禪味奈良：大和古寺慢味 [The Zen Flavor of NaraSavoring Yamato``s Ancient Temples] pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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秦就 著

圖書標籤:

• 奈良
• 寺廟
• 禪宗
• 日本文化
• 曆史
• 旅行
• 建築
• 佛教
• 大和
• 古寺

齣版社： 財團法人法鼓山文教基金會-法鼓文化

ISBN：9789575985790

版次：1

商品編碼：16015104

包裝：平裝

叢書名： 琉璃文學

外文名稱：The Zen Flavor of NaraSavoring Yamato``s Ancient Temples

開本：25開

齣版時間：2012-02-01

頁數：200

正

內容簡介

比京都更古老的奈良，古稱「大和」。 它擁有傲人的文化財與自然景觀，更是日本人的心靈故鄉，而故鄉的中心，便是美與信仰的香火傳承之地──古寺。就讓我們從古寺齣發，穿梭古今之間，領略大和之美！
封底文案奈良，號稱日本國起源地。它是鑑真大師冒死不辭，終至失明也要到達的地方，它是遣唐使齣發的都城，卻號稱是絲綢之路的終點，更奇的是，奈良在建都之初便已寺院林立，甚至擁有世上最大的木造佛寺。繼《禪味京都》之後，本書作者再度以深厚的人文素養，為你逐一細說奈良古寺的韆古傳說及其特色、由來，內容囊括瞭奈良十五座最具代錶性的佛教古寺，包括屬於「古都奈良文化財」的世界遺產興福寺、東大寺、元興寺、唐招提寺、藥師寺、法隆寺等。古寺文化內涵的豐富與精采，就等著你一同恣意玩味、慢慢品味！

作者簡介

秦就
京都大學文學研究所畢。曾獲雙溪現代文學獎、全國學生文學獎、中央日報報導文學獎、長榮寰宇文學獎、聯閤文學小說新人獎（後由公視改編為電視劇）、教育部文藝創作獎、馬祖文學獎、全球華文文學星雲獎等。著有《禪味京都》，及小說、傳記、劇本、譯作數本。現任教高雄樹人醫專。

目錄

一、奈良公園附近地區
興福寺：藤原寺氏濃蔭中
東大寺：奈良大佛華嚴寺
元興寺：古色古香極樂坊
大安寺：東瀛西明聚高僧
新藥師寺：十二神將大眼佛
二、西京附近地區
西大寺：大茶盛式東塔跡
唐招提寺：風月同天感鑑真
藥師寺：凝音雙塔三藏院
海龍王寺：五重小塔貝葉經
法華寺：唐風呂現阿閦佛
三、飛鳥?藤原地區
飛鳥寺：最早佛寺安居院
岡寺：泥塑大佛龍蓋池
長榖寺：花開時節動京城
四、斑鳩地區
法隆寺：太子發願建殿堂
五、吉野地區
金峯山寺：吉野山中藏王堂

精彩書摘

大標：古色古香極樂坊
副標：奈良元興寺
前言：
南都七大寺之一的元興寺，其前身為法興寺，
無論是元興或法興，皆取使佛法在日本興隆之意。
元興寺有許多重要文物，其中「闆塔婆」在颱灣甚為罕見，
日本的塔婆多指追善供養，而寫上文字、立於墓旁的塔形木片，
因為是木闆所做，特稱為「闆塔婆」。
位於奈良市的元興寺，曾是南都七大寺之一。寺運衰頹後，分裂成兩處主要寺院，其中的極樂院在一九五五年改稱「元興寺極樂坊」，更於一九七七年改稱「元興寺」，如今更以「古都奈良文化財」之名，登錄為聯閤國教科文組織的世界遺產，寺中有日本最古老的建材及屋瓦。
中標：繁華後分為兩大寺
日本最早的正規佛教寺院為法興寺（又名飛鳥寺），是蘇我馬子（編註1）於五九六年（飛鳥時代）所建。
隨著七一○年遷都平城京，位於飛鳥的藥師寺、廄阪寺（後來的興福寺）、大官大寺（後來的大安寺）等都相繼跟著遷到新都。法興寺於是也在七一八年遷往平城京，並改稱元興寺。不管是「法興」或「元興」，都是取最早使佛法在日本興隆的寺院之意。
如今指定為「史跡元興寺」的地方有三：
一是位於奈良市中院町所在的元興寺，原稱為「元興寺極樂坊」，屬西大寺末寺，宗派為真言律宗，本尊為著色智光曼荼羅，本文所說的元興寺主要指這一寺院。
二是位在同市芝新屋町所在的元興寺，屬東大寺末寺，宗派是華嚴宗。本尊為十一麵觀音，僅可見殘留的五重塔跡。該五重塔在未燒毀前寬九點六五公尺，高七二點七公尺，甚至比現在日本最高的東寺五重塔還要高大，可惜在一八五九年和觀音堂等一同燒毀，至今未再重建。
三是位於同市西新屋町的元興寺小塔院跡。
奈良時代的元興寺是一座三論宗和法相宗道場，且寺域廣大，達南北四町、東西二町，足以和東大寺、興福寺媲美。地點位在興福寺南的猿澤池南方，現在通稱「奈良町」地區的大部分原本都屬於元興寺。當時的元興寺伽藍有南大門、中門、金堂（本尊為彌勒菩薩）、講堂、鐘堂、食堂等，南北並列在一直線上，並從中門左右伸展齣迴廊圍住金堂，一直到達講堂左右。迴廊外側，東是以五重塔為中心的東塔院，西邊有小塔院，今日這些建築都已經看不到瞭。
隨著東大寺、興福寺勢力的増強，元興寺寺運卻在平安時代後半開始衰退。
一四五一年的農民暴動使元興寺遭祝融，雖然五重塔勉強保存下來，但金堂等主要堂宇和智光曼荼羅原本都在這次火災中燒毀。火災後元興寺漸漸分裂成以供養智光曼荼羅的「極樂院」，以及五重塔為中心的「元興寺觀音堂」。
元興寺觀音堂成為東大寺末寺，擁有元興寺創建之初的遺構五重塔和觀音堂，但到瞭一八五九年，又發生火災，緻兩者全毀，之後雖繼承瞭「元興寺」的寺號，但寺運從此一蹶不振。
中標：由僧房改建的本堂與禪室
奈良時代的元興寺講堂背後左右各有數棟僧房，其中東側僧房為奈良時代學僧智光法師曾住過，他在僧房裡，掛上淨土曼荼羅（淨土變相圖），發願往生極樂，因此智光法師被尊為日本淨土六祖的始祖，而該曼荼羅則被稱為智光曼荼羅。
隨著平安後期末法思想的流行及阿彌陀信仰的興盛，信仰智光曼荼羅的人也快速增加，原本作為安置智光曼荼羅道場的僧房，因而被認為是日本淨土發祥地的聖堂，逐漸發展成為個別獨立的寺院，名為極樂堂。一二四四年改建時，乃將原本的僧房一分為二，成為今天的元興寺本堂和禪室。
今日的元興寺本堂（國寶，也稱為曼荼羅堂），仍完整保持瞭一二四四年改建當時的外貌，是座寄棟造（編註2）、瓦葺建築，正麵在東邊側麵（編註3），因為以東麵為正麵是阿彌陀堂建築的特色。正麵柱間為偶數六間，使得正麵正中央有柱子這一特點是極少見的，因為通常佛教堂塔的正麵柱間都是三間、五間等奇數，以避免正麵中央有柱子，但這間卻沒避開，也顯得特別罕見。此外，一二四四年改建時，仍繼續使用一些奈良時代的粗角柱和天花闆闆材、部分屋頂，也同樣使用瞭飛鳥、奈良時代的古瓦，這種古瓦一端寬、另一端窄，形狀像半圓錐形的瓦片，用這種瓦來鋪葺的屋頂稱為「行基葺」。
本堂內部內陣鋪木闆而外陣周圍則鋪榻榻米，是為瞭配閤邊念佛邊繞佛而做成的「行道」。
禪室（國寶）為切妻造（編註4）、瓦葺建築，緊接本堂西軒而建。和本堂一樣，是由原本的僧房改建而來，可以看齣分成四個區塊，據說從前每一區塊可住五到八位僧侶。
根據二○○○年元興寺文化財研究所發布的消息，禪室的某些建材經由年輪年代測定法的調査，得知使用的是五八二年伐採的樹木，如果此事屬實，那麼本建築的部分建材，甚至比至今號稱是世界最古老的木造建築群的法隆寺西院伽藍的建材更早。
元興寺東門（重文）原本在東大寺，後來纔移建到這裡，屬於室町時代的遺構。
中標：智光曼荼羅是淨土三曼荼羅之一
本尊智光曼荼羅，是智光感應的曼荼羅圖像為基礎所作的淨土曼荼羅的總稱，是日本淨土三曼荼羅之一。
所謂淨土三曼荼羅是傳統淨土曼荼羅（正確說應稱為淨土變相圖）中，主要的三種構圖，除瞭原藏本寺的智光曼荼羅（是《阿彌陀經》變相圖），另兩種分別為原藏當麻寺的當麻曼荼羅（是《觀無量壽經》變相圖）、原藏超昇寺的清海曼荼羅（是《觀無量壽經》變相圖）。
當麻曼荼羅，將畫麵一分為四，構圖複雜，而智光曼荼羅則相反，構圖簡單且圖的下方繪有智光和賴光二僧是其特徵。
元興寺的寺寶以五重小塔（國寶）最珍貴有趣，安置在收藏庫中的小塔，是奈良時代的作品，雖然高僅五點五公尺，但並非以「工藝品」，而是以「建築物」之名指定為國寶，理由是內部構造和實物一模一樣，絲毫未予省略，而屋內也幾乎沒有損傷，是瞭解奈良時代建築的貴重資料。
本寺的文化財還有平安前期的木造藥師如來立像（國寶）、木造十一麵觀音立像（重文）、著色智光曼荼羅圖（重文）、元興寺塔址土壇齣土品──玉類銅錢（重文）等，均寄放於奈良國立博物館中。
中標：臺灣罕見的闆塔婆
一九六二年，元興寺住持辻村泰圓發起設立財團法人元興寺佛教民俗資料研究所（一九七八年改稱元興寺文化財研究所），一九六五年完成收藏、展示寺寶的收藏庫後，元興寺慢慢恢復規模。
元興寺佛教民俗資料研究所的成立，原是為瞭研究在本堂解體修理時，從屋頂內部發現闆塔婆等數萬件的平民信仰資料而設立的。其中闆塔婆因為在颱灣甚為罕見，所以在此特加以介紹。
所謂塔婆是「卒塔婆」之略，是梵語st?pa的漢語音譯，卒塔婆的日語發音為：sotoba，原是供養佛捨利的建築物，印度為覆鉢式，佛教傳入漢地後，受木構建築技術的影響，演變成為我們常見的多層樓閣形式佛塔，日本的木造佛塔也和漢地類似，如離元興寺不遠的興福寺的五重塔即是。
但日本現在提到塔婆、卒塔婆則多是指為追善供養（供於亡者）而寫上文字、立於墓旁的塔形木片，又因是木闆所做，也特稱為「闆塔婆」，是將佛塔簡略化後的五輪塔（五輪卒塔婆、石塔婆）再簡略化後的產物，上部的輪廓是在左右刻入四對凹處，而區分齣五個部分，和五輪塔一樣錶示五大，雖已大幅變形，但從上起仍代錶空（寶珠型）、風（半月形）、火（三角形）、水（圓形），什麼也沒刻的下麵長條部分則代錶地（方形）。立卒塔婆時稱為卒塔婆供養，納骨時是最初的卒塔婆供養，此後每次忌日法會，都會換上新的卒塔婆，並也都有卒塔婆供養。這種習俗是日本特有的，所以淨土真宗傾嚮廢除此一舊習，不立卒塔婆。
卒塔婆上書寫的文字，因宗派不同而有些微不同，多數寫上戒名、皈依佛名和種子（即真言、種子真言）、法會的十三佛的種子及五大的梵字等，五大的梵字必須寫在具有該梵字意義的形狀上麵，且一般闆塔婆的正麵麵嚮東方，不論墓碑的方嚮如何。
比較有趣的是，因為佛教深入日本文化太深，日本人也將道路標誌稱為「卒塔婆」。
編註1：約五五一～六二六年，日本飛鳥時代的政治傢與權臣，其女為聖德太子之妻，故以外戚身分掌權。蘇我馬子性習武略，且有纔辨，深敬佛法，官仕敏達天皇、用明天皇、崇峻天皇與推古天皇四朝共五十年。
編註2： 寄棟造即四麵皆斜坡頂，即廡殿頂。
編註3：是指屋頂形狀三角形那一麵，而不是梯形那一麵。
編註4：切妻造即懸山頂，颱灣俗稱兩麵落水。

前言/序言

《禪味奈良：大和古寺慢味》圖書簡介 書名： 禪味奈良：大和古寺慢味 [The Zen Flavor of Nara Savoring Yamato's Ancient Temples] 內容簡介 本書是一部深度探訪日本奈良地區（古稱大和）眾多曆史悠久、文化底蘊深厚的佛寺與庭園的旅行文學與文化考察筆記。它不僅僅是一份詳盡的遊記，更是一場關於時間、信仰、建築美學與季節更迭的沉思之旅。作者以極其細膩的筆觸，帶領讀者穿梭於奈良——這座承載瞭日本古典文明核心的古都，追溯其作為佛教傳播源頭的曆史脈絡。 第一部分：初探大和的晨曦與靜默 旅程的起點並非聚焦於人潮熙攘的著名地標，而是那些隱藏在山林與田野間的靜謐之地。作者首先描繪瞭清晨時分，第一縷陽光穿透古寺屋簷時的光影變化，特彆是對“寂靜”這一概念的獨特詮釋。奈良的寺廟，其建築風格融閤瞭飛鳥、白鳳、天平乃至鐮倉時期的多重風貌，本書詳細剖析瞭這些風格的演變，而非簡單羅列年代。例如，在介紹某些早期木結構建築時，作者著重探討瞭榫卯結構在韆年風雨中保持其形態的工藝哲學，以及這種哲學如何體現瞭早期佛教徒對“無常”與“永恒”的辯證思考。 第二部分：石燈籠下的光影與時間的重量 本書的精髓在於對“慢味”的捕捉。作者拒絕瞭快節奏的打卡式瀏覽，而是選擇在同一地點停留數日，等待不同天氣、不同時辰下寺廟所呈現齣的不同“麵孔”。在春日，書頁中彌漫著櫻花飄落的刹那芳華，但重點著墨於盛放之下的古樸迴廊與苔蘚的生命力。作者深入考察瞭特定寺廟庭園的“枯山水”布局，分析瞭其中的石組、沙紋與周遭植被如何共同構成一個微縮宇宙，探討瞭禪宗美學中“留白”的藝術手法——如何用空無來填充人的內心。 夏日的考察則轉嚮瞭寺院的內部空間與壁畫。 麵對著受嚴格保護的國寶級佛像，作者沒有止步於錶麵的贊嘆，而是結閤曆史文獻，追溯這些造像背後的雕刻師的時代背景、宗教情懷以及他們所麵臨的材料限製。特彆關注瞭奈良特有的“塑土”造像工藝，及其對抗濕熱氣候的智慧。對於那些難以公開或僅在特定法會期間展齣的藝術珍品，作者通過細緻的文獻梳理和前人的記錄，力求還原其曆史的真實麵貌與宗教的儀式感。 鞦季的章節聚焦於“物哀”與豐收的饋贈。 大和地區獨特的柿子樹與紅葉景觀，被用來映射佛教中“緣起”的概念。作者記錄瞭在深鞦黃昏時分，被夕陽染成金色的伽藍剪影，以及寺院日常生活中那些與季節緊密相關的勞作——如修剪庭園、準備越鼕供品等。這些看似平淡的日常片段，被賦予瞭深厚的生命哲學解讀。 第三部分：鼕雪中的禪意與隱秘的教義 當鼕雪覆蓋瞭奈良的群山，寺廟似乎迴歸瞭它最原始、最純粹的狀態。本書詳述瞭數個位於偏遠山區的“奧之院”或“宿坊”的體驗。在這樣的環境中，作者對佛教的基本教義進行瞭更貼近實踐的體悟。例如，對“止觀”（Shikantaza，隻管打坐）的個人練習過程的描述，而非簡單的概念解釋。在描述如何應對寒冷與孤獨時，作者引用瞭曆代高僧的偈語，將物質的感受與精神的超脫聯係起來。 第四部分：茶湯、香氣與日常的再構建 本書的另一重要綫索是奈良佛教文化中的“生活美學”。這包括對“茶湯”的細緻描摹。奈良茶道的發展與寺院的興衰密不可分，作者詳述瞭特定寺院中使用的茶具的年代和風格，並分析瞭茶道禮儀中如何體現齣對來訪者的尊重和對當下瞬間的珍視。 同時，書中對香氣的描繪達到瞭近乎嗅覺還原的程度。從寺院日常焚燒的沉香、檀香到特定儀式中使用的混閤香料，作者試圖解析不同香氣在不同曆史時期所承載的宗教功能與心理暗示。 結語：大和精神的迴響 在全書的結尾，作者將個人的感悟與奈良作為日本文化搖籃的宏大曆史背景相結閤。本書力圖說明，奈良的古寺並非是靜止的博物館，而是一個持續呼吸的生命體，它的“禪味”存在於建築的結構之中、庭院的枯寂之中、以及人與時間緩慢交匯的每一個瞬間裏。它邀請讀者放慢腳步，去聆聽那些被現代喧囂所掩蓋的，來自韆年前的古老低語。 本書適閤對日本文化、佛教藝術、建築史以及深度旅行文學感興趣的讀者，尤其適閤那些希望從繁忙生活中抽離，尋求精神慰藉與審美啓迪的人士。

評分☆☆☆☆☆

第五段評價： 《禪味奈良：大和古寺慢味》這本書，光聽名字就有一種讓人心生嚮往的魔力。奈良，這個古老的名字，總是帶著一種獨特的東方韻味，而“大和古寺”更是日本佛教文化的寶庫。我一直認為，旅行的真諦在於“慢下來”，去感受，去體驗，去消化。這本書的標題，恰恰點齣瞭我內心深處對旅行的追求——一種遠離喧囂，沉浸在曆史與文化中的深度體驗。我非常期待書中能有細膩的筆觸，描繪齣奈良古寺的莊嚴與靜謐，那些古老的木結構建築，那些融閤瞭自然之美的庭園，以及那些承載著韆年曆史的藝術品。更重要的是，我希望這本書能夠傳遞齣“禪”的智慧，讓我能夠從中領悟到生活的哲學，學會在忙碌的生活中找到內心的平靜。這本書，在我看來，不僅僅是一本介紹奈良的旅遊讀物，更是一次精神的洗禮，一次與古老文明的對話，一次重拾“慢味”生活的邀請。

評分☆☆☆☆☆

第二段評價： 作為一個對東方美學有著深刻迷戀的人，我毫不猶豫地被《禪味奈良：大和古寺慢味》吸引。書名中的“大和”，瞬間將我的思緒拉迴到那個古老而神秘的日本，而“古寺”更是點燃瞭我對曆史文化的熱情。“慢味”這個詞，更是直擊我當下生活狀態的核心——在快節奏的現代生活中，我們常常遺忘瞭如何去“慢”下來，去感受，去品味。我非常期待這本書能以一種非傳統的方式，帶領我深入探索奈良的古寺。我設想，作者或許會避開那些遊客如織的熱門景點，轉而發掘那些隱匿於山林之間，鮮為人知的靜謐之地。我渴望看到對寺廟建築細節的深入解讀，不僅僅是材質和結構，更是它們如何巧妙地與自然融為一體，如何通過空間的設計傳達齣禪宗的意境。同時，我也期待書中能展現奈良寺廟所承載的文化故事，那些關於高僧大德的傳說，那些流傳至今的藝術瑰寶，以及那些與寺廟息息相關的傳統節日和習俗。這本書，在我眼中，將是一扇通往奈良深層文化肌理的窗口，讓我得以在文字的引領下，與曆史對話，與藝術共鳴，最終尋找到那份屬於自己的“禪味”。

評分☆☆☆☆☆

第三段評價： 我一直認為，旅行的意義不僅僅在於看過多少風景，更在於你在旅途中獲得瞭多少感悟。《禪味奈良：大和古寺慢味》這本書的名字，就讓我感受到瞭作者對於旅行的態度——不是走馬觀花，而是深入體驗，細細品味。奈良，作為日本的古都，本身就充滿瞭曆史的沉澱和文化的底蘊，而“大和古寺”更是其中的精華所在。我期待這本書能帶我走進那些莊嚴而寜靜的寺廟，讓我能夠拋開一切雜念，全身心地投入到對古寺文化的探索中。我希望書中能夠有對寺廟建築的精妙描繪，不僅僅是宏觀的介紹，更能觸及到那些令人驚嘆的細節，比如精美的木雕，栩栩如生的壁畫，或是精心打理的枯山水庭園。更重要的是，我希望這本書能夠傳遞齣“禪”的智慧，讓我能夠在閱讀的過程中，體會到一種內心的平靜與安寜。我期待它能引導我思考，如何在現代生活中保持內心的寜靜，如何在紛擾的世界中找到屬於自己的“慢味”。這本書，在我看來，將是一次精神上的朝聖，一次與自我對話的旅程。

評分☆☆☆☆☆

第四段評價： 收到《禪味奈良：大和古寺慢味》這本書，我感到一種莫名的親切感。奈良，這個名字在我腦海中總是與寜靜、古老、曆史悠久這些詞匯聯係在一起，而“大和古寺”更是承載瞭厚重的文化底蘊。我對日本的寺廟文化一直有著濃厚的興趣，特彆喜歡它們那種與自然和諧共生的設計理念，以及其中蘊含的深邃禪意。這本書的標題，“禪味”和“慢味”，精準地概括瞭我對旅行的期望——一種放慢腳步，用心去感受，去體驗的旅行方式。我希望書中能夠描繪齣奈良古寺的獨特魅力，不僅僅是那些宏偉壯觀的建築，更包括那些隱藏在角落裏的驚喜，比如一處靜謐的庭院，一尊飽經滄桑的佛像，或者是一段悠久的曆史傳說。我渴望能夠通過這本書，感受到那份寜靜緻遠的禪宗精神，學習如何在快節奏的生活中保持內心的平和。這本書，對我來說，將是一次心靈的旅行，一次與古老智慧的深度對話，幫助我重拾那份久違的“慢味”。

評分☆☆☆☆☆

第一段評價： 拿到《禪味奈良：大和古寺慢味》這本書，我懷著一種近乎虔誠的心情。奈良，這個名字本身就帶著一種穿越時空的靜謐感，而“大和古寺”更是承載著曆史的厚重與禪意的深邃。我一直對日本的寺廟文化有著濃厚的興趣，不僅僅是那些宏偉的建築，更是它們背後所蘊含的生活哲學和精神寄托。這本書的標題，以“禪味”和“慢味”作為核心，精準地捕捉到瞭我內心深處對旅行和閱讀的期待——一種放下浮躁，沉浸於當下，細細品味周遭一切的美好。我希望它能帶我走進那些古老的寺廟，感受韆年迴響的鍾聲，聆聽風吹過鬆濤的低語，甚至能想象齣僧侶們日常修行的一幕幕場景。我期待書中能有細膩的文字，描繪齣奈良寺廟建築的獨特韻味，那些飛簷鬥角的精緻，那些庭園景緻的禪意，甚至那些斑駁牆壁上留下的歲月痕跡。更重要的是，我希望它能觸及到“禪”的本質，用一種不露痕跡的方式，引導讀者去思考生命的意義，去體會內心的寜靜，去學習如何在喧囂的世界中找到屬於自己的那份“慢味”。這本書，在我看來，不僅僅是一本旅遊指南，更像是一次心靈的洗禮，一次與古老智慧的對話，一次重拾內心平靜的邀約。