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高月明 著

图书标签:

• 佛教
• 楞严经
• 密法
• 修持
• 禅宗
• 顿悟
• 解脱
• 心性
• 唯识
• 佛教经典

出版社： 宗教文化出版社

ISBN：9787518805402

版次：1

商品编码：12375178

包装：精装

开本：16开

出版时间：2018-03-01

用纸：轻型纸

页数：206

正文语种：中文

编辑推荐

适读人群 ：佛学爱好者

《楞严经月明说》

本书是作者二十年不懈参悟《楞严经》的结晶。作者以现代的思维方式，拨开传统佛经艰深晦涩文字的迷雾，打开了一扇直视楞严奥义的“窗口”，对七处征心、十番显见做出了清晰透彻的解析，彻悟不生不灭的究竟义理。本书为解悟《楞严经》提供了全新视角，为“明心见性”打通了现代修证的通路。

内容简介

《楞严经月明说》

古往今来，历代高僧大德对《楞严经》倍加推崇，甚至有“自从一读楞严后，不看世间糟粕书”的评语。《楞严经》是佛祖释迦牟尼讲解如何明心见性的清楚、通透、究竟彻底的经典。特别是《楞严经》第1、2卷中，佛陀以缜密的“七处征心、十番显见”的方式，指示出“心”之所在，让众生认识到宇宙生命的究竟实相，从而获得了对烦恼苦和生死苦的彻底解脱！然而，由于《楞严经》文字和义理均过于艰深难懂，自古以来能够真正理解其究竟奥义者少之又少。

作者简介

高月明，生于吉林省。曾因三种重疾多次直面死亡绝境，以永不绝望的刚毅努力，通过研修心理高月明，生于吉林省。曾因三种重疾多次直面死亡绝境，以永不绝望的刚毅努力，通过研修心理学、脑科学、物理学等，融通了佛学禅定，最终用生命实践出了科学获得禅定力量、科学激发生命机能以获得心身健康的科学禅定方法。在四年半时间里，彻底治愈了所有严重疾病，创造了真实的生命奇迹！　

作者著有《量子佛学》《科学禅定》《佛法人生量子说》《金刚经量子说》《治愈心理疾病的秘诀》《楞严经月明说》《坛经月明说》等书。

目录

第一章：征心缘起

第二章：一处征心：心不在内

第三章：二处征心：心不在外

第四章：三处征心：心不潜藏根里

第五章：四处征心：心不在内外明暗之间

第六章：五处征心：心不在随所合处

第七章：六处征心：心不在根尘之中

第八章：七处征心：心不在无所著处

第九章：一番显见：显见是心

第十章：二番显见：显见不动

第十一章：三番显见：显见不灭

第十二章：四番显见：显见不失

第十三章：五番显见：显见无还　

第十四章：六番显见：显见不杂　

第十五章：七番显见：显见无碍

第十六章：八番显见：显见不分

第十七章：九番显见：显见超情

第十八章：十番显见：显见离见

精彩书摘

节选：（在写作本书时，为解释以下两段经文，作者用了近30天时间，写作草稿超过20万字，最终写下800多字解释）

第一段经文：【原文】　“若见不见，自然非彼不见之相。若不见吾不见之地，自然非物，云何非汝？”【讲解】　“假若你真的看到了一个‘我不去看这个物象时在另外一个地方单独存在的一个能见之性’，那么这个能见之性，自然就不是一个不可被看到的形象，那么它必然是一个以物象方式存在的　形体。”　“然而，若你在‘我不去看物象’时，又看不到一个单独存在的能见之性的物象形体，那么这个能见之性自然就是无形体的，是非物象的，既然是非物象的，它又怎么不是你的真心呢？”　

　第二段经文：【原文】“如第二月，谁为是月？又谁非月？文殊，但一月真，中间自无是月非月。”【讲解】“比如说，你捏住眼睛在月亮旁边就会看到第二月，这个‘第二月’不是在天空中实际存在的，只是在你心里看到的月亮幻影，　而你怎么能说第二月是天空中存在的第二个实有的月亮呢？你怎么能说‘第二月’不是真月映现出的幻影呢？”　同等比喻为：你怎么能说，你现在的身心是真实存在的第二个阿难呢？你怎么能说你现在的身心及虚空物象不是能见之性所映现出的幻象呢？就是说，你怎么能说你现在的身心及虚空物象不是被能见之性所看见的呢？　从本质上来说，真阿难是能见之性（如同做梦者），而现在阿难的身心只是能见之性创造出的幻象，而阿难认为现在的身心是具有感知能力的，然而这个认识是错误的，实际上是能见之性（如同做梦者）在看见这个世界。阿难的身心（梦中假我）与能见之性　（做梦者）是非一非异的。因此，不能说存在一个身心的阿难和一个能见之性的阿难，在阿难的身心面前也不存在一个能见之性。“文殊，只要天空中存在一个真月，那么在其中，自然第二月不是天空中存在的实有的第二个月亮，自然你不能说第二月不是真月映现出的月影。”　同等比喻为：自然不存在第二个实有的阿难（真阿难是阿难的　“能见之性”，而现在的阿难身心只是能见之性生出的幻象），自然阿难的身心及虚空物象都是被能见之性所看见的。　因为阿难在虚空物象中试图找出一个能见之性，而通过这个比喻就会明白，在阿难的身心及虚空物象中不存在一个能见之性，反而是“阿难的身心及虚空物象都是能见之性生出的幻象（如同真月映现出的月影）”。　因此，“无是月非月”对等比喻“于其中间无是非是”，“无是非是”的意思是：“在虚空物象中不存在一个阿难的能见之性，　然而能见之性是可以看见阿难身心及虚空物象的。”

节选：【讲解】　“而你今天要想降服烦恼，解脱生死轮回，唯一的方法就是认识到什么是妄心，什么是真心。”接下来，佛祖就通过“七处征心，十番显见”的缜密引导，让阿难认识到真正的真心究竟是什么以及在哪里。

节选：【原文】“诸修行人不能得成无上菩提，乃至别成声闻缘觉，及成外道、诸天魔王及魔眷属，皆由不知二种根本，错乱修习。犹如煮沙，欲成嘉馔，纵经尘劫，终不能得。”　【讲解】“那些诸多修行的人之所以不能证得最高觉悟，以至成为了声闻众、缘觉众，甚至堕入外道、魔王及其眷属，其根本原因是不知道二种根本，而错修错练。这样的错误修习就犹如是煮沙子，想做成美味饮食一样。即便是经过了像微尘那么多劫数的时间，也无法最终修成正果。”

节选：佛祖说:“世间一切物象都是你的心生幻象，所谓‘周遍’是说一切物象都在能见之性中生生灭灭，而不是说‘世界物象是实有的，见性也是实有的，而见性的体性可以如同是触摸遍一样的周遍一切世界物象的’。” 一切众生为什么一直以来无法认识本心，根本原因还是认为外在世界是实有的，一切物象是实有的，自己看见一切物象的本心也应该是如物象一样是存在一个实有的形体，因此被自己“执着物象为实有”的错误认识所迷惑。如果能够转变认识，认识到一切物象都非实有，都是心生，而心不在他所生出的一切物象中，就是彻悟究竟实相义，就是“如来”了。从另一方式来说，一切物象都是被意识观察出来的，而观察者不在一切物象中。因此一切分别都无实义!

《楞严经月明说》—— 直指人心，照破无明 《楞严经月明说》并非一部佛经的完整抄录，也非对某一部佛经的学术性考据。它是一盏点亮的明灯，一次对生命深层奥秘的探寻，一种直指人心、照破无明的智慧音声。此书所要呈现的，是《楞严经》那无与伦比的精髓，是佛陀圆满教法的核心光芒，是历代祖师大德所体悟到的真切大道，以一种更为贴近现代人心的方式，进行一番深入浅出的阐释与讲解。 书中并无刻意堆砌的梵文、巴利文考证，也非晦涩难懂的哲学思辨。它的语言，如月光般清澈，如晨露般甘霖，旨在破除我们心头层层叠叠的迷雾，让我们看清自己本自具足的清净自性。作者以慈悲为怀，以智慧为引，循循善诱，引导读者一步步深入经藏，体悟佛法最根本的道理。 一、 破除幻相，明心见性 《楞严经》被誉为“开悟的楞严”，其核心在于“破妄显真”。《楞严经月明说》将聚焦于此，深入剖析我们日常生活中所执着的种种“相”。我们之所以痛苦，之所以流转生死，皆因被虚幻的表象所迷惑，认为“我”是独立的、实有的，而外在的世界也是恒常不变的。书中将通过生动形象的比喻，深入浅出的开示，帮助读者认识到，一切的“相”，无论是眼耳鼻舌身意所感受的色声香味触法，还是我们内心的妄想分别执着，都如同水中月、镜中花，本无实体，虚幻不实。 我们将一同探索“七处心”，理解心是如何在虚幻中生灭，又如何在虚幻中迷失。从“无始生死根本”的追溯，到“十二因缘”的解构，再到“五阴十八界”的剖析，《楞严经月明说》将带领读者走出认知的误区，认识到那个执着于“我”的“我”，其实早已被妄想所覆盖，而本来的真心，却是清净无染、周遍法界的。 书中将特别强调“照”。“照”是智慧的显现，是觉察力的升起。它不是一种刻意的“思考”，而是一种自然而然的“看”。当我们能够用“照”来审视自己的念头，审视自己的感受，审视外在的境界，我们就能逐渐看穿它们的虚幻性，不再被它们牵着鼻子走。这种“照”的力量，如同月光，虽然不发出热量，却能照亮黑暗，驱散阴影。 二、 离见离取，回归自性 《楞严经》的核心理念之一是“离见离取”。“见”指的是我们的所见，我们所认识到的境界。“取”指的是我们对所见境界的执着和分别。我们常常因为看到了某个境界而生起贪爱或嗔恨，因为执着于某种“我”的观念而无法放下。 《楞严经月明说》将深入阐述如何“离见”。离见并非否定事物的存在，而是认识到事物并非我们所理解的那样是独立、实有的。一切的“见”，都是随着因缘而生，随着因缘而灭，并非永恒不变的。当我们能够“离见”，我们便不再被外在的境界所束缚，我们的心便能获得解脱。 更重要的是“离取”。“取”是轮回的根本。我们因为对“我”和“我所有”的执着，而不断地造业，不断地受报，在生死轮回中不得解脱。《楞严经月明说》将提供具体的修习方法，引导读者如何一步步放下对名闻利养、情爱眷属、乃至身体和意识的执着。这种“离取”的过程，并非是一种压抑或否定，而是一种智慧的洞察和自然的放下。当心不再有所取，便如虚空一般，无所不容，无所不碍。 三、 戒定慧为道，佛法为宗 《楞严经》乃佛门正法，其核心在于戒、定、慧三学。书中将强调，真正的解脱，离不开这三者的实践。《楞严经月明说》将以一种平实而深刻的方式，阐释“戒”的重要性，它并非束缚，而是保护我们不造恶业、不失善根的根本。从持戒的细微处，到戒的般若智慧，《楞严经月明说》将引导读者理解戒律在修习中的核心作用。 “定”是止息散乱心，安住自性的关键。《楞严经月明说》将深入浅出地讲解“奢摩他”、“三摩钵提”等定学法门，让读者理解如何通过禅定，让散乱的心归于平静，从而契入清净的自性。书中将破除对禅定的误解，它并非枯坐不动，也非追求特殊的境界，而是培养一种安稳、觉察的心态。 “慧”是破除无明的利剑。《楞严经月明说》将强调，真正的智慧，并非知识的积累，而是对自性真理的体悟。当戒定根基稳固，智慧自然会显现。书中将着重讲解“毗婆舍那”的观照方法，引导读者通过观照，认识到一切现象的无常、苦、无我，从而获得究竟的解脱。 四、 辨别邪正，守护正法 《楞严经》之所以被尊为“楞严”，与其辨别邪正、守护正法的力量密不可分。末法时代，众生根钝，魔障纷起，如何辨别真伪，守护清净的佛法，变得尤为重要。《楞严经月明说》将特别重视这一部分，深入剖析各种“似是而非”的修行门径，揭示其背后隐藏的魔邪知见。 书中将提供清晰的判断标准，让我们能够识破那些以佛法之名行魔事、以菩萨之态迷惑众生的种种幻象。它将帮助读者建立起辨别的能力，不被外在的奇特现象所迷惑，不被花言巧语所欺骗，始终坚守住佛陀的根本教诲。这不仅是对个人修行的守护，更是对佛法正脉的传承。 五、 觉悟当下，即生成佛 《楞严经月明说》的最终目的，是引导读者认识到，佛法并非遥不可及，佛性也非外求而得。当下这一念心，便是佛。书中将通过各种生动的事例和深刻的开示，破除我们认为“成佛”需要漫长时间、经历无量劫的观念。 “真心”就在我们每个人的心中，它不曾离开，不曾增减。只是因为我们被妄想所遮蔽，所以无法显现。一旦妄想消歇，真心自然显露，当下即是佛。这种“觉悟当下”的智慧，将贯穿全书的始终。它鼓励我们珍惜每一个当下，每一个念头，用智慧去觉察，用慈悲去观照，从而一步步走向解脱。 《楞严经月明说》并非一本教人“死记硬背”的读物，而是一本“活”的指导。它邀请读者成为一位积极的参与者，在阅读中反思，在反思中实践，在实践中觉悟。它是一面明镜，照出我们内心的污垢；它是一盏明灯，照亮我们前行的道路；它是一声呼唤，唤醒我们沉睡的佛性。愿这本书，能如月光般，温柔地照进每一个寻求光明的心灵，驱散无尽的黑暗，最终回归那个本自清净、圆满具足的真如自性。

评分☆☆☆☆☆

坦率地说，初读这本书时，我感到了一丝挫败。它的叙事视角变化太快，常常在第一人称的主观体验和冰冷的第三人称全知视角之间无缝切换，让人有点跟不上作者的思路。这本书似乎没有一个传统意义上的“主角”，它更像是一部群像戏，每个人物都承载着不同的时代侧影和社会议题。我花了很长时间才适应这种碎片化的叙事结构，但一旦适应，便体会到了它独特的魅力——它模拟了我们大脑处理信息的方式，将不同的信息流和情绪片段同时呈现出来。书中对于社会边缘人物的关注，尤为令人动容。作者没有给予他们廉价的同情，而是用一种近乎纪录片式的客观冷静，去记录他们的挣扎、他们的尊严以及他们最终的消逝。这种冷静反而比激烈的情感渲染更具冲击力，因为它让你不得不直面现实的残酷，而不是沉溺于虚幻的慰藉之中。

评分☆☆☆☆☆

这部小说的语言风格充满了韵律感，即便是不翻译成白话，那些句子本身也仿佛具有音乐性。它让我想起一些古典诗词中的那种凝练和含蓄，每一个词语的选择都经过了精心的考量，不存在任何多余的赘述。我尤其欣赏作者在构建世界观时所展现出的惊人想象力。虽然故事的背景设置在一个看似熟悉却又处处透露着诡异的架空世界，但作者通过一系列精巧的设定，成功地营造了一种“似曾相识的陌生感”。读者会被引导着去探索这个世界的潜规则，去解开那些隐藏在日常表象之下的复杂机制。阅读的过程就像是在解开一个层层缠绕的丝线团，你需要耐心分辨哪些是主线，哪些是干扰项。它带来的不仅是智力上的挑战，更是一种审美上的愉悦，仿佛品尝了一杯经过复杂蒸馏的烈酒，回味悠长，后劲十足。

评分☆☆☆☆☆

这是一部充满哲思力量的作品，但其力量并非来源于艰涩的理论推导，而是源于对日常生活中微小细节的极致捕捉。作者的笔触非常细腻，擅长捕捉那种转瞬即逝的情绪波动和非语言的交流。比如，两个人物仅仅是眼神的交汇，或者一次不经意的肢体接触，在作者的笔下都能被放大成一场无声的心理博弈。我特别留意到他对于“沉默”的运用，很多关键的转折点都是在绝对的安静中完成的，这种处理方式极大地增强了作品的张力。阅读过程中，我发现自己会不自觉地代入其中一位角色的视角，去体验那种被时代洪流裹挟却又无力反抗的宿命感。虽然整体基调略显压抑，但其中也蕴含着一种近乎宗教般的虔诚，那是对人性中纯粹美好的不懈追寻。读完后，我的心绪久久不能平静，它强迫我重新审视自己习以为常的生活方式和既定的价值观，是那种能让人产生“阅读震撼”的佳作。

评分☆☆☆☆☆

这部作品，光是封面和书名就透着一股沉静而又深邃的气息，让人忍不住想一探究竟。初读之下，我立刻被作者的叙事节奏所吸引。他似乎并不急于展开宏大的情节，而是像一位技艺精湛的匠人，慢条斯理地雕琢每一个场景，每一个人物的内心独白。文字的密度很高，需要反复咀嚼才能领会其中的深意。特别是对环境的描写，那种细致入微的刻画，仿佛能让人闻到空气中潮湿的泥土味，感受到微风拂过皮肤的触感。书中探讨了许多关于存在与虚无的哲学命题，但作者处理得非常巧妙，没有陷入枯燥的说教，而是通过生动的故事和冲突将其自然地编织进去。我尤其欣赏他塑造的几位主要角色，他们都有着各自难以言说的过往和挣扎，性格的复杂性远超一般文学作品中的扁平人物。读到一半时，我甚至会停下来，合上书本，让那些画面在脑海中自行回放和消化，这是一种非常难得的阅读体验。这种层层递进的叙事方式，考验着读者的耐心，但也给予了那些愿意投入时间的读者以丰厚的回报。

评分☆☆☆☆☆

这本书给我的感觉，与其说是在阅读一个故事，不如说是在参与一场关于时间与记忆的辩论。作者的语言风格极其冷峻，充满了后现代主义的疏离感，仿佛他本人站在一个高高的瞭望台上，冷眼旁观着世间的荒诞与无奈。结构上的跳跃性很大，章节之间似乎没有明显的线性联系，但当你读到后半部分时，会豁然开朗，发现那些看似无关的碎片是如何精准地契合在一起，构建出一个精密运转的悲剧机器。我花了很多时间去揣摩那些重复出现的意象——比如一扇永远关不上的门，或者一只受伤却不肯飞走的鸟——它们显然带有强烈的象征意义。不同于那些直白地揭示主题的作品，这部小说更像一个巨大的迷宫，鼓励读者自己去探索，去构建属于自己的意义链条。我甚至开始怀疑，作者是不是故意模糊了现实与梦境的界限，让读者在阅读过程中产生一种轻微的认知失调，从而更深刻地体验到叙事者的迷茫。