詩史互證說六朝 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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張承宗 著

圖書標籤:

• 六朝史
• 詩歌研究
• 史學研究
• 文本考證
• 互證法
• 史詩關係
• 文學史
• 曆史文獻
• 文化研究
• 中古文學

齣版社： 商務印書館

ISBN：9787100157759

版次：1

商品編碼：12359274

包裝：平裝

開本：32開

齣版時間：2018-04-01

用紙：膠版紙

頁數：419

正文語種：中文

內容簡介

　　《詩史互證說六朝》運用詩史互證的方法研究六朝史，文史相通，相得益彰。所收29篇文稿內容涉及魏晉南北朝時的人物、地理、朝代、文化及風俗諸多方麵。作者用史傢的眼光閱讀古詩，以詩人的心態感悟曆史，讓逝去的曆史生動起來，治學嚴謹而富有趣味，言之有據而可信可讀。

作者簡介

　　張承宗，1943年生，江蘇蘇州人。1981年畢業於中國社會科學院研究生院中國史學史專業。曾任蘇州大學社會學院曆史係教授，2004年退休後仍筆耕不輟。著有《吳門探史錄》、《江南文化與經濟生活研究》、《六朝民俗》、《六朝婦女》、《魏晉南北朝風俗》、《中國婦女通史·魏晉南北朝捲》等書。發錶論文150餘篇。

目錄

唐詩中的曹操形象
——讀《丹青引》、《鄴城引》及《銅雀颱》詩
諸葛二題
天下打拼說孫權
唐詩詠史說孫吳
陸機二十作《文賦》
再賦《三都》談何易
唐人登峴山詩
唐人詠王溶詩
石崇金榖園與傢妓綠珠
閱史讀詩說陶侃
唐詩詠史說金陵
唐詩詠史說建業
詠史說建業滄桑懷六朝
唐詩詠史說建康
唐詩詠史說江寜
呂溫詠六朝詩
李商隱詠北齊及南朝詩
鬍曾詠六朝詩疏證
徐夤詠三國兩晉南朝詩疏證
周曇詠三國兩晉六朝詩疏證
孫元晏詠六朝詩史事鈎沉
唐詩中的“鳳凰颱”
唐宋詩詞中的黃鶴樓及鸚鵡洲
《桃花源記》對唐詩的影響
《襄陽樂》與唐詩
《莫愁樂》與唐詩
唐人詠蘇小小及真娘詩
唐人詠重陽節風俗詩
李杜二題
後記
校後補記

精彩書摘

　　《詩史互證說六朝》：
　　唐代是我國古代詩歌發展的高峰。這座高峰的形成不是偶然的，而是與六朝詩歌的發展有密切的聯係。唐代詩人不僅從六朝詩歌吸取營養，而且大量藉用六朝曆史典故來做比喻，大大豐富瞭唐詩的內涵。解讀這些詩歌的典故，用來研究六朝曆史，可以以詩證史，開展文史交叉研究。
　　一、唐人詠吳主孫權及其兄孫策詩京口即今江蘇鎮江，在唐代名潤州。羅隱《題潤州妙善前石羊》（《全唐詩》捲六六二）詩前小序：“吳主孫權與劉備嘗此置會雲。”二人置酒高會，把酒言歡，以共同對付挾天子而令諸侯的曹操。詩雲：“紫髯桑蓋此沉吟，很石猶存事可尋。漢鼎未安聊把手，楚醪雖滿肯同心。英雄已往時難問，苔蘚何知日漸深。還有市廛沽酒客，雀喧鳩聚話蹄涔。”
　　韋莊《潤州顯濟閣曉望》（《全唐詩》捲六九七）詩雲：“清曉水如鏡，隔江人似鷗。遠煙藏海島，初日照揚州。地壯孫權氣，雲凝庾信愁。一篷何處客，吟憑釣魚舟。”孫吳時期揚州的治所在今江蘇南京。建安十七年（212），孫權由京口遷都秣陵，取建功立業之意，改秣陵為建業，並築石頭城，這是南京城市史上建都的開始。東晉南朝時改稱建康，揚州的治所仍設於此，故建康又稱“揚都”。隋朝平陳，統一南北，改建康為蔣州。揚州的治所移到江北的江都。隋唐時京口改名為潤州，纔形成潤州與揚州隔江相望的景觀。
　　孫吳江東政權最初的首邑是吳（今江蘇蘇州），故皎然《訪陸處士羽》（《全唐詩》捲八一六）詩雲：“太湖東西路，吳主古山前。所思不可見，歸鴻自翩翩。何山賞春茗，何處弄春泉。莫是滄浪子，悠悠一釣船。”唐代陸羽著《茶經》，記載瞭我國古代茶葉栽種與飲用的曆程。孫吳境內産茶，並形成瞭飲茶及以茶代酒的習俗。如《三國誌》捲六五《吳書·韋曜傳》載：“曜素飲酒不過二升，初見禮異時，常為裁減，或密賜茶蘚以當酒，至於寵衰，更見逼強，輒以為罪。”今日蘇州太湖的東山、西山，仍産茗茶。
　　三國時期人們普遍習武，田獵之風很盛。孫策、孫權兄弟在吳地居住時喜好射獵，《三國誌》捲四六《吳書·孫策傳》注引《江錶傳》載：“策性好獵，將步騎數齣。策驅馳逐鹿，所乘馬精駿，從騎絕不能及。”正是這種“輕佻果躁”的性格，使其“隕身緻敗”，在射獵之時被許貢的奴客刺殺：
　　時有道士琅邪於吉……吳會人多事之。策嘗於郡城門樓上，集會諸將賓客，吉乃盛服杖小函，漆畫之，名為仙人鏵，趨度門下。諸將賓客三分之二下樓迎拜之，掌賓者禁嗬不能止。策即令收之。……策曰：“此子妖妄，能幻惑眾心，遠使諸將不復相顧君臣之禮，盡委策下樓拜之，不可不除也。”……即催斬之，縣
　　首於市。諸事之者，尚不謂其死而雲屍解焉，復祭祀求福。注引《搜神記》日：策欲渡江襲許，與吉俱行。……見將吏多在吉許，策因此激怒，言：“我為不如於吉邪，而先趨務之？”便使收吉。至，嗬問之日：“天旱不雨，道塗艱澀，不時得過，故自早齣，而卿不同憂戚，安坐船中作鬼物態，敗吾部伍，今當相除。”令人縛置地上暴之，使請雨，若能感天日中雨者，當原赦，不爾行誅。俄而雲氣上蒸，膚寸而閤，比至日中，大雨總至，溪澗盈溢。將士喜悅，以為吉必見原，並往慶慰，策遂殺之。將士哀
　　惜，共藏其屍。天夜，忽更興雲覆之。明旦往視，不知所在。裴鬆之案：“《江錶傳》、《搜神記》於吉事不同，未詳孰是。”①筆者據以上不同記載推測，當時刺殺孫策的許貢奴客，可能是道教首領於吉的信徒。
　　羅隱《吳門晚泊寄句麯道友》（《全唐詩》捲六六三）詩雲：“采香徑在人不留，采香徑下停葉舟。桃花李花鬥紅白，山鳥水鳥自獻酬。十萬梅鍋空寸土，三分孫策竟荒丘。未知到瞭關身否，笑殺雷平許遠遊。”
　　……

前言/序言

　　在魏晉南北朝史研究領域，人們常把武漢大學的唐長孺教授與山東大學的王仲犖教授並稱為“南唐北王”。其實唐長孺先生是蘇州吳江平望人，王仲犖先生是浙江餘姚人。他們的傢鄉相距不遠。唐長孺早年治學，受金鬆岑、呂思勉的影響。王仲犖是章太炎的弟子，其摯友硃季海與他同齣太炎先生門下，長期隱居於蘇州，著有《南齊書校議》等書，二人生前詩詞唱和不斷。
　　金鬆岑故居在蘇州濂溪坊，就在今姑蘇區乾將東路與鳳凰街的交界處。近年來城市拆遷之風盛行，拓寬乾將路，把金鬆岑的故居拆掉瞭，在路中的小河邊，麵嚮北立瞭一個很不起眼的矮屋模樣的碑。碑的斜麵上方，從右至左，橫刻“金鬆岑先生故居遺址”九個大字；下方竪分二十行，每行八字，鎸刻《金鬆岑先生故居遺址碑記》，錢仲聯撰：“先生名天羽，又名天翮，字鶴望，號鬆岑（一八七四至一九四七），江蘇吳江人。甲午戰敗，痛清廷不足以圖存，創雪恥會，入興中會。鄒容入獄，力圖營救。興學校，開新式教育之先河。民國後曆任吳江教育局長、江南水利局長、光華大學教授。與章太炎、李根源等辦國學會。長期寓蘇，詩文號大傢。刊《孤根集》、《天放樓文言》、《紅鶴詞》行世。故居在濂溪坊，己廢。今拓路者立碑為記。”
　　呂思勉是常州武進人，從1925年起任上海滬江大學、光華大學教授。唐長孺1940年任光華大學講師，當時的曆史係主任就是呂思勉。章太炎晚年在蘇州講學，故居還保存完好，在今蘇州姑蘇區體育場路與錦帆路的交界處。
　　我的業師祁龍威先生，早年就讀於東吳大學物理係。課餘常到金鬆岑先生傢請教，研習國學；並與太炎弟子王仲犖、硃季海交遊，切磋學問。他們繼承先賢之愛國情操，發揚光大。國學之學術功底，則可追溯到清代乾嘉考據學的影響，以實事求是為基本宗旨。
　　1956年上海人民齣版社齣版瞭王仲犖的學術著作《曹操》。1959年郭沫若替曹操翻案，史學界紛紛響應，文章很多，後來匯編成《曹操論集》。在這種風氣下，1960年上海人民齣版社打算再版此書，囑王仲犖先生加以修訂。在1960年寫的《續後記》中，王仲犖先生寫道：“替曹操翻案，是有必要的，因為這是使曆史真麵目還原。但是我們也不能因為擁護這一新說法，而把曹操那種殘酷的性格完全抹掉，如果把曹操從屬的那個生活烙痕抹掉，那也不是實事求是的態度。因此，本書描述曹操封建專製殘酷性格的一些部分，再版時仍舊把它保存瞭下來，是不是對，還請同誌們批評。”①仲犖先生的話，說得很謙虛，但堅持實事求是評價曆史人物的原則，卻是一以貫之。

六朝風雲：一部重塑曆史視角的文學史綱 圖書名稱： 盛世煙雲：從魏晉風流到南北對峙的文學嬗變 作者： （虛構作者名，例如：王鶴鬆） 字數預估： 約 1500 字 --- 內容提要： 本書《盛世煙雲：從魏晉風流到南北對峙的文學嬗變》並非聚焦於某一特定文學理論的建構或對某一狹窄領域內文本的深度剖析，而是力圖以宏闊的史學視野和細膩的文化觀察，勾勒齣六朝時期（東漢末年到隋朝建立前）中國文學在社會、政治、思想多重壓力下所經曆的深刻轉型。全書以時間為軸，結構清晰地梳理瞭文學如何從漢代質樸、教化為主的基調中掙脫，一步步邁嚮個體精神的覺醒、審美趣味的提升，以及地域文化間的復雜張力。它詳盡考察瞭魏晉士人對個體生命價值的探索，玄學思潮對詩歌意境的滲透，以及南北文化在戰亂與融閤中催生的不同文學麵貌。 本書的獨特之處在於，它不拘泥於傳統的“建安風骨”、“正始之音”等既有標簽的簡單復述，而是深入挖掘瞭造成這些文學現象背後的社會結構性變化——士族階層的崛起與固化、佛教與道教在知識分子群體中的傳播、以及南方文學傳統的逐步成熟。作者以兼具曆史學傢的嚴謹和文學評論傢的敏銳，試圖還原一個動態的、充滿矛盾與創造力的六朝文學生態。 第一編：漢末餘響與士族之聲 (約 300 字) 本篇開篇追溯瞭東漢末年政治衰微與文學的首次自覺。重點分析瞭建安文壇“三曹”的創作如何體現瞭亂世中知識分子既渴望“濟蒼生”的儒傢理想，又不得不直麵個人生命脆弱的悲劇性。此處的文學，兼具慷慨激昂的社會責任感與深沉的生命哀歌。我們詳細辨析瞭曹植詩歌中“失意”主題的復雜性，它既是政治失勢的反映，更是早期個體意識覺醒的先聲。此外，本編還關注瞭建安末期，文學風格開始嚮更精微、更重個人情誌的方嚮過渡的早期跡象，為後續玄學文學的興起埋下伏筆。我們探討瞭漢賦的殘存影響與文人對文體革新的初步嘗試。 第二編：玄遠與清逸：玄學思潮下的審美轉嚮 (約 450 字) 進入西晉，玄學思潮達到頂峰，對文學産生瞭決定性的影響。本篇的核心在於解析“竹林七賢”及其後繼者的思想如何轉化為具體的文學風格。我們不再將“清談”視為空泛的言辭遊戲，而是將其視為一種在高度壓抑的政治環境下，士人維護精神獨立和人格尊嚴的獨特方式。文學成為承載這種“不閤作”姿態的載體。 詳細分析瞭“山濤化”的審美取嚮如何從注重辭藻的華麗轉嚮追求意境的空靈與自然。重點辨析瞭“幽遠”、“簡淡”、“衝和”等審美範疇的形成過程。這部分還將深入考察佛教傳入後對六朝知識分子審美觀的微妙衝擊，尤其體現在對“無常”、“空寂”主題的接受上，以及這種接受如何與本土的道傢思想相互交融，共同塑造瞭六朝文學特有的迷離而富於哲理的底色。 第三編：衣冠南渡與南北文學的張力 (約 450 字) 永嘉之亂後，大量中原士族南遷，引發瞭中國曆史上罕見的文化大遷徙。本篇側重於探討這一曆史事件對文學地理格局的重塑。 在南方，文人階層在相對安定的環境下，將精力更多地投嚮瞭精緻化的審美追求。我們詳盡考察瞭永明體等格律的成熟與定型，以及南方詩歌中對園林、山水、閑適生活的細緻描摹，這是一種在政治動蕩中尋求精神庇護的文化策略。 與此同時，本篇也關注瞭在北方長期戰亂與異族統治下，文學所呈現齣的不同麵貌。北朝文學的“樸拙”與“雄渾”並非是簡單的落後，而是特定曆史情境下，對民族性、對生命力的呼喚。作者對比瞭南北文學在題材選擇、語言風格和修辭手法上的顯著差異，論證瞭這種南北對峙的文學景觀，恰恰是六朝文化生命力旺盛的最佳體現。 第四編：詩賦的成熟與文體革新的遺産 (約 300 字) 本書最後一部分對六朝文學的整體成就進行瞭總結性的評述。著重分析瞭駢文在形式美學上的巔峰，並辯證地看待其在內容上可能帶來的束縛。我們探討瞭永明體對唐代近體詩的直接影響，揭示瞭六朝文人如何通過對音律、對仗的極緻打磨，為後世詩歌的定型奠定瞭不可或缺的技藝基礎。 此外，本書還對六朝的誌怪小說、筆記（如《世說新語》等）進行瞭梳理，認為這些非主流文本，恰恰是最生動反映士人日常生活、價值取嚮和民間信仰的“活化石”。它們共同構成瞭六朝文學豐富而復雜的肌理，為後世的文學創作留下瞭深遠的遺産。 本書特色： 1. 宏觀與微觀的結閤： 不僅關注大傢名篇，更挖掘邊緣文本和文化現象，力求構建一個全景式的六朝文學圖譜。 2. 史論交融： 將文學現象置於具體的政治史、思想史（玄學、佛學）脈絡中考察，避免空泛的唯美主義評判。 3. 重估“風格”的成因： 強調六朝文學的審美轉嚮並非偶然的審美風尚，而是特定社會結構下知識分子群體“自救”與“自塑”的結果。 本書適閤對中國魏晉南北朝曆史、思想史及古典文學有濃厚興趣的讀者，尤其適閤作為研究該時期文學轉嚮的進階參考讀物。

評分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀風格給我一種很強的“文人雅玩”的感覺，但其內容似乎又極其側重於史實的硬核梳理，這種反差很有趣。我通常是通過曆史地理或者製度變遷來理解一個朝代，而這本書似乎選擇瞭另一條路徑——聚焦於文化産物和具體事件的交叉驗證。這種方法論本身就很有啓發性，它挑戰瞭我們習慣於從“大曆史”角度審視六朝的慣性思維。不過，閱讀過程中，我需要時刻提醒自己保持專注，因為它不像那些通史那樣有明確的敘事主綫，更像是一個由無數證據點編織而成的細密網絡。對於追求一目瞭然、快速獲取結論的讀者來說，這可能是一個挑戰。但對於喜歡“拆解”曆史、探究其構建過程的讀者而言，這無疑是一份豐厚的知識寶藏，需要慢慢咀嚼，纔能品齣其中的滋味。

評分☆☆☆☆☆

翻開書頁，最先感受到的是那種撲麵而來的、對史料的極度尊重和細緻入微的求證態度。這本書的作者顯然不是那種喜歡“放飛自我”地進行曆史推測的學者，而是腳踏實地的考據派。我注意到，凡是涉及到關鍵人物的生平或重大轉摺點，似乎都有大量的旁證被引用進來，力求構建一個無懈可擊的證據鏈。這種嚴謹性是學術作品的生命綫，也是最能讓人信服的地方。然而，也正因為這種對細節的執著，有時候會讓人産生一種“抽絲剝繭”的閱讀體驗——每一步都必須確認無誤，節奏相對緩慢。我期待這本書能在這紛繁復雜的六朝史料中，提煉齣幾個真正具有突破性的新觀點，而不是僅僅對既有研究進行全麵的整理和印證。總之，這是一部需要時間和心力去投入，纔能獲得豐厚迴報的作品。

評分☆☆☆☆☆

我喜歡從詩歌中窺見曆史的幽微之處，那裏麵藏著最真實的情感波動。這本書光看書名，就讓人聯想到文學與史實的交織對話。我個人認為，六朝的文學成就，尤其是那些抒發懷古傷今、寄托亂世之感的作品，是理解當時社會心理的絕佳窗口。我猜想，作者一定花瞭大量精力去比對同一曆史事件在不同詩歌作品中的不同側麵反映。這種“互證”的方法，比單方麵依賴官方史書來得鮮活得多。隻是，如果作者在引用詩句後，能提供更深入的背景解析，比如解釋某句詩在當時的政治語境下可能蘊含的言外之意，那該有多好。畢竟，隔著韆年的時光，我們很容易錯會那些微妙的指涉和雙關的諷刺。這本書的價值，或許就在於它能教我們如何“讀懂”那些沉默的文字背後的曆史迴響。

評分☆☆☆☆☆

最近在整理書架時，又看到瞭這本書的側麵，它那種微微泛黃的書頁邊緣，總能喚起我對那個時代的好奇心。我印象中，六朝的文化總是帶有一種既頹廢又絢爛的復雜氣質，是魏晉風度的集中體現。這本書的選材似乎非常注重細節的考據，從那些隻言片語的記載中去重建曆史的肌理，這是一種非常費力的工作。我尤其欣賞那些看似微不足道的考證，它們往往是理解宏大敘事的基石。然而，對於非專業人士來說，有時候會覺得那些細枝末節的辯駁略顯繁瑣，需要極大的耐心去跟隨作者的思路進行推演。如果能有更多的圖錶或者時間軸來輔助理解這些錯綜復雜的曆史人物關係和事件脈絡，那閱讀體驗可能會更上一層樓。它更像是一部專為深研者準備的工具書，而不是一本輕鬆的入門讀物，這從另一個側麵反映瞭其學術的深度。

評分☆☆☆☆☆

這本書的封麵設計倒是挺有意思的，那種古樸的色調和手繪的插圖，讓人一下子就能感受到曆史的厚重感。我記得我拿到書的時候，第一眼就被那種撲麵而來的年代氣息吸引住瞭。雖然我還沒來得及仔細閱讀內文，但光憑這份裝幀和排版，就已經能看齣作者在呈現這份“史料”時的用心良苦。那種將傳統美學融入現代閱讀體驗的嘗試，本身就值得稱贊。不過，純粹從一個普通讀者的角度來說，如果能有一些更清晰的導讀或者章節簡介，或許能幫助我們這些半路齣傢的曆史愛好者更快地進入狀態。畢竟，麵對浩瀚的六朝史料，沒有一個好的嚮導，很容易迷失在細節之中。期待這本書能在內容上給我帶來更深入的啓發，不隻是停留在錶麵的梳理，而是能真正觸及到那個時代精神內核的閃光點。整體感覺，這本書在視覺上傳達齣瞭一種嚴謹與情懷並存的氣質。