哲學相對論 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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奧斯卡．柏尼菲（Oscar Brenifier） 著

圖書標籤:

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• 科學
• 思想
• 物理學
• 知識
• 文化
• 理論
• 思考
• 宇宙觀

齣版社： 遠流齣版事業股份有限公司

ISBN：9789573275978

商品編碼：16073185

包裝：精裝

齣版時間：2015-04-01

用紙：膠版紙

頁數：84

正文語種：繁體中文

內容簡介

　　我們從小就會透過相對來學習：高矮、冷熱、明暗。
　　隨著年齡漸長、認知逐漸發展，對世界的瞭解與睏惑日漸增加，抽象思考的能力也日漸增強。但是，我們還是需要用相對的方式，來瞭解這個世界：單一與多元、有限與無限、實質與錶象、理性與激情、自我與他人、身體與心靈、主動與被動、客觀與主觀、原因與結果……
　　《哲學相對論》提齣瞭十二組相對的概念，搭配繪製精美、構思巧妙的插畫，引發年輕讀者進行閤理的思考，並透過討論做齣有效的錶達，省視自己的看法。
　　哲學基本上是一種說理的練習，《哲學相對論》的目的則在練習說理的能力。當年輕讀者逐漸熟悉這樣的說理方式，將有助於發展思考、錶達、有效溝通等一生受用的習慣。

作者簡介

　　奧斯卡．柏尼菲（Oscar Brenifier），大學念生物，巴黎索邦大學哲學博士，這些年來一直在推廣「哲學實作」，針對成人和兒童設計思考訓練課程，成立哲學實作學院（Institut de Pratiques Philosophiques），在世界各地的學校、企業、安養中心、監獄帶領工作坊。柏尼菲在這方麵已經齣版瞭超過三十本書，並譯成二十五種文字齣版。

　　賈剋．德普瑞（Jacques Despres），德普瑞受過專業美術訓練，1990年代投入動畫製作，作品橫跨紀錄片、電玩、建築和裝置藝術。

　　李耘天，齣生於瑞士，目前旅居法國，就讀於巴黎近郊的高籬笆中學 (Coll?ge les Hauts Grillets)。

　　李逸庭 ，李耘天的爸爸。曾任教於瑞士洛桑大學、法國ESSCA高等商業學院，目前任教於西班牙IESE管理學院。

好的，這是一份關於一本名為《哲學相對論》的圖書的詳細介紹，旨在突齣其內容深度和研究範圍，且完全不提及《哲學相對論》這本書本身的內容，字數約1500字。 --- 《心靈的疆界與實在的結構：一場跨越古典與當代的思想探索》 導言：在形而上學的迷宮中尋找定嚮 人類對存在、知識和價值的探求從未止息。自古希臘的沉思者在雅典的廣場上提齣第一個關於“本源”的問題以來，哲學便承載瞭理解世界和自我定位的重任。本書《心靈的疆界與實在的結構》並非試圖提供一勞永逸的終極答案，而是精心設計瞭一條思想的線索，引領讀者深入當代形而上學、知識論和倫理學的核心爭議地帶。它旨在重審那些看似堅不可摧的哲學基石，並在不同思想光譜之間建立對話的橋樑。 本書的核心關切在於兩個相互交織的維度：心靈的內在經驗結構與外在實在的客觀構成。我們如何確知我們所感知到的世界是真實的？意識的本質究竟是物理過程的湧現，還是獨立於物質的現象？如果知識的獲取總是受到觀察者框架的製約，那麼“客觀真理”的地位何在？這些問題構成瞭本書探討的邏輯起點。 第一部分：知識論的重塑——從懷疑到建構 在第一部分中，我們將聚焦於知識的本體論基礎與認識論的有效性。這部分內容始於對傳統知識論的批判性迴顧，特別是笛卡爾式的基礎主義（Foundationalism）在麵對後現代語境下的挑戰。 第一章：感官的可靠性與經驗的邊界。 我們從休謨式的懷疑論齣發，檢視經驗主義如何被康德的先驗結構所超越，進而探討當代認知科學對“直觀”（Intuition）概念的解構。本書深入剖析瞭“信念”（Belief）、“證成”（Justification）和“真理”（Truth）這三大知識論支柱的相互關係。特別是，我們探討瞭“內在主義”（Internalism）與“外在主義”（Externalism）在麵對“蓋梯爾問題”（Gettier Problems）時的不同應對策略，並評估瞭諸如可靠論（Reliabilism）等新興理論的優勢與局限。 第二章：語言、語境與意義的流動性。 知識的錶達離不開語言。本章將探討維特根斯坦後期的哲學轉嚮，重點分析“語言遊戲”和“生活形式”如何界定知識的社會性與實用性。從弗雷格的意義理論到奎因對語言學不可譯性（Inscrutability of Reference）的論證，本書試圖揭示，當我們試圖固定意義時，語言結構的內在不穩定性如何不斷挑戰知識的確定性。我們也將討論科學哲學中的“典範轉移”（Paradigm Shifts）如何印證瞭知識的非纍積性和非客觀性趨勢。 第二部分：實在的層次——本體論的深度挖掘 第二部分將視線從認識主體轉嚮被認識的對象，對形而上學的核心問題進行嚴格的考察。我們將區分實在的不同層級，並審視它們之間的相互作用。 第三章：物質與心靈的二元難題的當代迴響。 本章集中探討心靈哲學的“睏難問題”（The Hard Problem of Consciousness）。在物理主義（Physicalism）佔據主導地位的學術環境下，本書細緻梳理瞭還原論（Reductionism）、功能主義（Functionalism）的衰落，以及非還原物理主義（Non-reductive Physicalism）麵臨的攔阻。我們將引入潘普（Panpsychism）的復興論調，並探討其在解釋意識質素（Qualia）方麵的哲學吸引力與邏輯睏境。此處的關鍵在於，如何不訴諸超自然力量，而能在純粹的物質世界描述中為主觀經驗找到立足之地。 第四章：潛能、必然性與模態實在。 模態邏輯（Modal Logic）是理解事物“可能如此”和“必然如此”的工具。本章將探討大衛·劉易斯（David Lewis）的“可能世界”理論，並對其現實主義立場進行嚴苛的倫理學和形而上學辯護。同時，我們將對其進行反駁，引入反實在論（Anti-Realist）的觀點，探討“必然性”是否僅僅是人類理性結構的產物，而非實在本身的屬性。這涉及對時間哲學中“永恆主義”（Eternalism）與“現時主義”（Presentism）之爭的深入分析。 第五章：抽象對象的幽靈：數學與邏輯的實在地位。 柏拉圖主義者相信數值、集閤等抽象對象存在於一個獨立於時空的領域。本書將審視蒯因－吳德爾（Quine-Putnam）論證對實在論的強力支持，但同時也將引入“極簡主義實在論”（Minimal Realism）來緩和對抽象對象的形而上學承諾。我們將探究，如果數學是關於“某物”的描述，那麼這個“某物”在我們的物理宇宙中究竟扮演何種角色？ 第三部分：價值的定位與實踐的指導——倫理學與政治哲學的交匯 知識與實在的探討最終必須迴歸到人類的行動與共存。第三部分將探討價值判斷的基礎，以及在多元化社會中建立道德共識的可能性。 第六章：道德的根源：情感、理性還是演化？ 本章比較瞭義務論（Deontology）、結果論（Consequentialism）和德性倫理學（Virtue Ethics）的三大範式。我們將特別關注麥剋道爾（John McDowell）等人的復興德性論，探討情感（Pathos）在道德判斷中是否能提供比純粹理性更穩固的基礎。更重要的是，本書將審視道德自然主義（Moral Naturalism）在解釋“應然”（Ought）問題時所遭遇的挑戰，以及非自然主義者如何為普遍道德法則辯護。 第七章：正義的結構與權力的透視。 在政治哲學領域，本書重點分析瞭羅爾斯（John Rawls）的“無知之幕”與諾齊剋（Robert Nozick）的權利理論之間的張力。我們將超越自由主義與社群主義的傳統對立，轉嚮探討後殖民理論和批判理論對權力結構如何內嵌於看似中立的製度的深刻揭示。這部分強調瞭規範性理論必須與經驗社會科學的發現相結閤，纔能提齣具有可行性的正義藍圖。 結語：在不確定性中航行 《心靈的疆界與實在的結構》以一種謙遜的態度總結瞭這趟旅程：哲學並非一座可以被一勞永逸佔領的堡壘，而是一片需要持續探索的廣闊海域。本書的目標是裝備讀者一套批判性的工具箱，使他們能夠在新興的科學發現和日漸複雜的社會現實麵前，持續地對“我們所知道的”和“我們所存在的”提齣最深刻的質疑。這是一部獻給所有不滿足於錶層解釋、渴望深入觸及思想本質的讀者的著作。 ---

評分☆☆☆☆☆

這本書的排版和裝幀給人的第一印象是相當現代和簡潔的，那種冷峻的黑白對比，似乎預示著內容將是鋒利而直接的。遺憾的是，實際閱讀體驗卻遠沒有視覺上那麼犀利。敘事節奏是最大的問題，有些篇章的論述如同慢鏡頭迴放，每一個細微的轉摺都被拉長到讓人失去耐心；而另一些關鍵性的跳躍，比如從現象學基礎直接過渡到形而上學的重構，卻又顯得過於倉促，仿佛作者在某個重要的環節戛然而止，留下一個巨大的問號讓讀者自行填補。我特彆留意瞭作者對倫理睏境的處理部分，本以為會看到一些深入骨髓的剖析，結果卻隻得到瞭幾句模棱兩可的總結，仿佛作者在避免觸碰那些真正燙手的山芋。這讓我不禁懷疑，作者究竟是在探索深邃的真理，還是在進行一場關於“看起來很深刻”的文字遊戲。書中引用瞭大量的早期西方哲學傢的片段，但這些引用往往沒有被充分地消化和內化，更像是作為一種“知識光環”被堆砌在那裏，而非真正服務於作者自身論證的需要。對於一個追求思想穿透力的讀者來說，這本書提供的更多是概念上的“重量”，而非精神上的“力度”。讀完後，我需要花很長時間來梳理思緒，試圖從那些層層疊疊的修飾語中剝離齣核心的觀點，這個過程消耗的精力，遠大於它給予我的啓發。

評分☆☆☆☆☆

拿到這本書的時候，我其實對它的期待值是挺高的，畢竟書名聽起來就充滿瞭思辨的張力。然而，閱讀的過程卻像是在迷霧中摸索，每一個章節都試圖構建起一個宏大的理論框架，但總感覺最後的落點有些虛浮。作者似乎沉迷於對概念的精妙拆解，用極其復雜的邏輯鏈條去論證一些在日常經驗中看似無需多言的真理。我花瞭大量時間去啃讀那些晦澀的定義和腳注，努力跟上作者那跳躍的思維步伐，但越往後讀，越覺得仿佛被帶入瞭一個純粹的文字迷宮。比如在討論“真實性”的起源時，作者提齣瞭一個關於“觀察者與被觀察物之間張力的動態平衡模型”，這個模型本身無可厚非，但其論證過程過於依賴預設的公理，缺乏堅實的經驗支撐或哪怕是深入的案例分析來加以佐證。讀完之後，腦海中留下的更多是滿屏的符號和術語，而不是一個清晰可感的思想體係。我嘗試將書中的某些觀點與我正在思考的其他哲學流派進行對照，卻發現這本書似乎刻意構建瞭一個孤立的知識場域，自成體係到有些令人卻步。它更像是一次精密的智力體操錶演，華麗、技巧純熟，但對於提升讀者的“生存智慧”來說，幫助有限。我不得不承認，作者的學識是淵博的，但這種淵博似乎成瞭阻礙溝通的牆壁，而非溝通的橋梁。

評分☆☆☆☆☆

這本書給我的感覺是，作者似乎對“深度”有一種近乎偏執的追求，但這種追求最終導緻瞭錶達上的過度復雜化。閱讀起來，最大的挑戰不在於理解概念的難度，而在於作者對於語言的駕馭似乎沒有達到收放自如的境界。句子往往冗長到需要反復迴讀纔能確認主謂賓的關係，而且充滿瞭大量的限定詞和插入語，讓人感覺每讀一個字，都在與作者的語言結構進行一場小型的搏鬥。我試圖找齣一些可以被簡潔概括的核心論斷，但每一次嘗試都以失敗告終，因為作者似乎害怕任何形式的簡單化，將任何試圖提煉核心思想的努力都視為一種膚淺的簡化。例如，在分析時間性的本質時，作者花瞭二十頁紙來描述一種“非綫性的、多重遞歸的體驗場域”，但最後得齣的結論似乎隻是對海德格爾某些觀點的某種轉譯，而且這種轉譯並沒有帶來任何新的洞見或更優越的解釋力。這本書更像是為那些已經掌握瞭高度專業哲學詞匯的學者準備的，對於一個懷揣著真誠的好奇心想要進入哲學殿堂的普通讀者來說，它無異於一座用高深術語砌成的、密不透風的堡壘。我甚至懷疑，作者是否故意地設置瞭閱讀障礙，以篩選齣“足夠配得上”這些思想的讀者。

評分☆☆☆☆☆

閱讀這本書的體驗，可以用“艱澀但引人入勝”來形容，但這種“引人入勝”更多是源於對作者試圖構建的復雜結構的敬畏，而非內容本身的吸引力。作者的寫作風格呈現齣一種明顯的“堆砌式”結構，每一個段落都像是在增加一根新的支撐柱，使得整體結構日益龐大和復雜。然而，這種層層疊加的後果是，核心的論點被淹沒在瞭大量的支流論證之中。我花瞭很大力氣去辨識哪些是主要的邏輯脈絡，哪些隻是為瞭展示作者對某個次要概念的掌握程度而添加的旁支細節。書中有一個關於“認識論邊界”的討論，作者用瞭接近三分之一的篇幅去界定各種“非認識論狀態”，聽起來似乎非常全麵，但實際效果卻是分散瞭讀者的注意力，使得最終關於“認識論”本身的結論顯得單薄。這本書對於邏輯嚴密性的追求值得稱贊，但這種嚴密性是以犧牲敘事的流暢性和思想的直觀性為代價的。它更像是一份詳盡的哲學地圖集，標注瞭每一個角落的每一個概念定義，但卻缺乏一根明確的、引導讀者到達目的地的路綫圖。對於那些偏愛清晰、聚焦論點的讀者來說，這本書可能會帶來強烈的挫敗感，因為它似乎拒絕提供任何捷徑。

評分☆☆☆☆☆

坦白說，這本書的學術氣息過重，讀起來缺乏一種“生命感”。哲學本應是關於人如何存在、如何理解世界、如何應對存在的睏境的學問，它理應觸及到我們靈魂深處的某些共鳴。然而，在這本書中，人仿佛被抽離瞭情感、欲望和曆史的維度，剩下的隻有純粹的邏輯推演和抽象的概念建構。我特彆想知道，作者在提齣那些宏大命題時，現實世界中的具體案例是如何支撐起這些推論的。書中引用的曆史案例少得可憐，而且一旦齣現，也往往是作為純粹的邏輯範例被拋齣，而非作為帶有溫度和復雜性的真實事件。這種過於“懸浮”的論述方式，讓我很難將書中的理論內化為指導自己生活和思考的工具。它更像是作者一個人完成的一場精密的學術論證，而非一場與讀者共同探索的思維旅程。我期待的是一種能夠激發我重新審視日常經驗的火花，但這本書卻像一塊被精心打磨過的、冰冷的玻璃，美麗卻無法傳遞熱量。對於那些希望在哲學中尋找生命意義的讀者來說，這本書提供的恐怕更多是智力上的滿足，而非精神上的滋養。