店铺： 阔步专营店
出版社： 中国华侨
ISBN：9787511315632
商品编码：10542739948
出版时间：2013-02-01
具体描述
编辑推荐
心理大师和神奇圣人王阳明，有人说：中国历史上达到“立德、立功、立言”三不朽标准的只有两个半人，他们分别是孔子、王阳明、曾国藩（半个）。也有人说：中国只有两个圣人，他们分别是孔子、王阳明。王阳明（1472～1529年），幼名云，后更名守仁，字伯安，号阳明，谥文成。浙江承宣布政使司绍兴府余姚县（今浙江省余姚市）人。因晚年居于阳明洞，世称阳明先生。明代 z 著名的思想家、教育家、文学家、书法家、哲学家和军事家，官至南京兵部尚书、南京都察院左都御史，因平定宁王朱宸濠之乱等军功而被封为新建伯，隆庆年间追射侯爵。由于生逢明朝中期，此时政治腐败、社会动荡、学术颓败，他试图力挽狂澜、拯救人心，乃融儒、道、释诸学于一体，集各家之大成，独创“身心之学”，倡良知之教，修万物一体之仁。因而，他被誉为一代“心学”宗师，与孔子、孟子、朱熹并称为“孔、孟、朱、王”。他不仅是宋明心学的集大成者，一生事功也是赫赫，故被称为“真三不朽”。其学术思想在中国、朝鲜半岛以及东南亚国家乃至全球都有重要而深远的影响，它不仅对当时的社会产生了巨大的影响，而且对现在的社会也具有深刻的借鉴意义，可以让疲惫脆弱的现代人重新获得强大的内心，在浮躁的社会中获得内心的宁静、充实与幸福，是现代人修养身心的 z 佳指导思想。
王阳明名言
·破山中贼易，破心中贼难。
·夫万事万物之理不外于吾心。
·心即理也。心外无理，心外无物，心外无事。
·人心之得其正者即道心：道心之失其正者即人心。
·无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。
·你未看此花时，此花与汝心同归于寂。你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。便知此花不在你的心外。
·有志于圣人之学者，外孔、孟之训而他求，是舍日月之明，而希光于萤爝之微也，不亦谬乎？
·圣人与天地民物同体，儒、佛、老、庄皆我之用，是之谓大道。二氏自私其身，是之谓小道。
·殃奠大于叨天之功，罪奠大于掩人之善，恶莫深于袭下之能，辱莫重于忘己之耻，四者备而祸全。
·夫学贵得之于心。求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以为是也，而况其未及孔子者乎？求之于心而是也，虽其言出于庸常，不敢以为非也，而况其出于孔子者乎？
·所以为圣者，在纯乎天理，而不在才力也。故虽凡人，而肯为学，使此心纯乎天理，则亦可为圣人。
·天地虽大，但有一念向善，心存良知，虽凡夫俗子，皆可为圣贤。
内容简介
王阳明是中国历史上罕见的在立德、立功、立言三方面都有显著作为的大家。作为思想家，他开创了儒学新天地，成为一代“心学”宗师；作为军事家、政治家，他立下了不世之功，彪炳史册。他在立德、立功、立言上皆居绝顶，成就“真三不朽”，实现了古今圣贤的 z 高人格理想。其独具一格的心学思想流传至今，响彻中外，在中国、朝鲜半岛以及东南亚国家乃至全球都有重要而深远的影响。它高扬主体意识，强调内心的力量，追求透明本心、胸中洒脱，对改善现代人的精神状态有着积极的作用，是现代人修养身心的 z 佳指导思想；同时，它对现代人个性的发展、思想的自由解放、事业的开拓进取也都有着有益的启示。精彩书评
阳明先生以道德之事功，为三百年一人。——清初著名学者 魏禧
王文成公为明diyi流人物，立德、立功、立言，皆居绝顶。
——清初著名学者 王士祯
王阳明矫正旧风气，开出新风气，功不在禹下。
——清未著名政治家、军事家 曾国藩
王阳明的一生是自强不息的奋斗主义的体现，他是伟大的精神生活者，他是儒家精神的复活者。
——现代著名作家、学者 郭沫若
二十一世纪将是王阳明的世纪。
——美国哈佛大学教授、当代学者 杜维明
目录
神奇圣人王阳明diyi 章 六世书香，神奇少年横空出世
有子生于彩云中
书香门第，承继香火
少年得志
锋芒乍现
何为人生 diyi 等事
另类出走，试马居庸关
“竹”悟
第二章 潜心向学，屡败屡战三探科举路
新婚之夜不知去向
苦心追求心学的境界
落第的苦闷
组建龙泉山诗社
为圣路上两彷徨
第三章 初人仕，运筹帷幄小试牛刀
刑部里的名士
主持山东乡试
言事下狱
依赖心理化险为夷
贬为驿丞，北风送南雁
亡命天涯
第四章 遭贬谪，龙场悟道石破天惊
偶得“阳明小洞天
何陋轩与君子亭
龙场悟道，吾性自足
贵州讲学，提倡知行合
千古奇文《瘗旅文》
第五章 时来运转，仕途得意步步高升
西辞龙场东归去
安民于庐陵
刘瑾伏诛，仕途出现转机
传道于京师
打通朱陆
原来这才是《大学》
第六章 破山中贼，一代儒将谈笑间屡建奇功
在滁州的岁月
桨声灯影，布道金陵
任南赣汀漳御史巡抚
漳南战役
提督南赣军务
用兵横水、桶冈
智取三浰
设平和、崇义、和平三县
举乡约，办社学，衙门成了书院
第七章 平宁王乱，用兵如神力挽内乱狂澜
宁王挑起了反旗
与宁王交战
决战宁王朱宸濠
……
传世绝学——阳明心学
精彩书摘
一场私人的恩怨演变成了兵变，为此南宁督府特意派思恩的知府岑浚护送岑猛回田州，但是遭到了李蛮的拒绝。不得已，黄骥又带着岑猛去了思恩。到了思恩之后，黄骥却与岑浚打起了田州的主意，于是将岑猛软禁了起来。朝廷知道这件事情后，要求岑浚释放岑猛，岑浚不依。z后朝廷只能派兵征讨，迫不得已，岑浚才放了岑猛。但是这并没有阻止黄骥和岑浚两人的阴谋。弘治十五年（1502年），两人再次联手，并拉拢其他的土司共同向田州发兵，并且成功攻破，岑浚占领田州后，岑猛逃亡。弘治十八年（1505年），朝廷向岑浚发兵，岑浚被杀。鉴于土司制度带来的矛盾，朝廷决定撤销思恩世袭的土司建置，改为“流官”制，也就是所谓的“改土归流”。同时田州也被思恩兼管，岑猛则被安排到福建平海卫千户任职。朝廷的这个做法是为了减轻自身的麻烦，但是岑猛对此却又所不满。世袭土司的制度取消了不说自己的职位还降低了，于是他想尽办法恢复田州知府的职位，甚至还曾贿赂刘瑾，但是都没有成功。不过岑猛没有放弃，他竭尽全力经营着田州的事宜，势力自然变得强大起来。到了正德年间，由于岑猛协助剿灭江西寇匪立了功，朝廷升岑猛为“田州府指挥同知”但是仍旧没有恢复他田州知府的旧职。嘉靖二年（1523年），岑猛为了恢复旧有的田州版图，对泗城发起了攻打。这次起兵被朝廷认为是谋反，于是派兵讨伐岑猛。对于朝廷的攻打，岑猛并没有给予反击，因为在他看来自己并没有谋反的心，，只是要回本来属于自己管辖范围的领土而已。他诉说冤情的同时逃到了亲家归顺州岑璋家中，但是万万没有想到，为了讨好朝廷，岑璋毒死了岑猛，还将他的首级献给了朝廷。至此，田州的土司建置被彻底撤销，改为“流官知府”。
岑猛死亡的消息并没有被传开去，嘉靖六年（1527年）五月，思恩土目王受和田州土目卢苏打着岑猛的旗号召集了上万名乡兵起兵准备要恢复两地的土司建置。都御史姚镆也对此进行了大规模的征剿，但是却失败了。到此，事态越来越严重，这时才有人推荐曾经平定朱宸濠叛乱的王阳明，让他处理思恩、田州事务，这就是整个事件的缘由。
嘉靖六年九月初八（1527年10月2日），王阳明踏上了前往广西的征途。到达梧州时，对于整个事情的来龙去脉王阳明已经弄出了个清晰的头绪。他认为这次的作乱用武力来征剿只会更加地激化矛盾，岑猛既然已经被杀，相当于带头的人没有了，那么只需要好好地安抚背后里闹事的百姓就可以，而不是用武力解决。不过既然已经出动了武力，就应该速战速决，而不是一拖再拖，浪费人力物力。所以，王阳明在这年十二月上书朝廷建议以抚代剿，土司和流官制度并用。
王阳明的奏疏上报到朝廷后，引来了不同的争议。好在王阳明事先和当时的大学士杨一清还有学生黄绾打好了招呼，有他们在朝中说话，事情就好办了很多。所以， z 后王阳明的奏疏得以通过。
……
前言/序言
王阳明是明代 z 著名的思想家、教育家、文学家、书法家、哲学家和军事家，是中国历史上罕见的在立德、立功、立言三方面都有显著作为的大家。作为思想家，他开创了儒学新天地，成为一代“心学”宗师；作为军事家、政治家，他立下了不世之功，彪炳史册。他在立德、立功、立言上皆居绝顶，成就“真三不朽”，实现了古今圣贤的 z 高人格理想。其独具一格的心学思想流传至今，响彻中外，在中国、朝鲜半岛以及东南亚国家乃至全球都有重要而深远的影响。 王阳明出生于明朝中期一个世代为官的书香门第，从小就受到了良好的教育，熟读圣贤书，并以修身、齐家、治国、平天下为己任。他兴趣广泛，不仅诗文出众，还热衷于骑射兵法。但在那个政治腐败、社会动荡、学术颓败的时代，他却命途多舛，青年时科考屡试不中，及至二十七岁时才考中进士，正式步人仕途；在任兵部主事时，因反对刘瑾等宦官为政，被贬谪为龙场驿丞；后再次受朝廷重用，平乱屡建世功，荣封“新建伯”，官至南京兵部尚书。在学术思想方面，他钻研朱熹“格物致知”的儒家思想，对“存天理、去人欲”之说产生了疑惑，认为朱子学说不是真正的圣人之学，“心学”才能解释其中的困惑，从而转学陆九渊的学说，并将其发扬光大。因而，王阳明和孔子、孟子、朱熹并称为“孔、孟、朱、王”。中国著名学者郭沫若先生曾说：“王阳明是伟大的精神生活者，他是儒家精神的复活者。”哈佛大学教授杜维明甚至认为：王阳明是近五百年来儒家的源头活水。更有甚者说：中国历史上只有两个圣人，他们分别是孔子和王阳明。可见，王阳明在中国传统儒家文化精神的传承和立新两方面的重要地位。王阳明的心学思想大致可分为三个部分：心即是理的人生论、知行合一的认识论和致良知的修养学说，旨在呼唤人的本体意识，着重强调个体本身的价值和自我人性的修养。 diyi ，心即是理的人生论。心是天地万物的主宰，心外无理、心外无物，是心学说的基本观点。王阳明认为人心是根本的问题，是产生善与恶的源头。任何外在的行动、事物都是受思想支配的，一切统一于心。第二，知行合一的认识论。针对当时社会言行不一的弊病，王阳明提出了知行合一说，纠正了朱熹先知后行的知行观。他认为知和行是不能够相分离的，知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。总之，有知必有行，有行必有知。第三，致良知的修养学说。王阳明摸索致良知的道路，用他自己的话说是“从百死千难中得来”，是“千古圣贤相传的一点真骨血”。良知人人都有，致良知就是让心回到“无善无恶”明洁的本真状态，是通过主体的意识达到自我道德的修养，规范自我的行为。因此，致良知被称为王阳明心学的核心部分。从良知出发，人人皆是平等的，凡人也可以成为圣人。只要维护心为本体，做到心外无物，追求透彻的本心，胸怀洒脱、超然入圣，便没有什么困难可言！这个思想一出世，便产生了振聋发聩的作用，打破了程朱理学的禁锢，为萎靡消沉的社会灌注了生机与活力，一时间心学占据了当时学术的主导地位。
王阳明的心学思想不仅对当时的社会产生了巨大的影响，而且对现在的社会也具有深刻的意义。面对节奏越来越快、竞争越来越激烈的生活，疲惫不堪的人们精神生活逐渐荒芜，心灵也越发孤独。王阳明的心学高扬主体意识，强调内心的力量，追求透明本心、胸中洒脱，对改善现代人的精神状态有着积极的作用，可以让疲惫脆弱的现代人重新获得强大的内心，在浮躁的社会中获得内心的宁静、充实与幸福，是现代人修养身心的 z 佳指导思想；同时，王阳明的心学对现代人个性的发展、思想的自由解放、事业的开拓进取也都有着有益的启示。由此，美国哈佛大学教授杜维明断言：“二十一世纪是王阳明的世纪。”
我们不应失去自己的文化之根，像浮萍一样漫无目的地漂泊，内心充满惶恐和迷惘。所有的一切都在召唤心灵的回归。王阳明的心学就这样重新出现在人们的视野中，它对于我们为人处世的引导，让我们每一个人都感觉到它的深邃与宽广；而它对我们心灵的荡涤与关怀，又使我们感觉它离我们很近，温馨而质朴，毫无艰深晦涩之感。触摸王阳明的心学，就如同用双手轻轻抚摸心里 z 深层的秘密，或许在某一个不经意的瞬间便理解了它的深意，就像禅宗里拈花微笑般默契与随意，一个顿悟就洞悉了它的真谛。
洞悉内心，通达世事：王阳明心学智慧的人生修炼之道 在浩瀚的中华文明长河中，王阳明（1472-1529）无疑是一位璀璨夺目的思想巨星。他不仅是明代最杰出的哲学家、思想家，更是中国古代心学的集大成者。其“致良知”、“知行合一”等核心思想，穿越数百年时光，至今仍闪耀着洞察人性的深刻智慧，为现代人提供了一条通往内心和谐、实现人生价值的修炼之道。本书并非枯燥的学术论著，而是一本力求深入浅出、生动解读王阳明心学精髓，并将其转化为可实践的人生智慧指南。我们将带领读者走进这位“神奇圣人”的心灵世界，领略他如何将儒释道三家精义融会贯通，构建一套既具理论高度又富实践性的思想体系。 一、 溯源求本：王阳明心学思想的时代烙印与哲学基石 要理解王阳明的伟大，首先需要将其置于明代复杂的历史文化背景下。彼时，理学已成为官方推崇的主流思想，但其僵化、空疏的弊端日益显露，难以解决现实社会中日益尖锐的矛盾和人们内心的困惑。王阳明正是站在这一历史关口，敏锐地捕捉到传统儒学中被忽视的“心”的维度，并对其进行大胆的创新与发展。 本书将首先梳理王阳明思想产生的时代背景，解析当时社会思潮的演变，为何“心”的觉醒成为一种必然。我们将探究他深受陆九渊“心即理”思想的影响，同时批判吸收程朱理学“格物致知”的不足。不同于将“理”外在于心，王阳明认为“理”即在心中，“心外无物，心外无法”，这是一种何等颠覆性的观念？它如何将哲学思辨的焦点从外在事物转向内在的心灵？我们还将深入探讨阳明心学在佛教禅宗“佛性自现”、“顿悟成佛”以及道家“清静无为”等思想中的共鸣之处，揭示其融合创新的独到之处，从而奠定读者对阳明心学基本哲学立场的认知。 二、 核心之核：“致良知”——觉醒内在的道德罗盘 “致良知”无疑是王阳明心学的核心概念，也是他思想中最具实践意义的贡献。它并非抽象的道德说教，而是对人人皆有的道德感和判断力的深刻揭示。那么，何为“良知”？它究竟藏于何处？本书将以通俗易懂的语言，层层剥开“良知”的奥秘。 我们将解释“良知”是人类与生俱来的、判断是非善恶的天然能力，是未经后天污染的纯粹之心。它如同黑夜中的灯塔，指引我们辨别方向，做出正确的抉择。但为何在现实生活中，人们常常迷失方向，做出违背良知的事情？这是因为“私欲”蒙蔽了“良知”的光芒。本书将详细阐述“致良知”的过程，即如何通过格物、穷理，而非仅仅是知识的积累，来发现、体认并最终“扩充”自己的良知。我们将剖析“致良知”并非一蹴而就，而是一个不断反省、不断体悟、不断实践的动态过程。通过大量生动的史料和阳明先生自身的经历，展现“致良知”如何在具体的场景中发挥作用，帮助人们在面对诱惑、困境时，能够回归内心，做出最符合道德本真的选择。 三、 知行合一：行动是检验真理的唯一标准 “知行合一”是阳明心学的另一块基石，它有力地打破了“知”与“行”的割裂，强调了实践在认识和道德修养中的决定性作用。许多人常常陷入“知道”却“做不到”的困境，王阳明的“知行合一”为我们提供了破局的钥匙。 本书将深入解析“知行合一”的真正含义。它不是将“知”与“行”简单地等同，更不是以“行”的顺畅来衡量“知”的程度。真正的“知”必然是“行”的开始，“行”的落实才能使“知”得以检验和深化。我们将详细探讨，当一个人真正“知”某事之时，其心已然有了趋行的动力，并且“行”的过程就是“知”的过程的延伸与完成。例如，我们“知道”孝敬父母是重要的，如果只是停留在知识层面，那便不是真正的“知”；只有付诸行动，真正去孝敬，才能称得上“知”。本书将通过阳明先生在军事、政治、教育等领域的实践，展现“知行合一”如何帮助他克服重重困难，实现人生抱负。同时，我们将为读者提供一套在日常生活中实践“知行合一”的方法，帮助大家从“纸上谈兵”走向“知行合一”的行动派，让所学所知真正转化为生命的力量。 四、 “心即理”的宇宙观与人生观：以内在的丰富应对外在的变迁 “心即理”不仅是阳明心学的认识论基础，更是其形而上的宇宙观和人生观的根本。它意味着宇宙万物皆由心所生，外在的客观世界并非独立于我们的心灵而存在，而是由我们的心所感知、所构建。这一思想对理解世界和自身有着何等深远的意义？ 本书将从“心即理”出发，阐述王阳明如何构建起一套以“心”为中心的宇宙观。他认为，当我们感知山河大地时，这些事物才真正呈现出它们的“理”；当我们思考一朵花时，这朵花的“理”才在我们心中显现。这种观点并非主观唯心主义的否定客观，而是强调了人类心灵的能动作用，以及我们如何通过心灵去把握和理解世界。 在此基础上，我们将深入探讨“心即理”如何塑造了阳明的人生观。既然“理”在心中，那么我们无需向外寻求真理，也无需畏惧外在的评判。内心的澄明与安定，才是应对人生变迁的根本。面对顺境，不骄矜；面对逆境，不屈服。一切的得失、成败，都可以在“心”的转化中找到安顿。本书将引导读者理解，如何通过体悟“心即理”，摆脱对外在环境的过度依赖，建立起强大的内在力量，从而在纷繁复杂的世界中，始终保持一颗淡定从容的心，实现真正的“身心修养”。 五、 实修之道：从“扫除心中之贼”到“万物一体”的境界 王阳明的思想并非高不可攀的哲学理论，而是具有极强可操作性的“人生修炼术”。本书将重点关注阳明心学的实践层面，提供一套系统性的实修方法。 我们将从“扫除心中之贼”这一核心命题出发，解析阳明如何看待“私欲”是阻碍良知显现的最大障碍。如何识别并逐步克制这些“贼”？本书将介绍“静坐”与“常察”的方法，强调通过静观内省，觉察念头的生灭，辨别哪些是良知，哪些是私欲。 更进一步，我们将阐释“万物一体”的崇高境界。当“良知”得到充分的扩充，我们便能体会到“天下一人”的感受，即自身与天地万物、乃至人与人之间，皆是浑然一体，休戚与共。这种境界并非虚无缥缈的宗教情怀，而是人类情感与道德的最高升华。本书将通过分析阳明先生如何在战争中以“仁”治军，在民间以“教化”育人，来展现“万物一体”如何在实际生活中得到体现。我们将鼓励读者在生活中，从小处着手，通过关怀他人、体谅他人，逐渐培养“万物一体”的同理心和博爱精神，最终实现心灵的广阔与自由。 六、 穿越古今：王阳明心学对现代社会的启示 在物质极大丰富、信息爆炸的今天，人们面临着前所未有的焦虑、迷茫和价值失落。王阳明的“心学”思想，恰恰为解决这些现代病提供了一剂良方。 本书将深入探讨王阳明心学对现代社会的具体启示。在个人层面，如何通过“致良知”找回内心的方向感，摆脱功利主义的裹挟，实现真正的自我价值？在职场中，如何运用“知行合一”提升执行力，让知识转化为成果？在人际关系中，如何通过“万物一体”培养同理心，构建和谐的社会关系？在面对社会变迁和不确定性时，如何运用“心即理”的智慧，保持内心的稳定和从容？ 我们将结合现代心理学、管理学等领域的研究成果，论证阳明心学在当代的普适性和生命力。本书将不仅仅是关于王阳明，更是关于如何成为一个内心强大、行动有力、充满智慧和关怀的现代人。我们希望通过本书，能让读者深刻认识到，王阳明的心学并非尘封的历史，而是照亮当下、指引未来的智慧明灯，帮助每个人在纷繁的世界中，找到属于自己的心灵净土，实现真正的人生“修养身心”。 结语： 王阳明的心学，如同一面明镜，映照出人性的光辉；又如一位循循善诱的师长，指引我们前行的道路。本书旨在以最真诚的态度，最深入的解读，将这位伟大的思想家和他的智慧，生动地呈现在您的面前。愿您在阅读本书的过程中，能够与王阳明先生的心灵对话，觉醒内在的良知，践行知行合一的信念，最终活出属于自己的精彩人生。
用户评价
评分
拿到这本书的时候，我首先注意到的是它的装帧，厚重而沉稳，仿佛握着的是一本穿越时空的信物。我以前对王阳明这个名字并不陌生，但总觉得他的思想太过高深莫测，难以企及。然而，这本书的笔法极其平易近人，它没有堆砌艰深的术语，而是将“心即理”、“致良知”这些核心概念，融入到王阳明跌宕起伏的一生中去解析。这种叙事方式极大地降低了阅读门槛。作者的考据工作显然是下足了功夫，但又巧妙地隐藏在故事的叙述之下，不让人感到学究气。读到他被贬谪贵州，在困顿中悟道的过程，我深有感触。那种在绝境中爆发出的强大精神力量，是任何华丽的辞藻都无法比拟的。这本书不仅仅是在介绍一位历史人物，更像是在提供一套应对现代生活压力的“精神武器”。它引导我去审视自己的内心，去探寻那些被现代喧嚣所掩盖的、最本真的“良知”所在。
评分坦白说，我对传统文化典籍的阅读一直抱有一种敬畏和畏难的情绪，总觉得那些古人的智慧隔着一层厚厚的时代壁垒。然而，这本关于王阳明的书，却成功地架起了一座沟通古今的桥梁。作者在选材和剪裁上展现了高超的技巧，既保留了史实的准确性，又注入了现代读者的情感共鸣。尤其是对王阳明晚年收受弟子的细节描写，展现了他作为一位教育家和精神领袖的非凡魅力。他不是高高在上的神祇，而是一个充满智慧和慈悲的长者。这本书对于“知行合一”的实践指导意义，体现得尤为深刻，它不是空泛地鼓励行动，而是首先强调了“知”的真实性与彻底性，这才是行动的根基。它让我明白，任何浮躁的努力都难以持久，唯有根植于内心的坚定信念，才能支撑起长远的目标。这本书的阅读价值，在于它提供了一种强大的内在驱动力，让人愿意去实践，去成为更好的自己。
评分这本书的封面设计，色彩搭配和排版都透露着一种古典的韵味，让人在翻阅之前就对内容充满了期待。虽然我还没有完全读完，但开篇的几章已经让我对王阳明的生平有了初步的认识。作者的叙述流畅自然，没有那种刻板的历史记录感，更像是在讲述一个传奇人物的成长故事。特别是对王阳明早年挫折和心路历程的描写，非常细腻入微，让人能够真切地感受到他作为一个“人”的挣扎与不甘。读着读着，仿佛能透过文字的缝隙，看到那个在逆境中不断求索的青年才俊的身影。这本书在解读心学思想时，并没有采用晦涩难懂的学术语言，而是通过大量的生动事例和对比，使得那些深奥的哲理变得触手可及。这对于初次接触心学的朋友来说，无疑是一份非常友好的指南。我尤其欣赏作者对“知行合一”的阐释，它不仅仅是一种理论，更像是一种生活方式的指导，让人在日常的点滴中都能找到实践的切入点，而不是停留在纸面上的空谈。这本书的价值，正在于它让古老的智慧焕发出了新的生命力。
评分我是一个对“修身养性”主题比较关注的读者，市面上同类书籍汗牛充栋，但大多流于表面，讲的都是些“多喝水”、“早睡早起”之类的皮毛之论。这本书的出现，简直是一股清流。它直击问题的核心——如何从根本上安顿自己的心神。作者在描述王阳明“龙场悟道”时，那种山崩地裂般的顿悟，描写得极其震撼人心。它让我意识到，真正的强大，来源于对内在世界的深刻理解和掌控，而非对外在环境的抱怨或逃避。这本书的语言风格非常独特，它时而如山涧清泉般灵动，时而又如泰山磐石般坚定有力。它不仅讲述了王阳明如何成为“圣人”，更重要的是，它展现了一个普通人是如何通过不懈的努力和对真理的追求，最终实现自我超越的。读完后，我感觉自己的心境都变得开阔了许多，对生活中的不如意也多了一份从容和豁达。
评分这本书的阅读体验是渐入佳境的。一开始我以为这是一本纯粹的传记文学，但随着阅读的深入，我发现它更像是一本结合了哲学思辨和个人成长指导的工具书。作者对王阳明不同阶段思想发展的梳理脉络清晰，层次分明。比如，对“四句教”的详细剖析，就比我之前读到的任何资料都要来得透彻和系统。作者似乎有着一种魔力，能把复杂的哲学辩证过程，转化为一场引人入胜的对话。我特别喜欢其中穿插的对后世影响的探讨，这使得王阳明的思想不再是孤立存在于明代，而是成为了影响后世乃至当代的活水源头。这本书的格局很大，它不仅关注个体的心性修养，更延伸到了治国平天下的宏大视野。每一次合上书本，我都会忍不住停下来，沉思良久，体会那种豁然开朗的感觉。它激发了我对自我提升的强烈渴望，远超出了我最初对一本“历史人物传记”的预期。
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