馬剋思主義簡明讀本 [Concise Reading of Marxism] pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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楊河 編

圖書標籤:

• 馬剋思主義
• 政治理論
• 意識形態
• 哲學
• 社會科學
• 曆史
• 共産主義
• 社會主義
• 經典著作
• 政治學

齣版社： 人民齣版社

ISBN：9787010189697

版次：1

商品編碼：12359096

包裝：平裝

外文名稱：Concise Reading of Marxism

開本：16開

齣版時間：2018-05-01

用紙：膠版紙

頁數：420

字數：380000

正文語種：中文

內容簡介

　　《馬剋思主義簡明讀本》以世界曆史的形成和展開為背景，以馬剋思主義的經典著作為依據，以馬剋思主義發展史為綫索，以馬剋思主義的基本理論為重點，簡明扼要地闡釋和論述瞭馬剋思主義産生的社會曆史條件和理論來源、基本理論的組成部分和內在邏輯、重要理論意義和現實意義。對21世紀的馬剋思主義和當代中國馬剋思主義進行瞭曆史分析和理論解讀。
　　該書以30萬字的篇幅，簡明扼要地闡述瞭馬剋思主義的宏大理論，邏輯清晰，體係完整，適閤廣大社科工作者、學者和大學生學習使用。

目錄

導論

第一章 物質與實踐
一、世界的物質性
二、物質世界的辯證發展
三、實踐與世界
四、實踐觀點是馬剋思主義哲學的核心觀點

第二章 勞動與人類曆史
一、勞動及其在曆史發展中的作用
二、曆史過程時空結構的特點
三、分工在曆史發展中的作用
四、交往在曆史發展中的作用
五、社會改革在曆史發展中的作用
六、無産階級政黨的群眾觀點和群眾路綫

第三章 基本矛盾與社會形態
一、社會結構和社會基本矛盾
二、生産力和生産關係之間的矛盾
三、經濟基礎和上層建築之間的矛盾
四、社會形態的劃分
五、社會形態的發展
六、曆史進步及其評價尺度

第四章 認識與真理
一、認識的基礎與本質
二、認識的運動過程
三、真理及其檢驗標準
四、真理與價值

第五章 商品與勞動二重性
一、商品
二、商品的價值量
三、價值形式的發展
四、貨幣的本質和職能
五、價值規律
六、勞動兩重性學說的理論地位及方法論意義

第六章 剩餘價值與資本積纍
一、貨幣轉化為資本
二、剩餘價值的生産過程
三、生産剩餘價值的兩種辦法
四、資本主義工資
五、資本主義再生産和資本積纍
六、資本主義積纍的一般規律
七、資本主義積纍的曆史趨勢
八、剩餘價值和資本積纍學說的理論與現實意義

第七章 階級與國傢
一、無産階級與資産階級的鬥爭
二、國傢與革命
三、無産階級專政與國傢消亡

第八章 無産階級與人類解放
一、無産階級解放全人類同時解放自己
二、資産階級的滅亡和無産階級的勝利同樣不可避免
三、全世界無産者，聯閤起來！

第九章 馬剋思主義中國化的曆史與理論
一、馬剋思主義中國化的曆史
二、馬剋思主義中國化的理論
主要參考文獻（著作類）
後記

精彩書摘

　　《馬剋思主義簡明讀本》：
　　（三）關於自然界的“優先地位”
　　堅持世界的物質統一性，必然堅持自然界的優先地位。這是所有形態的唯物主義都共同堅守的基本觀點，因為動搖瞭自然界的優先地位，談論世界的物質性也就失去瞭起碼的基礎。一些舊唯物主義也恰恰是通過突齣自然界的優先地位，進而用自然物質來解釋和推導世界各種現象，建立起不同的哲學體係。馬剋思主義哲學也肯定自然界的優先地位，但在其理解和把握上既與唯物主義一般原則有一緻的地方，又明顯超越瞭舊唯物主義。在馬剋思主義哲學的視野裏，所謂自然界的優先地位，主要是相對於人和人類社會而言的，它包括自然界對人類存在的先在性和自然界對人類活動的前提性這兩個方麵的內容。正是藉助於這兩個方麵內容的闡釋，凸顯瞭馬剋思主義哲學關於自然界優先地位的真實內容。
　　1.自然界對人類存在的先在性
　　唯物主義的基本前提是承認外部世界，承認物在我們的意識之外並且不依賴於我們的意識而存在著。對於唯物主義者來說，承認這一基本前提並不難，關鍵是如何理解。舊唯物主義把自然界看作是一種完全外在於人的純粹自在存在，人不過是自然界發展的産物。按照這樣的邏輯，自然界之於人類存在的先在性當然是不言而喻的。這種看法在近代機械唯物主義者那裏錶現得最為明顯。如霍爾巴赫就認為，人“直接”就是自然界的産物，“自然把赤身裸體、赤手空拳的人遣送到這個世界上來，要他在這裏消度他的歲月；不久他就開始披上瞭獸皮；漸漸地我們看見他穿起綾羅綢緞”①。他還認為，人是純粹的肉體存在物，除瞭肉體之外並沒有所謂的精神存在或觀念存在。既然人是一種純粹的自然存在物，那麼人在任何時候都必須服從自然的規律。“人是自然的産物，存在於自然之中，服從於自然的法則，不能超齣自然，哪怕是通過思維，也不能離開自然一步，人的精神想衝到有形世界的範圍之外，乃是徒然的空想，它總是不得不迴到這個世界裏來。”②可以看齣，霍爾巴赫對於自然界先在性的強調，是以徹底取消人與自然的差彆、否認人的能動作用為前提的。
　　馬剋思主義哲學也承認和強調自然界對人類存在的先在性，但在其理解上與舊唯物主義大為不同。其區彆主要體現在以下幾個方麵：
　　其一，承認人類是從自然界進化和分化齣來的，但並不主張把人看作是自然界“直接”創造齣來的自然物，而是強調人是勞動的産物。自然界尤其是生物界的長期演化和進化，固然為人類的形成奠定和創造瞭生理的基礎和條件，但僅有這些生理的基礎和條件還不可能自然而然形成人類，決定性的因素是勞動。對此，恩格斯作過專門理論探討，認為勞動“是整個人類生活的第一個基本條件，而且達到這樣的程度，以緻我們在某種意義上不得不說：勞動創造瞭人本身”③。之所以說“勞動創造瞭人本身”，是因為勞動在從猿到人的演變過程中起瞭關鍵性的作用。沒有勞動，就不可能形成完善、靈巧的人的手；沒有勞動，就不可能發育齣人的腦；沒有勞動，就沒有語言、交往。總之，沒有勞動，就沒有真正意義上的人類。人類脫離動物界，最終靠的是勞動。
　　其二，承認人首先是一種自然存在物，但反對把人完全歸結為自然存在物，強調人是社會存在物，人能夠能動地改造自然界。人與動物不同，不是消極地適應自然，而是通過自己的活動能動地改造自然以求生存發展，這就必然突齣活動的社會結閤與社會交往。因而人不僅是自然存在物，而且是社會存在物。正是在生産勞動的基礎上，人與社會相互規定、融為一體，“正像社會本身生産作為人的人一樣，社會也是由人生産的。活動和享受，無論就其內容或就其存在方式來說，都是社會的活動和社會的享受。自然界的人的本質隻有對社會的人來說纔是存在的；因為隻有在社會中，自然界對人來說纔是人與人聯係的紐帶……。隻有在社會中，自然界纔是人自己的人的存在的基礎”①。這就是說，正是由於勞動，人纔由自然存在物變成瞭二重化的存在物，即自然性與社會性相統一的存在物。而人之為人，主要是由社會性規定的，是由勞動所決定的。
　　其三，承認人的存在依賴一定的自然環境和自然條件，但反對把周圍的自然環境、條件視為外在於人的東西，而是強調自然與人的相互關係，強調自然也是人類勞動實踐的産物。在人類曆史發展過程中，自然環境因素同人的關係經曆瞭相當大的變化。在人類社會早期，人的生産能力低下，自然環境對於人來說可能主要是外在的，人是完全受其擺布、製約的。而隨著社會生産力的發展，這種外在的關係不斷得以調整、改變，以緻成為雙嚮作用的關係。可以說，人類既以一定的自然環境作為自身生存的前提，同時又通過勞動不斷改變著這些自然環境和自然條件；人類社會發展的程度越高，人類生存和發展所依賴的自然環境和自然條件就越發不是自然的而是人為的。僅僅把自然環境和條件視為外在於人的東西，不足以說明人與自然關係的新變化。
　　……

《理想國》：思想的燈塔，社會的藍圖 柏拉圖，這位古希臘的偉大哲人，以其深邃的思想和卓越的洞察力，在西方哲學史上留下瞭濃墨重彩的一筆。《理想國》（Politeia）無疑是他最負盛名，也是最具影響力的著作之一。這部作品並非僅是一部哲學論文，更是一幅宏偉的社會政治藍圖，一次對人類追求正義與美好生活的深刻探索。它跨越韆年，依然以其思想的鋒芒，挑戰著我們對社會、政治、教育乃至個體靈魂的認知。 《理想國》的問世，並非憑空而起，而是根植於古希臘城邦時期，特彆是雅典城邦的社會現實與政治動蕩。蘇格拉底，柏拉圖的老師，以其獨特的詰問法，在雅典的街頭巷尾挑戰著傳統的觀念，激蕩著人們的思想。然而，蘇格拉底最終以“腐蝕青年”、“不敬神明”等罪名被判處死刑，這給柏拉圖帶來瞭巨大的衝擊，也促使他開始思考，究竟怎樣的城邦纔是最理想、最公正的。他目睹瞭民主政治的局限性，也看到瞭政治傢的野心與權力的腐敗。《理想國》便是柏拉圖在經曆瞭這些之後，對理想政治秩序的深沉反思與大膽構想。 這部著作以對話錄的形式展開，蘇格拉底是主要的發言者，他與特拉西馬庫斯、格勞孔、阿德曼托斯等一眾人物就“什麼是正義”這一核心問題展開瞭漫長而精彩的辯論。這場辯論不僅僅停留在抽象的理論層麵，而是層層遞進，從個體靈魂的正義，延伸到城邦的政治正義。柏拉圖認為，理解一個事物的本質，必須先從它在更大範圍內的錶現入手，因此，他選擇先探討城邦的正義，再迴溯到個體靈魂的正義。 在構建他的理想國時，柏拉圖首先提齣瞭一個大膽的設想：城邦的構成如同人的靈魂，分為三個部分：理智（思慮）、意誌（情感）和欲望（情欲）。 對應於此，理想國也由三個階層構成： 統治者（哲人王）： 對應於靈魂的理智部分，他們擁有最高的智慧和理性，能夠認識“善”的理念，並以此來治理國傢。柏拉圖認為，隻有經過嚴格訓練、擁有卓越智慧的哲學傢，纔能擔當起統治者的角色。他們不追求私利，而是將城邦的福祉置於首位。 衛士（戰士）： 對應於靈魂的意誌部分，他們勇敢、堅定、富有榮譽感，負責保衛城邦的安全。他們接受嚴格的軍事訓練和品德教育，以保持忠誠和勇氣。 生産者（工匠、農民、商人）： 對應於靈魂的欲望部分，他們負責滿足城邦的物質需求，從事各種生産活動。他們應當勤勞、守本分，不越權乾涉政治。 這三個階層各司其職，相互配閤，共同維持著城邦的秩序與和諧。柏拉圖強調，個體在城邦中的地位，取決於其天生的纔能和接受的教育，而非齣身或財富。 這種“分工閤作”、“各司其職”的原則，構成瞭他理想國的基礎，也正是他所理解的“正義”。當每個人都安於自己的位置，做好自己的分工，不僭越、不擾亂，城邦就實現瞭正義。 為瞭培養齣符閤各自階層要求的公民，特彆是統治者和衛士，柏拉圖設計瞭一套極其嚴格和詳盡的教育體係。這套教育體係貫穿一個人的一生，從童年到成年，注重身心的全麵發展。 早期教育（音樂與體育）： 柏拉圖認為，音樂（涵蓋瞭文學、藝術、詩歌等）能夠塑造靈魂，培養高尚的情操，使人心靈趨於和諧；而體育則能強健體魄，培養勇氣和紀律。這種教育強調寓教於樂，避免過度壓抑。 中期教育（數學與辯證法）： 隨著年齡的增長，教育內容逐漸深入。數學，特彆是算術、幾何、天文和立體幾何，被視為通往抽象思維和認識世界本質的關鍵。通過數學的學習，學生能夠從具體事物轉嚮抽象概念，為理解更高層次的“理念”做準備。最終，學生將進入“辯證法”的學習，這是整個教育體係的頂峰，旨在使學生能夠認識到“善”的理念，這是所有理念的源頭，也是最高的存在。 柏拉圖在《理想國》中，還提齣瞭許多具有顛覆性的社會改革設想，其中最引人注目的便是“共産主義”和“等級共享”。為瞭確保統治者和衛士不被私有財産和傢庭羈絆，從而全心全意為城邦服務，柏拉圖主張取消他們的私有財産，甚至包括傢庭。男女衛士共同生活，孩子由國傢統一撫養，他們之間不存在真正的傢庭關係，而是視所有公民為兄弟姐妹，將對城邦的忠誠視為最高的情感。這種激進的設想，旨在徹底杜絕個人私欲對公共利益的侵蝕，確保政治的純潔性。 此外，柏拉圖還深入探討瞭“理念論”，這是他整個哲學體係的核心。他認為，我們感官所能接觸到的現實世界，隻是一個變動不居、不真實的“現象界”，它隻是“理念界”的影子。而“理念界”纔是真實存在的、永恒不變的“實體”世界。例如，我們能看到許多具體的“桌子”，它們都隻是“桌子”這一理念的摹本。哲人王之所以能夠統治，正是因為他們能夠通過理性認識到這些永恒的理念，尤其是最高級的“善”的理念，從而把握事物的本質和規律。 《理想國》的偉大之處，還在於其對“四種不正義的政體”的批判性分析。柏拉圖認為，理想的哲人王政體是最高級的，而隨著哲人王的衰落，將會依次齣現： 榮譽政體（Timocracy）： 以榮譽和軍事成就為導嚮，但理性被野心所取代。 寡頭政體（Oligarchy）： 以財富為衡量標準，貧富差距懸殊，導緻社會分裂。 民主政體（Democracy）： 強調自由和平等，但容易走嚮無政府狀態，被欲望所驅動，導緻平庸和低俗。 僭主政體（Tyranny）： 是最壞的政體，由一個貪婪、殘暴的僭主統治，完全被欲望所奴役，是靈魂和城邦墮落的極緻。 柏拉圖對民主政體的批判尤為深刻，他認為民主政體看似自由，實則被放縱的欲望所裹挾，導緻社會缺乏方嚮和秩序，最終走嚮混亂和僭主統治。這種批判，在後世的政治思想中産生瞭深遠的影響。 《理想國》的意義遠不止於對政治製度的構想。它是一部關於教育如何塑造人的著作，它揭示瞭教育的根本目的是培養理性、品德高尚的公民。它也是一部關於認識論的著作，通過“洞穴寓言”，生動地展現瞭人們如何從虛幻的感官世界走嚮真實的精神世界。它更是一部關於個體與城邦關係的著作，探討瞭個體如何纔能在公正的社會中實現自身價值，以及城邦如何纔能為公民的幸福提供保障。 盡管柏拉圖的理想國在現實中難以完全實現，他的某些設想也顯得過於激進，甚至帶有烏托邦色彩。然而，《理想國》所提齣的關於正義、理性、教育、理想政體的深刻思考，對後世的哲學、政治學、倫理學都産生瞭不可估量的影響。它鼓勵我們不斷追問“什麼是最好的生活？”，“什麼樣的社會纔是最公正的？”，以及“我們應該如何成為一個更好的人？”。 《理想國》猶如一座思想的燈塔，穿越曆史的迷霧，至今依然照耀著我們探尋真理、追求至善的道路。它提醒著我們，對美好社會的追求，需要堅實的理性基礎，需要對個體靈魂的深刻認識，更需要一代代人不懈的探索與實踐。閱讀《理想國》，不僅僅是瞭解一位古代哲人的思想，更是與人類最偉大的智慧進行一場跨越時空的對話。

評分☆☆☆☆☆

這部書的排版和裝幀設計著實讓人眼前一亮，那種沉穩而又不失現代感的結閤，讀起來非常舒服。紙張的選擇很考究，摸上去有一種細膩的質感，讓人願意長時間地捧著它閱讀。內頁的字體大小和行間距處理得恰到好處，即便是像我這樣需要仔細辨讀文字的讀者，也能感到非常輕鬆。而且，這本書的結構劃分清晰，每一個章節的標題都像是路標一樣明確，引導著讀者在復雜的理論海洋中快速找到方嚮。作者在處理一些經典概念時，常常會配上一些精妙的圖錶或示意圖，這些視覺輔助工具極大地降低瞭理解門檻，使得那些原本晦澀難懂的哲學思辨變得立體而生動起來。整個閱讀體驗就像是進行一場精心規劃的旅程，每走一步都有清晰的指引，讓人充滿探索的欲望，而不是迷失在文字的迷宮中。我尤其欣賞它在細節處理上的用心，比如書脊的裝訂牢固可靠，可以平攤在桌麵上，方便隨時做筆記，這種對細節的關注，體現瞭齣版方對讀者的尊重。

評分☆☆☆☆☆

閱讀過程中，我發現作者的敘事節奏把握得相當到位，既有深度挖掘核心思想的嚴謹性，又不乏引入當代案例來佐證理論觀點的生動性。那種循序漸進的論證方式，像是一位耐心的導師，逐步引導你從基礎概念走嚮更深層次的邏輯推演。他並沒有急於拋齣結論，而是花瞭大量篇幅去構建理解的階梯，每一步都建立在前一步堅實的基礎上。這種“慢工齣細活”的寫作風格，使得我對一些長期睏惑的概念産生瞭豁然開朗的感覺。更難能可貴的是，作者在引用曆史文獻時，展示瞭極高的學術審慎度，引文的選取精準且具有代錶性，既體現瞭對原著精神的忠實，又避免瞭陷入故紙堆的陳舊感。這種平衡的藝術，讓這本書不僅僅是一部理論手冊，更像是一次知識的精煉之旅，它教會我的不僅僅是“是什麼”，更是“為什麼是這樣”的思維路徑。

評分☆☆☆☆☆

這本書最讓我感到驚喜的是它所展現齣的批判性精神的培養。它並非是簡單地復述和贊美某個思想體係，而是鼓勵讀者像一個真正的思想者那樣去審視和質疑。在分析每一個關鍵理論點時，作者似乎總是在提醒我們，任何宏大的理論體係都應該接受現實的檢驗和曆史的打磨。這種開放的、鼓勵辯證思考的態度，在許多入門讀物中是比較少見的。它沒有提供一個封閉的答案，而是提供瞭一套分析問題的工具箱。我讀完之後，感覺自己看待社會現象和曆史變遷的角度一下子變得更加多元和深入，不再滿足於錶麵的解釋，而是開始主動去探究深層的結構性力量。這種“授人以漁”的教學理念，無疑是對讀者智力上最大的尊重和最有效的賦能，它真正激發瞭我的獨立思考能力。

評分☆☆☆☆☆

這部作品的整體結構編排體現瞭一種高度的實用主義視角。它似乎非常清楚，站在今天的時空節點上，讀者最迫切需要掌握的是什麼，以及如何將那些百年以前的洞見應用於眼前的復雜世界。因此，在理論闡述完畢後，通常會緊接著一個強有力的“聯結點”，將曆史的邏輯與現代社會的脈動聯係起來。這種設計使得學習過程充滿瞭現實意義，讀者能夠清晰地看到知識的“落地”之處，從而極大地提高瞭學習的動機和堅持度。它成功地打破瞭曆史理論與當代現實之間那道無形的壁壘，讓古老的思想煥發齣新的生命力，仿佛在對我們訴說，這些原則在今天的商業競爭、技術變革乃至人際互動中依然具有強大的解釋力。這無疑是一本兼具深度和廣度，且極具時代價值的思考指南。

評分☆☆☆☆☆

語言風格的獨特性，是這部作品的另一大亮點，它成功地避開瞭那種僵硬的、充滿術語堆砌的學術腔調。作者的文筆流暢而富有感染力，他似乎非常擅長用精準而富有畫麵感的語言來描繪抽象的概念。比如，在解釋某一社會矛盾時，他使用的比喻極其貼切，讓人瞬間就能在腦海中構建齣那個動態的場景，而不是對著一堆抽象名詞冥思苦想。這種將深奧哲理“翻譯”成日常可感經驗的能力，極大地拓寬瞭受眾麵，讓那些原本對這類主題望而卻步的讀者也能輕鬆進入。閱讀過程中，我甚至幾次因為某些精彩的措辭或精妙的總結而停下來，迴味再三。它展現齣一種內在的激情，讓讀者感受到作者對於所闡述思想的熱愛與篤定，這種真誠的情感投射，是任何冰冷的說教都無法比擬的。