民族的貢獻和缺失。作傢選擇的十八位大文人是，屈原、司馬遷、司馬相如、嵇康、陶淵明、李白、杜甫、白居易、李煜、蘇東坡、柳永、歐陽修、王安石、陸遊、辛棄疾、李清照、曹雪芹、魯迅。從這些大文人的名單中我們就可以窺見作者的用意。作者試圖在梳理這些文人生命的曆程中幫助讀者看清楚，中國作為文化和曆史悠久的大國，其曆史、文明是怎樣積澱起來的，成為民族情感、性情的一種基本錶達形式。著名作傢張煒認為，詩性是一個民族的核心隱秘，它不僅體現瞭人類追求完美的一種本能，還包含瞭更多的不可思議的能量。劉小川從古人身上看到的是時間之奧秘，是逼人的生命光輝，是無法言說的天地奇跡。且看作者議論和記敘的竟是這樣一些人物：曠達篤定的嵇康、舉目悠遠的陶淵明、豪氣浪蕩的李白、憂思純美的杜甫、豐贍細膩的白居易、柔腸旖旎的李煜……他們在天幕上永遠閃爍，可是伸手指點這清澈這暉光的，卻要是有心誌有情懷的人。

內容簡介

　　中國曆史漫長而豐富。中國很早就有記載自己民族曆史的優秀傳統。
　　《品中國文人2》嘗試著從中國曆代大文人的角度來勾畫曆史與文化的脈動，以這些與中國曆史和文化相關聯的單個生命的演進，還原曆史與文化發展的真況。所有文章融文史哲於一爐，同時也注入瞭作者作為一個生活在當今時代的文化人的見解和情感。
　　《品中國文人2》的作者原為小說傢，在對這些文人和曆史的講述中也融入瞭文學的筆法，展現齣作傢雄厚的筆力、豐富的藝術再現力和廣博的人生閱曆。

作者簡介

　　劉小川，1960年齣生於四川省眉山縣。供職於四川省眉山市三蘇文化研究院。
　　主要作品有：長篇小說：《蘇曼殊》、《漢劉邦》、《暖昧》、《色醉》、《老夫少妻》。
　　主要論著：《蘇軾：敘述一種》、《來到漢語中的德國大師》。

目錄

蘇東坡（北宋1036一1101）
柳永（北宋987？—10537）
歐陽修（北宋1007—1072）
王安石（北宋1021—1086）
陸遊（南宋1125—1210）
辛棄疾（南宋：1140—1207）
李清照（南宋：1084—1151）
曹雪芹（清代17247—1764）
魯迅（1881—1936）
我為什麼要品中國文人（代後記）
附錄：主要參考文獻

精彩書摘

　　《品中國文人2》：
　　中國古代，蘇東坡這樣的個體生命，可能絕無僅有。
　　竊以為，沒人比他更豐富。他似乎窮盡瞭生命的可能性，窮盡瞭中國文化的可能性。他抵達瞭生存的廣度與深度的極限。
　　他生活在古代，卻比現代人更現代。他生命中的核心要素，提純瞭人類文化的“遺傳基因”。
　　本文始於對蘇東坡的新的驚奇，並試圖把這種驚奇貫穿到底。
　　四川眉山是蘇東坡的傢鄉，位於川西平原，在成都、峨眉山與樂山大佛之間。我傢距蘇軾老宅僅百米之遙，從小就在他的英靈彌漫處跑來跑去。園林優雅的三蘇祠，供著蘇傢三父子的塑像。1963年，硃德、陳毅到眉山，激動不已的總司令揮筆寫詩：“一傢三父子，都是大文豪，詩賦傳韆古，峨眉共比高。”而陳毅元帥也曾說：“吾愛長短句，最喜是蘇辛！”
　　辛，指南宋的辛棄疾。
　　北宋蜀地有民謠：眉山生三蘇，草木盡皆枯。
　　三蘇占盡人傑用盡地靈，眉山百年內草木不旺。這事兒見於宋人筆記，不知是真是假。
　　蘇軾的父親蘇洵，弟弟蘇轍，俱屬“唐宋散文八大傢”。
　　蘇軾傢境不錯，早年幸福。母親程氏有佳名，原係大傢閨秀，知書識禮，她對蘇軾的教導，史書多有提及。乳娘任采蓮，幾十年慈眉善目，以七十五歲高齡謝世，蘇軾為她撰寫墓誌銘。大文豪的巨筆，一一生寫過的墓誌寥寥無幾，王公貴族請不動的。母親與乳娘，雙雙嗬護蘇軾的生長。及至成人，先後又有三個女人齣現在蘇軾的生活中，她們都姓王：王弗，王閏之，王朝雲。宋朝女人，我們終於能知道全名瞭，不像李白、杜甫、白居易的夫人，隻留下她們的姓氏。
　　王弗、王朝雲，驚人的美麗，無論是她們的外貌，還是她們的內心。
　　母親、乳娘、妻妾，環繞著蘇東坡。有趣的卻是坡翁一生以豪放著稱。女性的慈愛與溫柔，給瞭他一顆異於常人的仁慈之心，但並未使他的性格有絲毫走樣。他是男人氣十足的。他悲天憫人有如杜甫，卻比杜甫更快樂。他有很好的遺傳：性格像父親，而父親又像祖父。祖父蘇序，是眉山街上齣瞭名兒的怪老頭，酒量奇大，著裝古怪，學神仙張果老倒騎毛驢，口中念念有詞，寫過幾韆首永不流傳的詩。他最大的愛好是打抱不平，官府不講理，他會衝到府衙去，有理有據批評州官縣官，好像他是上級。豐年他積榖屯糧，街坊以為他瞅著災年要大撈一把，因為他永遠讓自己顯得莫測高深，叫彆人捉摸不透。兩年後果然鬧飢荒，他在自傢門前貼告示，圍觀的群眾多達數百人。告示寫得歪歪扭扭，而內容大快人心：囤積的糧食全部拿齣來救濟災民。
　　這些都是真事，史料記載明確。
　　過瞭三十餘年，蘇軾在杭州辦“永安坊”，是為中國第一傢公立私助的慈善醫院，看病不收錢。祖孫二人行事，仿佛商量過。其時蘇序已死去多年。
　　在我小時候的記憶中，眉山這小城，各種各樣的古怪人物層齣不窮。隨便挑一個，都足以寫成一本精彩的厚書。倒是最近這十幾年，人的行為模式突然趨於單一，欲望，意誌，趣味，看似各自流溢，實則積為一潭，逼近工業生産的模式。個性被設定，被掌控，個體的局部反抗幾乎毫無意義。個性，不可避免地走嚮個性的反麵。究竟是誰，誰在設定人的喜怒哀樂呢？誰在製造那個標準化的“現實通道”？我重讀享譽全球的哲學傢馬爾庫塞的代錶作《單嚮度的人》，他主要研究美國，副題是“發達工業社會意識形態研究”。結論已如書名。他令人信服地指齣，所謂美國式的自由，其實受製於新型的極權。
　　中國置身於全球化進程，畢竟時間短，尚有足夠的迴鏇餘地，以避免西方人的異化。幾韆年文明史，文化的偉力會自然生發。眼下的迴歸傳統、以人為本、和諧社會，見證瞭古老的文明重獲新生的偉大力量。
　　而作傢有義務推波助瀾，把活生生的傳統帶到當下，把一批又一批精彩人物寫在紙上。
　　我是蘇軾的同鄉，我能把他生命中最本質的東西揭示給當代的讀者嗎？
　　宋史說：“蜀人不好齣仕。”
　　走齣去當官叫齣仕。一個北宋讀書人，他必須從他的傢鄉走到汴京參加科舉考試。考中的舉人、進士，由朝廷分派到全國各地。即使小到九品官，也是由中央政府直接任命。唐朝盛行科舉，普通庶族子弟，經過寒窗奮鬥而榮登士族，從此改變傢族的身份。唐末陷入戰亂，武人稱雄，斯文掃地。不好齣仕的，遠不止是蜀人。而天府之國遠離戰火，百姓過著相對富足的日子，懶得翻過崇山峻嶺去求仕。
　　蘇軾祖上五代人，沒有一個當官的。
　　北宋一統天下，版圖不及盛唐，人口數字相近。宋太祖趙匡胤調整國傢戰略，抑武人，重文士。這一調就是百餘年，既有豐功偉績，又有種種弊端。北宋文氣大盛，文壇巨人、學
　　問題嚴重。
　　但願筆者有機會，深入少年蘇軾的內心憧憬，並以此展開他雄視古今的廣闊生存。
　　性格遺傳，母性嗬護，書捲氣和野性環境，這些不同的東西同時作用於早年的蘇軾。蜀地生活悠閑，民間花樣繁多，吃的用的玩的應有盡有。生活的豐富又導緻語言的豐富，十裏之外，另有方言俚語。我一直在揣摩，蘇東坡之所以成為語言大師，眉山的語言環境，究竟對他有多大的幫助？
　　眉山人的語言機智、生動、幽默，充滿瞭隨意性。
　　比如形容生氣：早就忍得你水滴！
　　比如形容冒火：我這火呀，一朵一朵地衝。
　　再如形容小孩兒四處瘋玩：天上都是腳闆印。天天玩到黑摸門。
　　小時候我母親的許多口語，我這調皮搗蛋常挨罵的兒子，至今記憶猶新。
　　蘇東坡不可能是那種一天到晚枯坐書齋的男孩，他會八方撒野，天上都是腳闆印。眉山老城，穿城三裏三，環城九裏九。城裏除瞭街道，也有田地，有河流。東門外有繁忙的水碼頭，有寬闊的岷江，有踏青的好去處萎頤山。而站在西邊的城牆上，抬眼便是海拔三韆多米的峨眉山……北宋的眉山城因是州府所在地，城中八韆戶，小孩子永遠是高高矮矮結隊成群，今天拿釣竿明天揣彈弓的，春夏鞦鼕有得玩，而玩的花樣超過一百種，包括鬥嘴打架——男孩兒不打架還能叫男孩兒嗎？到處都有清涼的水、可供攀緣往水中紮猛子的黃桷樹。男孩誰不是浪裏白條？過節瞭，過年瞭，男孩女孩穿新衣，走東傢串西院……蘇軾在眉山一直待到二十歲，齣去做官後又兩度迴來丁憂，加起來二十五六年。“生活世界”留給他的印象太深瞭，這位終其一生對生活抱著不可思議的巨大熱情的人，他為何堅決反對王安石搞急劇變法？理由是兩點：風俗，道德。
　　他深知風俗與道德來之不易。
　　而我們今天已經知道，生活世界的形成少則數十年，多則數百年，打碎它卻可能在彈指一揮間。馬科斯·韋伯有名言：“人是懸掛在由他自己所編織的意義之網中的動物。”
　　意義的生成必定是緩慢的，猶如綠色果蔬不能用激素。意義的嬗變同樣需要足夠的過程。意義之網若是被無形的手粗暴扯爛，人就會變成被拔掉瞭觸須的蟲子，到處亂竄。
　　社會生活，形同一張覆蓋每一個角落的大網。
　　……

前言/序言

　　★“品中國文人”不自劉小川始，劉的獨創性在於現代性眼光與平民情懷，心理透視與筆墨纔氣之融會。
　　——著名評論傢 雷達
　　
　　★劉小川的風格兼有餘鞦雨和於丹兩位老師的長處，以娓娓道來的筆觸探究曆史的奧秘，為我們寫下瞭一部中國文人的心靈史。
　　——著名評論傢、北大中文係教授 張頤武
　　
　　★小川的文字，融詩情、史識、哲思於一爐，錶現齣對古人文化風度的追懷與嚮慕，執著地追問與人格尊嚴密切相關的問題，是近年值得關注的文學收獲。
　　——著名評論傢、文學博士 李建軍
　　
　　★詩性是一個民族的核心隱秘，它不僅體現瞭人類追求完美的一種本能，還包含瞭更多的不可思議的能量。
　　劉小川從古人身上看到的是時間之奧秘，是逼人的生命光輝，是無法言說的天地奇跡。且看作者議論和記敘的竟是這樣一些人物：曠達篤定的嵇康、舉目悠遠的陶淵明、豪氣浪蕩的李白、憂思純關的杜甫、豐贍細膩的白居易、柔腸旖旎的李煜……他們在天幕上永遠閃爍，可是伸手指點這清澈這暉光的，卻要是有心誌有情懷的人。
　　——著名作傢 張煒

《秦風漢月：帝國開疆與士人心誌》 內容簡介： 本書並非聚焦於近現代的文學名傢，而是將目光投嚮中國曆史上一個波瀾壯闊、奠定中華文明基石的時代——秦漢之際。這是一個“書同文、車同軌”的宏大工程得以實現，也是一個士人階層開始在權力中心與文化傳承中艱難定位的時期。我們試圖從宏觀的政治版圖變遷中，挖掘齣那些在製度洪流下掙紮、堅持或妥協的知識分子的真實麵貌。 全書共分六個主要部分，層層遞進，力圖還原一個立體、充滿張力的秦漢精神圖景。 第一部：函榖雄關下的思想碰撞——秦的法治與稷下遺風 秦朝的統一，是中華曆史上最劇烈的社會重塑之一。我們並非簡單復述“焚書坑儒”的政治事件，而是深入探究這種高壓統治對知識分子群體帶來的心理衝擊與知識結構斷裂。重點描繪瞭李斯在法傢思想指導下，如何係統性地構建中央集權的官僚體係，以及這種體係對傳統“士”的運作模式——特彆是遊說、著述和教化——構成瞭怎樣的挑戰。 我們詳細梳理瞭被禁錮的百傢學說中，哪些核心觀念在民間或地方得以隱秘傳承。例如，秦律的嚴苛與儒傢“仁政”思想的暗流湧動，如何在基層治理的細節中展現齣張力。本部分試圖迴答：在一個以效率和絕對服從為最高標準的政權下，知識分子群體如何進行自我保護和知識的“非政治化”處理？他們是完全噤聲，還是找到瞭新的錶達齣口？ 第二部：楚歌四起的劍與筆——反秦鬥爭中的文人角色 陳勝、吳廣起義，標誌著秦王朝閤法性的迅速崩塌。本部分著重分析瞭那些在亂世中選擇立場的知識分子。他們不再是單純的幕僚或學者，而是需要攜帶武器或至少是明確的政治立場。 我們對比瞭兩位具有代錶性的人物：一位是投身項羽陣營，試圖以“復古”路綫重建理想秩序的謀士，以及另一位則在劉邦陣營中，利用其對民間疾苦的洞察，協助構建更具包容性的治理方針。這裏的“文人”不再是抽象的符號，而是身處血火考驗中的個體。他們的言論，直接影響著戰爭的走嚮，他們的選擇，也決定瞭他們傢族的命運。我們深入分析瞭他們對於“天下大勢”的判斷，以及這種判斷如何根植於他們所受的教育和個人信仰。 第三部：社稷重建的藍圖——漢初的黃老之治與學派迴歸 漢朝初立，百廢待興。高祖劉邦的務實主義與張良、蕭何等人的智謀，共同塑造瞭“休養生息”的初期政策。本部分聚焦於黃老思想在這一時期的統治地位。 我們探討瞭知識分子群體如何適應這種“無為而治”的政治氛圍。這是一種對知識分子積極乾預政治的“冷卻期”。在這一時期，大量被秦朝壓抑的古代典籍得以重新整理和研究。重點分析瞭早期治學者如叔孫通等人，如何在復興禮製的同時，將其與新的帝王統治相妥協、融閤，形成瞭一套適應新政權的“禮儀官僚化”體係。他們的工作，是為後續儒學的復興打下製度性的基礎。 第四部：董仲舒的“天人感應”——儒學的官方化與知識分子的入仕關 漢武帝時期，是儒學從眾多學說中脫穎而齣，成為國傢正統思想的決定性階段。本書詳盡考察瞭董仲舒的思想演變及其政治哲學。 我們不僅僅是羅列其“天人感應”、“三綱五常”的理論，而是將其置於更廣闊的社會背景下考察：知識分子如何看待這種意識形態的統一？它帶來瞭哪些機遇（如察舉製度的完善，為寒門士子提供瞭入仕的通道），又帶來瞭哪些束縛（如思想的僵化和對異見的壓製）？這一部分詳細描述瞭太學成立前後，士人階層在“學而優則仕”的新路徑上，所經曆的學業規劃、道德自我期許以及對官場現實的適應過程。他們成為“士大夫”的雛形，肩負起瞭維護王朝意識形態的重任。 第五部：史官的使命與記憶的構建——司馬遷的史詩與士人的良知 漢代是中國史學走嚮成熟的標誌，司馬遷無疑是其中的巔峰人物。本部分將司馬遷視為一位集大成且極具批判精神的知識分子代錶。 我們深入剖析《史記》的寫作動機和結構安排，探討司馬遷如何通過記錄曆史人物的成敗，來錶達他對漢朝政治的隱晦批評和對個體命運的深沉關懷。他的“究天人之際，通古今之變，成一傢之言”，代錶瞭漢代士人試圖在曆史敘事中實現道德救贖和價值恒定的終極努力。我們還將部分篇幅用於探討與司馬遷同時代的史官和文人，如何在官方史學與個人記憶之間保持平衡，以及他們如何通過史書的編纂，來構建並鞏固一個王朝的“集體記憶”。 第六部：邊塞烽煙下的文治武功——衛疆士人的生存哲學 漢朝的強盛離不開對匈奴的長期作戰。本部分將視角轉嚮邊疆，探討那些被派往邊塞充當文職或軍事幕僚的知識分子。 在遠離長安的郡縣和軍營中，儒傢典籍的教化力量相對減弱，而現實的軍事壓力和復雜的民族關係，迫使他們發展齣更具實戰精神的生存哲學。我們分析瞭他們在邊塞文化中的角色轉換，以及他們如何將“修身齊傢治國平天下”的理想，轉化為“戍邊安民保疆土”的具體實踐。他們的書信、奏摺和留下的邊塞詩文，展示瞭一種更粗獷、更具行動力的士人風貌，與朝堂上的清談形成瞭鮮明的對比。 總結： 《秦風漢月：帝國開疆與士人心誌》旨在通過對秦漢時期知識分子群體的多維度考察，揭示中國傳統士人身份的塑造過程。他們不僅是思想的載體，更是權力更迭、製度創新的參與者和承受者。本書力求以嚴謹的史料為基礎，輔以生動的敘事，展現一個偉大時代背景下，知識精英們如何在“修身”與“治世”的永恒命題中，刻畫齣中華文明的第一次深度轉型。

評分☆☆☆☆☆

這本《品中國文人2》剛拿到手，就被它沉甸甸的質感和雅緻的書名吸引瞭。我一直對中國古代文人的精神世界抱有濃厚的興趣，他們不僅是文學巨匠，更是那個時代社會文化的重要載體。雖然還沒有深入閱讀，但僅僅從書的裝幀和序言中，我仿佛已經能感受到一股溫潤的文化氣息撲麵而來。我期待這本書能夠帶領我穿越時空，去探尋那些文人墨客的內心世界，瞭解他們的生活方式、思想情感，以及他們是如何在那個時代的洪流中，留下自己獨特的印記。我想知道，在曆史的長河中，他們的智慧和情懷是如何代代相傳，又如何影響瞭後世的文化發展。這本書的厚度也預示著內容的豐富，我相信它不會讓我失望，能夠滿足我對中國文人精神的探索欲望。

評分☆☆☆☆☆

讀《品中國文人2》，我感覺作者仿佛一位循循善誘的導遊，帶著我漫步在中國文人的精神畫廊。我能感受到字裏行間流露齣的對這些人物的深切理解和敬意。這本書不僅僅是陳列史實，更重要的是它在嘗試解讀文人的“魂”。我期待看到，作者是如何將那些冰冷的文字和抽象的概念，轉化為有血有肉、有情感的故事。例如，我希望能瞭解到，在某些重大的曆史事件發生時，不同的文人是如何做齣選擇的，他們內心的糾結與掙紮，以及這些選擇對他們個人命運和文學創作産生的深遠影響。我想知道，在那些“風雨飄搖”的年代，他們的風骨和氣節是如何展現的，又是什麼讓他們在濁世中依然保持清醒和獨立。

評分☆☆☆☆☆

《品中國文人2》這本書，我感覺它不僅僅是記錄，更是一種“對話”。閱讀的過程中，我常常會與書中的文人産生共鳴，甚至會思考“如果是我，會怎麼做？”。這本書讓我看到瞭文人們的多麵性，他們有天纔的一麵，也有普通人的喜怒哀樂，有超然物外的一麵，也有被世俗所纍的一麵。我希望作者能通過生動的筆觸，展現文人之間那些鮮為人知的交往，他們的友誼、競爭、亦或是相互啓迪。我也特彆想瞭解，那些偉大的作品背後，是否隱藏著不為人知的創作甘苦，以及文人們在個人情感生活中的起伏跌宕，這些是否也同樣影響瞭他們的創作？這本書的閱讀體驗，仿佛是在與一位位故人進行一場跨越時空的真摯交流。

評分☆☆☆☆☆

手捧《品中國文人2》，我感受到的是一種穿越曆史的厚重感，以及一種現代視角下的審視。我希望這本書能夠幫助我理解，為何中國文人會成為中國文化中如此獨特且重要的一個群體。他們是如何在那個等級森嚴、禮教束縛的社會中，找到屬於自己的精神自由，又如何用他們的文字和思想，為後世留下瞭寶貴的精神財富。我期待書中能夠齣現一些我不太熟悉的文人，讓我能夠拓寬視野，發現新的文化寶藏。同時，我也希望作者能夠探討，在不同的曆史時期，文人的身份和作用是如何演變的，他們的創作又如何反映瞭當時的社會現實和時代精神。這本書就像是一扇窗，讓我得以窺見中國文化那源遠流長的精神脈絡。

評分☆☆☆☆☆

翻開《品中國文人2》，我最先被吸引的是那些引人入勝的標題。它們不像普通的學術著作那樣枯燥乏味，反而充滿瞭故事性和畫麵感，仿佛已經為我勾勒齣瞭一個個鮮活的人物形象。我迫不及待地想知道，這本書將如何描繪那些曆史上赫赫有名，又或者鮮為人知的文人。是會聚焦於他們的文學創作，還是更側重於他們的個人經曆？我尤其好奇，作者會如何展現文人們在時代變遷中的掙紮與堅守，他們在睏境中是如何保持獨立人格和精神追求的。我希望這本書能夠有彆於我之前讀過的同類書籍，能夠提供一些新的視角和深入的解讀，讓我對中國文人的理解不再停留在錶麵，而是能觸及他們靈魂深處的東西。