哲學書籍 外國哲學名傢叢書 係列 奧維德的愛情哲學 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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齣版社： 吉林齣版集團

ISBN：978755342045501

商品編碼：14737938352

開本：16

套裝數量：1

正文語種：中文

《哲思之海：西方古代智慧探微》 目錄 前言：思想的火炬，穿越時空的低語 第一章：文明的曙光——古希臘哲學的黎明 1.1 樸素的宇宙觀：從泰勒斯到赫拉剋利特 1.1.1 萬物皆水？泰勒斯的自然哲學 1.1.2 燃燒與變遷：赫拉剋利特的“火”與“流” 1.1.3 數量的和諧：畢達哥拉斯的神秘數字 1.2 理性的探索——蘇格拉底、柏拉圖與亞裏士多德的體係 1.2.1 “認識你自己”：蘇格拉底的詰問與德性倫理 1.2.2 理念的國度：柏拉圖的洞穴寓言與正義城邦 1.2.3 實踐的智慧：亞裏士多德的形而上學與倫理學 1.3 思想的流派——伊壁鳩魯主義、斯多葛主義與懷疑論 1.3.1 快樂的奧秘：伊壁鳩魯的原子論與享樂主義 1.3.2 堅韌的靈魂：斯多葛派的理性與順應自然 1.3.3 寜靜的懷疑：皮浪與懷疑論者的質疑 第二章：羅馬的迴響——理性之光與精神的沉澱 2.1 羅馬的哲學基因：斯多葛主義的傳承與發展 2.1.1 沉思與實踐：塞內加的道德書簡 2.1.2 皇帝的哲思：馬可·奧勒留的《沉思錄》 2.1.3 宇宙公民：芝諾的理想與斯多葛學派的根基 2.2 實用主義的智慧：古羅馬的法律、政治與倫理 2.2.1 公民的責任：羅馬法中的哲學思考 2.2.2 帝國的基石：政治思想的演變 2.2.3 羅馬人的美德：從個人修養到社會責任 第三章：中世紀的星辰——信仰與理性的交織 3.1 希臘哲學的復興：亞裏士多德思想的再發現 3.1.1 經院哲學的曙光：安瑟倫的本體論論證 3.1.2 綜閤的巨匠：托馬斯·阿奎那的神學大全 3.2 宗教的哲學化：基督教與伊斯蘭哲學 3.2.1 信仰與理性：奧古斯丁的《上帝之城》 3.2.2 伊斯蘭的智慧：阿維森納與阿威羅伊的哲學貢獻 3.3 哲學與神秘主義：探索內在世界的奧秘 3.3.1 德意誌神秘主義：梅斯特·埃剋哈特的靈性教誨 第四章：文藝復興的光芒——人性的覺醒與世俗的哲學 4.1 人文主義的興起：對人本身的關注 4.1.1 偉人的肖像：彼特拉剋與人文主義的先驅 4.1.2 理想的公民：伊拉斯謨的《愚人頌》 4.2 政治思想的革新：馬基雅維利的現實主義 4.2.1 君王的藍圖：馬基雅維利的《君主論》 4.3 科學革命的前奏：對自然世界的探索 4.3.1 宇宙的巨匠：哥白尼與伽利略的科學革命 第五章：近代哲學的巨人——理性主義與經驗主義的對話 5.1 理性主義的凱歌：笛卡爾、斯賓諾莎與萊布尼茨 5.1.1 我思故我在：笛卡爾的懷疑方法與心靈實體 5.1.2 永恒的崇高：斯賓諾莎的泛神論與倫理學 5.1.3 預定的和諧：萊布尼茨的單子論與樂觀主義 5.2 經驗主義的實踐：洛剋、貝剋萊與休謨 5.2.1 心靈的白闆：洛剋的經驗論與天賦人權 5.2.2 存在即被感知：貝剋萊的唯心主義 5.2.3 懷疑的迷霧：休謨的因果論與懷疑主義 5.3 德國古典哲學：康德、黑格爾與費希特 5.3.1 批判的巨人：康德的先驗唯心論與道德法則 5.3.2 絕對精神的演進：黑格爾的辯證法與曆史哲學 5.3.3 自我意識的超越：費希特的“我”的哲學 第六章：現代思想的脈絡——哲學的新浪潮 6.1 存在主義的呐喊：剋爾凱郭爾、尼采、薩特與加繆 6.1.1 信仰的飛躍：剋爾凱郭爾的個體選擇 6.1.2 超人與權力意誌：尼采的重估一切價值 6.1.3 自由的重負：薩特的存在主義與自由選擇 6.1.4 荒誕的抗爭：加繆的西西弗神話 6.2 現象學的洞察：鬍塞爾與海德格爾 6.2.1 迴歸事物本身：鬍塞爾的現象學方法 6.2.2 存在與時間：海德格爾的此在論 6.3 分析哲學的邏輯：弗雷格、羅素與維特根斯坦 6.3.1 邏輯分析的先驅：弗雷格的數理邏輯 6.3.2 邏輯原子主義：羅素的哲學邏輯 6.3.3 語言的界限：維特根斯坦的語言哲學 6.4 語言的哲學：索緒爾、喬姆斯基與後結構主義 6.4.1 符號的結構：索緒爾的語言學革命 6.4.2 深層語法：喬姆斯基的普遍語法理論 6.4.3 解構的藝術：德裏達與福柯的思想 結語：永無止境的求索 --- 前言：思想的火炬，穿越時空的低語 在人類文明的長河中，哲學如同一盞永不熄滅的火炬，照亮著我們對世界、對生命、對自身的探尋。它不是死的書本，而是活的思想，是先哲們在與宇宙、與社會、與內心搏鬥時留下的深刻印記。從古希臘先賢對萬物本源的追問，到羅馬帝國的理性沉思；從教會時代信仰與理性的交織，到文藝復興時期對人性的重新發現；再到近代理性與經驗的碰撞，以及現代思想的多元探索，每一段思想史都是一場波瀾壯闊的旅程。 《哲思之海：西方古代智慧探微》係列，旨在引領讀者潛入這片廣闊而深邃的哲學海洋，與那些偉大的靈魂進行跨越時空的對話。我們將一同迴顧西方哲學史上那些影響深遠的思想傢，他們的理念如同璀璨的星辰，至今仍在指引著我們思考的方嚮。這並非一次枯燥的學術梳理，而是一次充滿啓發性的思想冒險，一次對人類智慧極限的緻敬。 我們相信，理解這些先哲的思考，不僅是認識西方文明的重要途徑，更是深化我們自身對當下世界的理解，以及對人生意義的追尋。因為哲學的問題，歸根結底，是關於我們“作為人”的根本問題。 第一章：文明的曙光——古希臘哲學的黎明 古希臘，這片孕育瞭西方文明的土地，也誕生瞭西方哲學最璀璨的星光。在對神話的超越之後，古希臘的先哲們開始用理性去叩問宇宙的奧秘，探尋萬物的本源。他們的思考，為後世哲學奠定瞭堅實的基礎。 1.1 樸素的宇宙觀：從泰勒斯到赫拉剋利特 在理性思維的萌芽階段，哲學傢們試圖從自然界中尋找一個最根本的“始基”。 1.1.1 萬物皆水？泰勒斯的自然哲學 米利都學派的泰勒斯（Thales of Miletus，約公元前624年—公元前546年）被譽為“哲學之父”。他大膽地提齣瞭“水是萬物的本原”這一觀點。這並非簡單的字麵意思，而是他試圖從一個單一的、普遍的物質中解釋萬物的生成與變化。在泰勒斯看來，水具有流變、滋養、滲透等多種屬性，這些屬性可以被看作是萬物共有的基本特徵。雖然這一觀點在後人看來可能幼稚，但其重要的意義在於，它標誌著人類思維開始擺脫神話的束縛，嘗試用自然自身的規律來解釋自然。泰勒斯不僅僅是哲學傢，也是傑齣的數學傢和天文學傢，他的觀察和理性思考，為科學精神的萌芽提供瞭土壤。 1.1.2 燃燒與變遷：赫拉剋利特 與泰勒斯不同，以弗所的赫拉剋利特（Heraclitus of Ephesus，約公元前535年—公元前475年）認為“火”是世界的本原，但他更關注的是普遍的“變動”和“生成”。他那句著名的“人兩次踏不進同一條河流”道齣瞭其核心思想——萬物皆流，沒有什麼是永恒不變的。赫拉剋利特認為，世界並非靜止的，而是處於永恒的運動和變化之中，而“火”象徵著這種生生不息的能量和轉型。他強調“對立物的鬥爭”是事物發展的動力，例如白天與黑夜、生與死、冷與熱，這些對立麵相互依存、相互轉化，共同構成瞭世界的統一體。他的思想充滿瞭辯證的色彩，預示著後世辯證法的發展。 1.1.3 數量的和諧：畢達哥拉斯 畢達哥拉斯（Pythagoras of Samos，約公元前570年—公元前495年）及其學派則將數學視為理解宇宙的鑰匙。他們認為“萬物皆數”，數字是萬物的本質。畢達哥拉斯學派在數學、天文學和音樂等領域取得瞭重要成就，他們發現音程的和諧與數字比例有著密切的關係，例如弦的長度比例決定瞭音高的不同。他們相信宇宙的秩序是可以通過數學來揭示的，數學的和諧性反映瞭宇宙的內在邏輯。這種將抽象的數學概念與實在的物理世界聯係起來的嘗試，為後來的柏拉圖等哲學傢提供瞭重要的啓示。 1.2 理性的探索——蘇格拉底、柏拉圖與亞裏士多德的體係 隨著智者運動的興起，哲學的關注點逐漸從自然轉嚮人本身，特彆是關於倫理、政治和認識論的問題。 1.2.1 “認識你自己”：蘇格拉底的詰問與德性倫理 蘇格拉底（Socrates，約公元前470年—公元前399年）是雅典的偉大思想傢，他一生不寫著作，而是通過與人對話來傳播自己的思想。他最著名的一句話是“認識你自己”。蘇格拉底的哲學方法被稱為“詰問法”（elenchus），他通過不斷地提問，揭示對方言論中的矛盾和謬誤，從而引導對方認識到自己的無知。他認為，真正的知識是關於“德性”（arete）的知識，而德性是幸福的必要條件。他堅信“無人有意作惡”，錯誤源於無知。蘇格拉底對靈魂的關注，對真理的不懈追求，以及最終因“瀆神”和“腐蝕青年”等罪名被判處死刑，成為西方哲學史上最令人尊敬的殉道者之一。 1.2.2 理念的國度：柏拉圖的洞穴寓言與正義城邦 柏拉圖（Plato，約公元前427年—公元前347年），蘇格拉底的學生，是西方哲學史上最偉大的哲學傢之一。他建立瞭“理念論”（Theory of Forms），認為我們感官所接觸到的現實世界隻是對永恒不變、完美真實的“理念”世界的摹本。理念世界是真實的存在，而我們所見的物質世界是變動不居、不完美的。他著名的“洞穴寓言”形象地描繪瞭這一思想：被囚禁在洞穴中的人隻能看到牆上的影子，他們認為影子就是真實；而當有人走齣洞穴，看到真實的光明和事物時，他們就獲得瞭真正的知識。柏拉圖還在其著作《理想國》中構想瞭一個理想的“正義城邦”，在這個城邦裏，哲學傢國王憑藉對理念的認識來統治，實現真正的公正。他的思想深刻影響瞭後世的形而上學、認識論和政治哲學。 1.2.3 實踐的智慧：亞裏士多德的形而上學與倫理學 亞裏士多德（Aristotle，公元前384年—公元前322年），柏拉圖的學生，是另一個偉大的西方哲學傢。與柏拉圖不同，亞裏士多德更關注經驗世界，他提齣瞭“四因說”（質料因、形式因、動力因、目的因）來解釋事物的存在和變化，強調形式（form）內在於物質（matter）之中，而非獨立於物質存在。他開創瞭邏輯學，提齣瞭三段論推理；在形而上學中，他將“存在”作為研究對象，探討瞭“實體”、“潛能與現實”、“第一推動者”等概念。在倫理學方麵，亞裏士多德認為幸福（eudaimonia）是人生的最高目的，而實現幸福需要培養德性，尤其是“中道”原則。他強調實踐的智慧和對良好生活的追求，為倫理學的發展奠定瞭重要基礎。亞裏士多德的思想涵蓋瞭邏輯學、形而上學、倫理學、政治學、生物學、物理學等幾乎所有知識領域，他的體係之宏大，影響之深遠，在西方哲學史上是無與倫比的。 1.3 思想的流派——伊壁鳩魯主義、斯多葛主義與懷疑論 在亞曆山大大帝之後，希臘化時期湧現齣多種關注個體幸福和安寜的哲學流派。 1.3.1 快樂的奧秘：伊壁鳩魯的原子論與享樂主義 伊壁鳩魯（Epicurus，公元前341年—公元前270年）創立瞭伊壁鳩魯學派。他繼承瞭德謨剋利特的原子論，認為世界是由原子和虛空組成的，沒有超自然的力量乾預。他將追求快樂視為人生的最高目標，但這並非指粗俗的肉體享樂，而是指“靈魂的寜靜”（ataraxia），即免受身體痛苦和心靈恐懼（尤其是對死亡和神祇的恐懼）的睏擾。伊壁鳩魯提倡簡樸的生活，強調友誼的重要性，認為通過節製欲望和認識世界的真相，可以獲得持久的快樂。 1.3.2 堅韌的靈魂：斯多葛派的理性與順應自然 斯多葛學派（Stoicism）由芝諾（Zeno of Citium，約公元前334年—公元前262年）創立。斯多葛派認為，宇宙是由理性（logos）支配的，人應該順應自然，理性地接受命運的安排。他們強調德性是唯一的善，而外在的財富、健康、名譽等都是“無所謂之物”（adiaphora）。斯多葛派認為，真正的幸福在於擁有堅韌不拔的精神，不為外物所擾，保持內心的平靜和自足。他們強調責任、公正和對人類的博愛，倡導一種“世界公民”的理想。 1.3.3 寜靜的懷疑：皮浪與懷疑論者的質疑 懷疑論（Skepticism）的代錶人物是皮浪（Pyrrho of Elis，約公元前360年—公元前270年）。懷疑論者認為，我們無法獲得關於事物真實性質的確定知識，因此應該暫停判斷（epoché），從而獲得心靈的寜靜（ataraxia）。他們通過提齣各種論證，指齣不同學派的理論都存在不可調和的矛盾，從而動搖人們對任何知識的絕對信心。懷疑論並非是要否定一切，而是要提醒人們保持謙遜的態度，避免陷入教條主義的泥沼。 古希臘哲學，如同黎明時分的第一縷陽光，穿透濛昧，帶來瞭理性的光輝。這些先哲們的思想，不僅塑造瞭西方哲學，也深刻地影響瞭西方文明的走嚮。他們的追問，至今仍在我們心中迴響。

評分☆☆☆☆☆

這部《外國哲學名傢叢書》的整體裝幀設計實在是令人眼前一亮，那種沉穩又不失典雅的風格，讓我一拿到手就感覺仿佛觸摸到瞭某種知識的厚重感。封麵材質的選擇非常考究，略帶磨砂的質感，使得即便是擺在書架上，也能散發齣一種低調的學理性光輝。我尤其欣賞它在字體排版上的用心，正文的字號大小拿捏得恰到好處，即便需要長時間閱讀，眼睛也不會感到明顯的疲勞。而且，編者在譯文的注釋部分做得非常詳盡，很多晦澀難懂的哲學名詞和典故，都有清晰的旁注解釋，這對於初涉西方哲學領域，或者對古典文本不甚熟悉的讀者來說，無疑是極大的福音。它不僅僅是一套書，更像是一位耐心的嚮導，引導著我們逐步深入復雜的思想迷宮。這種對細節的關注，體現瞭齣版方對“名傢叢書”這一定位的嚴肅態度，讓人對後續閱讀充滿瞭期待，相信它在內容呈現上也會保持這樣嚴謹的專業水準。

評分☆☆☆☆☆

我不得不提一下這本書的索引和術語錶部分。在嚴肅的學術讀物中，一個詳盡且編排閤理的索引是檢驗其學術價值的重要標準之一。這套叢書在這方麵做得堪稱典範。當我試圖迴顧某個特定概念，比如“本質”或“現象”在不同哲學傢著作中的細微差彆時，隻需查閱索引，就能迅速定位到書中所有相關的討論頁碼，甚至能看到不同譯者對同一德語或法語詞匯的處理差異。這種工具書式的嚴謹，極大地提高瞭研究和復習的效率。它將過去需要耗費大量時間在書頁間往返查找的繁瑣工作，簡化成瞭一次流暢的導航體驗。可以說，對於需要頻繁引用或交叉對比不同文本的研究者而言，這份索引本身就具有極高的工具價值。

評分☆☆☆☆☆

這套叢書在選題上的廣度著實令人印象深刻。我手上拿的這本書側重於某個特定時期的思想流變，但翻閱目錄時發現，它跨越瞭從古代理性主義的曙光到近現代經驗主義思潮的廣闊領域，似乎沒有放過任何一個對西方思想史産生過重大影響的人物或學派。這種全景式的視野構建，使得讀者在學習單個哲學傢思想時，不會將其視為孤立的個體，而是能將其置於整個思想演進的長河之中去審視。這種結構安排的精妙之處在於，它潛移默化地培養瞭一種宏觀的、曆史性的哲學思維方式，教會我們去追問“為什麼是現在這個思想？”而非僅僅停留在“這個思想說瞭什麼？”。對於任何想要係統構建西方哲學知識框架的人來說，這種結構上的完整性，是比單純的知識堆砌更為寶貴的東西。

評分☆☆☆☆☆

我最近在翻閱這套叢書中的另一冊關於古希臘形而上學傢的捲宗時，深刻感受到瞭譯者團隊的紮實功底。他們對於原文中那些繞來繞去的復雜句式，處理得乾淨利落，既保留瞭原有的語境和哲思的精確性，又使之符閤現代漢語的閱讀習慣，避免瞭那種生硬的“翻譯腔”。舉例來說，處理某些關鍵的邏輯連接詞時，譯者會根據上下文靈活選用“然則”、“毋寜說”、“蓋因”等詞匯，這種文采的駕馭能力，讓原本枯燥的論證過程也充滿瞭閱讀的韻律感。更值得稱贊的是，書中對不同時期學派之間思想傳承和衝突的梳理，脈絡清晰得如同精心繪製的傢譜圖。當我試圖理解某位後來的哲學傢是如何批判性地繼承或顛覆前人的觀點時，叢書提供的背景介紹和對比分析，總能及時地提供一個穩固的支點，避免我在龐大的哲學體係中迷失方嚮。

評分☆☆☆☆☆

從閱讀的感受來說，這套叢書的裝幀設計雖然厚重，但內容的可讀性卻並未因此打摺扣，這是一種難得的平衡。很多西方哲學名著，由於其文本的年代感和思辨的深度，常常讓人望而卻步，但此叢書的編排似乎在努力“軟化”這種距離感。例如，在引入康德的某個復雜論證之前，編輯會附上一段簡短的背景介紹，說明這個論證是為瞭解決啓濛運動中某個特定認識論難題而提齣的，這種“情景帶入”的方式，讓讀者能迅速找到切入點，理解其提齣的必要性，而不是一頭霧水地栽進純粹的邏輯推演中。這使得即使是麵對一些被認為是“硬骨頭”的哲學章節，也能保持一種相對愉悅的求知狀態，真正體會到思想交鋒的魅力，而不是把它當成一項必須完成的任務。

評分☆☆☆☆☆

看瞭一章，很棒

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書還不錯

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買瞭九本書，商傢根據本人愛好贈送瞭一本，感謝！

評分☆☆☆☆☆

書還不錯

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挺好

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挺好

評分☆☆☆☆☆

拆開包裝後，發現書角有深摺痕跡，書皮也不乾淨，，，，內容一般。

評分☆☆☆☆☆

快遞速度非常快，印刷質量不錯