禪味奈良：大和古寺慢味 [The Zen Flavor of NaraSavoring Yamato``s Ancient Temples] pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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秦就 著

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• 奈良
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• 古寺

出版社： 財團法人法鼓山文教基金會-法鼓文化

ISBN：9789575985790

版次：1

商品编码：16015104

包装：平裝

丛书名： 琉璃文學

外文名称：The Zen Flavor of NaraSavoring Yamato``s Ancient Temples

开本：25開

出版时间：2012-02-01

页数：200

正

内容简介

比京都更古老的奈良，古稱「大和」。 它擁有傲人的文化財與自然景觀，更是日本人的心靈故鄉，而故鄉的中心，便是美與信仰的香火傳承之地──古寺。就讓我們從古寺出發，穿梭古今之間，領略大和之美！
封底文案奈良，號稱日本國起源地。它是鑑真大師冒死不辭，終至失明也要到達的地方，它是遣唐使出發的都城，卻號稱是絲綢之路的終點，更奇的是，奈良在建都之初便已寺院林立，甚至擁有世上最大的木造佛寺。繼《禪味京都》之後，本書作者再度以深厚的人文素養，為你逐一細說奈良古寺的千古傳說及其特色、由來，內容囊括了奈良十五座最具代表性的佛教古寺，包括屬於「古都奈良文化財」的世界遺產興福寺、東大寺、元興寺、唐招提寺、藥師寺、法隆寺等。古寺文化內涵的豐富與精采，就等著你一同恣意玩味、慢慢品味！

作者简介

秦就
京都大學文學研究所畢。曾獲雙溪現代文學獎、全國學生文學獎、中央日報報導文學獎、長榮寰宇文學獎、聯合文學小說新人獎（後由公視改編為電視劇）、教育部文藝創作獎、馬祖文學獎、全球華文文學星雲獎等。著有《禪味京都》，及小說、傳記、劇本、譯作數本。現任教高雄樹人醫專。

目录

一、奈良公園附近地區
興福寺：藤原寺氏濃蔭中
東大寺：奈良大佛華嚴寺
元興寺：古色古香極樂坊
大安寺：東瀛西明聚高僧
新藥師寺：十二神將大眼佛
二、西京附近地區
西大寺：大茶盛式東塔跡
唐招提寺：風月同天感鑑真
藥師寺：凝音雙塔三藏院
海龍王寺：五重小塔貝葉經
法華寺：唐風呂現阿閦佛
三、飛鳥?藤原地區
飛鳥寺：最早佛寺安居院
岡寺：泥塑大佛龍蓋池
長谷寺：花開時節動京城
四、斑鳩地區
法隆寺：太子發願建殿堂
五、吉野地區
金峯山寺：吉野山中藏王堂

精彩书摘

大標：古色古香極樂坊
副標：奈良元興寺
前言：
南都七大寺之一的元興寺，其前身為法興寺，
無論是元興或法興，皆取使佛法在日本興隆之意。
元興寺有許多重要文物，其中「板塔婆」在台灣甚為罕見，
日本的塔婆多指追善供養，而寫上文字、立於墓旁的塔形木片，
因為是木板所做，特稱為「板塔婆」。
位於奈良市的元興寺，曾是南都七大寺之一。寺運衰頹後，分裂成兩處主要寺院，其中的極樂院在一九五五年改稱「元興寺極樂坊」，更於一九七七年改稱「元興寺」，如今更以「古都奈良文化財」之名，登錄為聯合國教科文組織的世界遺產，寺中有日本最古老的建材及屋瓦。
中標：繁華後分為兩大寺
日本最早的正規佛教寺院為法興寺（又名飛鳥寺），是蘇我馬子（編註1）於五九六年（飛鳥時代）所建。
隨著七一○年遷都平城京，位於飛鳥的藥師寺、厩坂寺（後來的興福寺）、大官大寺（後來的大安寺）等都相繼跟著遷到新都。法興寺於是也在七一八年遷往平城京，並改稱元興寺。不管是「法興」或「元興」，都是取最早使佛法在日本興隆的寺院之意。
如今指定為「史跡元興寺」的地方有三：
一是位於奈良市中院町所在的元興寺，原稱為「元興寺極樂坊」，屬西大寺末寺，宗派為真言律宗，本尊為著色智光曼荼羅，本文所說的元興寺主要指這一寺院。
二是位在同市芝新屋町所在的元興寺，屬東大寺末寺，宗派是華嚴宗。本尊為十一面觀音，僅可見殘留的五重塔跡。該五重塔在未燒毀前寬九點六五公尺，高七二點七公尺，甚至比現在日本最高的東寺五重塔還要高大，可惜在一八五九年和觀音堂等一同燒毀，至今未再重建。
三是位於同市西新屋町的元興寺小塔院跡。
奈良時代的元興寺是一座三論宗和法相宗道場，且寺域廣大，達南北四町、東西二町，足以和東大寺、興福寺媲美。地點位在興福寺南的猿澤池南方，現在通稱「奈良町」地區的大部分原本都屬於元興寺。當時的元興寺伽藍有南大門、中門、金堂（本尊為彌勒菩薩）、講堂、鐘堂、食堂等，南北並列在一直線上，並從中門左右伸展出迴廊圍住金堂，一直到達講堂左右。迴廊外側，東是以五重塔為中心的東塔院，西邊有小塔院，今日這些建築都已經看不到了。
隨著東大寺、興福寺勢力的増強，元興寺寺運卻在平安時代後半開始衰退。
一四五一年的農民暴動使元興寺遭祝融，雖然五重塔勉強保存下來，但金堂等主要堂宇和智光曼荼羅原本都在這次火災中燒毀。火災後元興寺漸漸分裂成以供養智光曼荼羅的「極樂院」，以及五重塔為中心的「元興寺觀音堂」。
元興寺觀音堂成為東大寺末寺，擁有元興寺創建之初的遺構五重塔和觀音堂，但到了一八五九年，又發生火災，致兩者全毀，之後雖繼承了「元興寺」的寺號，但寺運從此一蹶不振。
中標：由僧房改建的本堂與禪室
奈良時代的元興寺講堂背後左右各有數棟僧房，其中東側僧房為奈良時代學僧智光法師曾住過，他在僧房裡，掛上淨土曼荼羅（淨土變相圖），發願往生極樂，因此智光法師被尊為日本淨土六祖的始祖，而該曼荼羅則被稱為智光曼荼羅。
隨著平安後期末法思想的流行及阿彌陀信仰的興盛，信仰智光曼荼羅的人也快速增加，原本作為安置智光曼荼羅道場的僧房，因而被認為是日本淨土發祥地的聖堂，逐漸發展成為個別獨立的寺院，名為極樂堂。一二四四年改建時，乃將原本的僧房一分為二，成為今天的元興寺本堂和禪室。
今日的元興寺本堂（國寶，也稱為曼荼羅堂），仍完整保持了一二四四年改建當時的外貌，是座寄棟造（編註2）、瓦葺建築，正面在東邊側面（編註3），因為以東面為正面是阿彌陀堂建築的特色。正面柱間為偶數六間，使得正面正中央有柱子這一特點是極少見的，因為通常佛教堂塔的正面柱間都是三間、五間等奇數，以避免正面中央有柱子，但這間卻沒避開，也顯得特別罕見。此外，一二四四年改建時，仍繼續使用一些奈良時代的粗角柱和天花板板材、部分屋頂，也同樣使用了飛鳥、奈良時代的古瓦，這種古瓦一端寬、另一端窄，形狀像半圓錐形的瓦片，用這種瓦來鋪葺的屋頂稱為「行基葺」。
本堂内部内陣鋪木板而外陣周圍則鋪榻榻米，是為了配合邊念佛邊繞佛而做成的「行道」。
禪室（國寶）為切妻造（編註4）、瓦葺建築，緊接本堂西軒而建。和本堂一樣，是由原本的僧房改建而來，可以看出分成四個區塊，據說從前每一區塊可住五到八位僧侶。
根據二○○○年元興寺文化財研究所發布的消息，禪室的某些建材經由年輪年代測定法的調査，得知使用的是五八二年伐採的樹木，如果此事屬實，那麼本建築的部分建材，甚至比至今號稱是世界最古老的木造建築群的法隆寺西院伽藍的建材更早。
元興寺東門（重文）原本在東大寺，後來才移建到這裡，屬於室町時代的遺構。
中標：智光曼荼羅是淨土三曼荼羅之一
本尊智光曼荼羅，是智光感應的曼荼羅圖像為基礎所作的淨土曼荼羅的總稱，是日本淨土三曼荼羅之一。
所謂淨土三曼荼羅是傳統淨土曼荼羅（正確說應稱為淨土變相圖）中，主要的三種構圖，除了原藏本寺的智光曼荼羅（是《阿彌陀經》變相圖），另兩種分別為原藏當麻寺的當麻曼荼羅（是《觀無量壽經》變相圖）、原藏超昇寺的清海曼荼羅（是《觀無量壽經》變相圖）。
當麻曼荼羅，將畫面一分為四，構圖複雜，而智光曼荼羅則相反，構圖簡單且圖的下方繪有智光和賴光二僧是其特徵。
元興寺的寺寶以五重小塔（國寶）最珍貴有趣，安置在收藏庫中的小塔，是奈良時代的作品，雖然高僅五點五公尺，但並非以「工藝品」，而是以「建築物」之名指定為國寶，理由是内部構造和實物一模一樣，絲毫未予省略，而屋内也幾乎沒有損傷，是了解奈良時代建築的貴重資料。
本寺的文化財還有平安前期的木造藥師如來立像（國寶）、木造十一面觀音立像（重文）、著色智光曼荼羅圖（重文）、元興寺塔址土壇出土品──玉類銅錢（重文）等，均寄放於奈良國立博物館中。
中標：臺灣罕見的板塔婆
一九六二年，元興寺住持辻村泰圓發起設立財團法人元興寺佛教民俗資料研究所（一九七八年改稱元興寺文化財研究所），一九六五年完成收藏、展示寺寶的收藏庫後，元興寺慢慢恢復規模。
元興寺佛教民俗資料研究所的成立，原是為了研究在本堂解體修理時，從屋頂內部發現板塔婆等數萬件的平民信仰資料而設立的。其中板塔婆因為在台灣甚為罕見，所以在此特加以介紹。
所謂塔婆是「卒塔婆」之略，是梵語st?pa的漢語音譯，卒塔婆的日語發音為：sotoba，原是供養佛舍利的建築物，印度為覆鉢式，佛教傳入漢地後，受木構建築技術的影響，演變成為我們常見的多層樓閣形式佛塔，日本的木造佛塔也和漢地類似，如離元興寺不遠的興福寺的五重塔即是。
但日本現在提到塔婆、卒塔婆則多是指為追善供養（供於亡者）而寫上文字、立於墓旁的塔形木片，又因是木板所做，也特稱為「板塔婆」，是將佛塔簡略化後的五輪塔（五輪卒塔婆、石塔婆）再簡略化後的產物，上部的輪廓是在左右刻入四對凹處，而區分出五個部分，和五輪塔一樣表示五大，雖已大幅變形，但從上起仍代表空（寶珠型）、風（半月形）、火（三角形）、水（圓形），什麼也沒刻的下面長條部分則代表地（方形）。立卒塔婆時稱為卒塔婆供養，納骨時是最初的卒塔婆供養，此後每次忌日法會，都會換上新的卒塔婆，並也都有卒塔婆供養。這種習俗是日本特有的，所以淨土真宗傾向廢除此一舊習，不立卒塔婆。
卒塔婆上書寫的文字，因宗派不同而有些微不同，多數寫上戒名、皈依佛名和種子（即真言、種子真言）、法會的十三佛的種子及五大的梵字等，五大的梵字必須寫在具有該梵字意義的形狀上面，且一般板塔婆的正面面向東方，不論墓碑的方向如何。
比較有趣的是，因為佛教深入日本文化太深，日本人也將道路標誌稱為「卒塔婆」。
編註1：約五五一～六二六年，日本飛鳥時代的政治家與權臣，其女為聖德太子之妻，故以外戚身分掌權。蘇我馬子性習武略，且有才辨，深敬佛法，官仕敏達天皇、用明天皇、崇峻天皇與推古天皇四朝共五十年。
編註2： 寄棟造即四面皆斜坡頂，即廡殿頂。
編註3：是指屋頂形狀三角形那一面，而不是梯形那一面。
編註4：切妻造即懸山頂，台灣俗稱兩面落水。

前言/序言

《禪味奈良：大和古寺慢味》图书简介 书名： 禪味奈良：大和古寺慢味 [The Zen Flavor of Nara Savoring Yamato's Ancient Temples] 内容简介 本书是一部深度探访日本奈良地区（古称大和）众多历史悠久、文化底蕴深厚的佛寺与庭园的旅行文学与文化考察笔记。它不仅仅是一份详尽的游记，更是一场关于时间、信仰、建筑美学与季节更迭的沉思之旅。作者以极其细腻的笔触，带领读者穿梭于奈良——这座承载了日本古典文明核心的古都，追溯其作为佛教传播源头的历史脉络。 第一部分：初探大和的晨曦与静默 旅程的起点并非聚焦于人潮熙攘的著名地标，而是那些隐藏在山林与田野间的静谧之地。作者首先描绘了清晨时分，第一缕阳光穿透古寺屋檐时的光影变化，特别是对“寂静”这一概念的独特诠释。奈良的寺庙，其建筑风格融合了飞鸟、白凤、天平乃至镰仓时期的多重风貌，本书详细剖析了这些风格的演变，而非简单罗列年代。例如，在介绍某些早期木结构建筑时，作者着重探讨了榫卯结构在千年风雨中保持其形态的工艺哲学，以及这种哲学如何体现了早期佛教徒对“无常”与“永恒”的辩证思考。 第二部分：石灯笼下的光影与时间的重量 本书的精髓在于对“慢味”的捕捉。作者拒绝了快节奏的打卡式浏览，而是选择在同一地点停留数日，等待不同天气、不同时辰下寺庙所呈现出的不同“面孔”。在春日，书页中弥漫着樱花飘落的刹那芳华，但重点着墨于盛放之下的古朴回廊与苔藓的生命力。作者深入考察了特定寺庙庭园的“枯山水”布局，分析了其中的石组、沙纹与周遭植被如何共同构成一个微缩宇宙，探讨了禅宗美学中“留白”的艺术手法——如何用空无来填充人的内心。 夏日的考察则转向了寺院的内部空间与壁画。 面对着受严格保护的国宝级佛像，作者没有止步于表面的赞叹，而是结合历史文献，追溯这些造像背后的雕刻师的时代背景、宗教情怀以及他们所面临的材料限制。特别关注了奈良特有的“塑土”造像工艺，及其对抗湿热气候的智慧。对于那些难以公开或仅在特定法会期间展出的艺术珍品，作者通过细致的文献梳理和前人的记录，力求还原其历史的真实面貌与宗教的仪式感。 秋季的章节聚焦于“物哀”与丰收的馈赠。 大和地区独特的柿子树与红叶景观，被用来映射佛教中“缘起”的概念。作者记录了在深秋黄昏时分，被夕阳染成金色的伽蓝剪影，以及寺院日常生活中那些与季节紧密相关的劳作——如修剪庭园、准备越冬供品等。这些看似平淡的日常片段，被赋予了深厚的生命哲学解读。 第三部分：冬雪中的禅意与隐秘的教义 当冬雪覆盖了奈良的群山，寺庙似乎回归了它最原始、最纯粹的状态。本书详述了数个位于偏远山区的“奥之院”或“宿坊”的体验。在这样的环境中，作者对佛教的基本教义进行了更贴近实践的体悟。例如，对“止观”（Shikantaza，只管打坐）的个人练习过程的描述，而非简单的概念解释。在描述如何应对寒冷与孤独时，作者引用了历代高僧的偈语，将物质的感受与精神的超脱联系起来。 第四部分：茶汤、香气与日常的再构建 本书的另一重要线索是奈良佛教文化中的“生活美学”。这包括对“茶汤”的细致描摹。奈良茶道的发展与寺院的兴衰密不可分，作者详述了特定寺院中使用的茶具的年代和风格，并分析了茶道礼仪中如何体现出对来访者的尊重和对当下瞬间的珍视。 同时，书中对香气的描绘达到了近乎嗅觉还原的程度。从寺院日常焚烧的沉香、檀香到特定仪式中使用的混合香料，作者试图解析不同香气在不同历史时期所承载的宗教功能与心理暗示。 结语：大和精神的回响 在全书的结尾，作者将个人的感悟与奈良作为日本文化摇篮的宏大历史背景相结合。本书力图说明，奈良的古寺并非是静止的博物馆，而是一个持续呼吸的生命体，它的“禅味”存在于建筑的结构之中、庭院的枯寂之中、以及人与时间缓慢交汇的每一个瞬间里。它邀请读者放慢脚步，去聆听那些被现代喧嚣所掩盖的，来自千年前的古老低语。 本书适合对日本文化、佛教艺术、建筑史以及深度旅行文学感兴趣的读者，尤其适合那些希望从繁忙生活中抽离，寻求精神慰藉与审美启迪的人士。

评分☆☆☆☆☆

第一段评价： 拿到《禪味奈良：大和古寺慢味》这本书，我怀着一种近乎虔诚的心情。奈良，这个名字本身就带着一种穿越时空的静谧感，而“大和古寺”更是承载着历史的厚重与禅意的深邃。我一直对日本的寺庙文化有着浓厚的兴趣，不仅仅是那些宏伟的建筑，更是它们背后所蕴含的生活哲学和精神寄托。这本书的标题，以“禪味”和“慢味”作为核心，精准地捕捉到了我内心深处对旅行和阅读的期待——一种放下浮躁，沉浸于当下，细细品味周遭一切的美好。我希望它能带我走进那些古老的寺庙，感受千年回响的钟声，聆听风吹过松涛的低语，甚至能想象出僧侣们日常修行的一幕幕场景。我期待书中能有细腻的文字，描绘出奈良寺庙建筑的独特韵味，那些飞檐斗角的精致，那些庭园景致的禅意，甚至那些斑驳墙壁上留下的岁月痕迹。更重要的是，我希望它能触及到“禅”的本质，用一种不露痕迹的方式，引导读者去思考生命的意义，去体会内心的宁静，去学习如何在喧嚣的世界中找到属于自己的那份“慢味”。这本书，在我看来，不仅仅是一本旅游指南，更像是一次心灵的洗礼，一次与古老智慧的对话，一次重拾内心平静的邀约。

评分☆☆☆☆☆

第三段评价： 我一直认为，旅行的意义不仅仅在于看过多少风景，更在于你在旅途中获得了多少感悟。《禪味奈良：大和古寺慢味》这本书的名字，就让我感受到了作者对于旅行的态度——不是走马观花，而是深入体验，细细品味。奈良，作为日本的古都，本身就充满了历史的沉淀和文化的底蕴，而“大和古寺”更是其中的精华所在。我期待这本书能带我走进那些庄严而宁静的寺庙，让我能够抛开一切杂念，全身心地投入到对古寺文化的探索中。我希望书中能够有对寺庙建筑的精妙描绘，不仅仅是宏观的介绍，更能触及到那些令人惊叹的细节，比如精美的木雕，栩栩如生的壁画，或是精心打理的枯山水庭园。更重要的是，我希望这本书能够传递出“禅”的智慧，让我能够在阅读的过程中，体会到一种内心的平静与安宁。我期待它能引导我思考，如何在现代生活中保持内心的宁静，如何在纷扰的世界中找到属于自己的“慢味”。这本书，在我看来，将是一次精神上的朝圣，一次与自我对话的旅程。

评分☆☆☆☆☆

第五段评价： 《禪味奈良：大和古寺慢味》这本书，光听名字就有一种让人心生向往的魔力。奈良，这个古老的名字，总是带着一种独特的东方韵味，而“大和古寺”更是日本佛教文化的宝库。我一直认为，旅行的真谛在于“慢下来”，去感受，去体验，去消化。这本书的标题，恰恰点出了我内心深处对旅行的追求——一种远离喧嚣，沉浸在历史与文化中的深度体验。我非常期待书中能有细腻的笔触，描绘出奈良古寺的庄严与静谧，那些古老的木结构建筑，那些融合了自然之美的庭园，以及那些承载着千年历史的艺术品。更重要的是，我希望这本书能够传递出“禅”的智慧，让我能够从中领悟到生活的哲学，学会在忙碌的生活中找到内心的平静。这本书，在我看来，不仅仅是一本介绍奈良的旅游读物，更是一次精神的洗礼，一次与古老文明的对话，一次重拾“慢味”生活的邀请。

评分☆☆☆☆☆

第二段评价： 作为一个对东方美学有着深刻迷恋的人，我毫不犹豫地被《禪味奈良：大和古寺慢味》吸引。书名中的“大和”，瞬间将我的思绪拉回到那个古老而神秘的日本，而“古寺”更是点燃了我对历史文化的热情。“慢味”这个词，更是直击我当下生活状态的核心——在快节奏的现代生活中，我们常常遗忘了如何去“慢”下来，去感受，去品味。我非常期待这本书能以一种非传统的方式，带领我深入探索奈良的古寺。我设想，作者或许会避开那些游客如织的热门景点，转而发掘那些隐匿于山林之间，鲜为人知的静谧之地。我渴望看到对寺庙建筑细节的深入解读，不仅仅是材质和结构，更是它们如何巧妙地与自然融为一体，如何通过空间的设计传达出禅宗的意境。同时，我也期待书中能展现奈良寺庙所承载的文化故事，那些关于高僧大德的传说，那些流传至今的艺术瑰宝，以及那些与寺庙息息相关的传统节日和习俗。这本书，在我眼中，将是一扇通往奈良深层文化肌理的窗口，让我得以在文字的引领下，与历史对话，与艺术共鸣，最终寻找到那份属于自己的“禅味”。

评分☆☆☆☆☆

第四段评价： 收到《禪味奈良：大和古寺慢味》这本书，我感到一种莫名的亲切感。奈良，这个名字在我脑海中总是与宁静、古老、历史悠久这些词汇联系在一起，而“大和古寺”更是承载了厚重的文化底蕴。我对日本的寺庙文化一直有着浓厚的兴趣，特别喜欢它们那种与自然和谐共生的设计理念，以及其中蕴含的深邃禅意。这本书的标题，“禪味”和“慢味”，精准地概括了我对旅行的期望——一种放慢脚步，用心去感受，去体验的旅行方式。我希望书中能够描绘出奈良古寺的独特魅力，不仅仅是那些宏伟壮观的建筑，更包括那些隐藏在角落里的惊喜，比如一处静谧的庭院，一尊饱经沧桑的佛像，或者是一段悠久的历史传说。我渴望能够通过这本书，感受到那份宁静致远的禅宗精神，学习如何在快节奏的生活中保持内心的平和。这本书，对我来说，将是一次心灵的旅行，一次与古老智慧的深度对话，帮助我重拾那份久违的“慢味”。