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奧斯卡．柏尼菲（Oscar Brenifier） 著

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• 哲学
• 相对论
• 科学
• 思想
• 物理学
• 知识
• 文化
• 理论
• 思考
• 宇宙观

出版社： 遠流出版事業股份有限公司

ISBN：9789573275978

商品编码：16073185

包装：精裝

出版时间：2015-04-01

用纸：胶版纸

页数：84

正文语种：繁體中文

内容简介

　　我們從小就會透過相對來學習：高矮、冷熱、明暗。
　　隨著年齡漸長、認知逐漸發展，對世界的瞭解與困惑日漸增加，抽象思考的能力也日漸增強。但是，我們還是需要用相對的方式，來瞭解這個世界：單一與多元、有限與無限、實質與表象、理性與激情、自我與他人、身體與心靈、主動與被動、客觀與主觀、原因與結果……
　　《哲學相對論》提出了十二組相對的概念，搭配繪製精美、構思巧妙的插畫，引發年輕讀者進行合理的思考，並透過討論做出有效的表達，省視自己的看法。
　　哲學基本上是一種說理的練習，《哲學相對論》的目的則在練習說理的能力。當年輕讀者逐漸熟悉這樣的說理方式，將有助於發展思考、表達、有效溝通等一生受用的習慣。

作者简介

　　奧斯卡．柏尼菲（Oscar Brenifier），大學念生物，巴黎索邦大學哲學博士，這些年來一直在推廣「哲學實作」，針對成人和兒童設計思考訓練課程，成立哲學實作學院（Institut de Pratiques Philosophiques），在世界各地的學校、企業、安養中心、監獄帶領工作坊。柏尼菲在這方面已經出版了超過三十本書，並譯成二十五種文字出版。

　　賈克．德普瑞（Jacques Despres），德普瑞受過專業美術訓練，1990年代投入動畫製作，作品橫跨紀錄片、電玩、建築和裝置藝術。

　　李耘天，出生於瑞士，目前旅居法國，就讀於巴黎近郊的高籬笆中學 (Coll?ge les Hauts Grillets)。

　　李逸庭 ，李耘天的爸爸。曾任教於瑞士洛桑大學、法國ESSCA高等商業學院，目前任教於西班牙IESE管理學院。

好的，这是一份关于一本名为《哲學相對論》的图书的详细介绍，旨在突出其内容深度和研究范围，且完全不提及《哲學相對論》这本书本身的内容，字数约1500字。 --- 《心靈的疆界與實在的結構：一場跨越古典與當代的思想探索》 導言：在形而上學的迷宮中尋找定向 人類對存在、知識和價值的探求從未止息。自古希臘的沉思者在雅典的廣場上提出第一個關於“本源”的問題以來，哲學便承載了理解世界和自我定位的重任。本書《心靈的疆界與實在的結構》並非試圖提供一勞永逸的終極答案，而是精心設計了一條思想的線索，引領讀者深入當代形而上學、知識論和倫理學的核心爭議地帶。它旨在重審那些看似堅不可摧的哲學基石，並在不同思想光譜之間建立對話的橋樑。 本書的核心關切在於兩個相互交織的維度：心靈的內在經驗結構與外在實在的客觀構成。我們如何確知我們所感知到的世界是真實的？意識的本質究竟是物理過程的涌現，還是獨立於物質的現象？如果知識的獲取總是受到觀察者框架的制約，那麼“客觀真理”的地位何在？這些問題構成了本書探討的邏輯起點。 第一部分：知識論的重塑——從懷疑到建構 在第一部分中，我們將聚焦於知識的本體論基礎與認識論的有效性。這部分內容始於對傳統知識論的批判性回顧，特別是笛卡爾式的基礎主義（Foundationalism）在面對後現代語境下的挑戰。 第一章：感官的可靠性與經驗的邊界。 我們從休謨式的懷疑論出發，檢視經驗主義如何被康德的先驗結構所超越，進而探討當代認知科學對“直觀”（Intuition）概念的解構。本書深入剖析了“信念”（Belief）、“證成”（Justification）和“真理”（Truth）這三大知識論支柱的相互關係。特別是，我們探討了“內在主義”（Internalism）與“外在主義”（Externalism）在面對“蓋梯爾問題”（Gettier Problems）時的不同應對策略，並評估了諸如可靠論（Reliabilism）等新興理論的優勢與局限。 第二章：語言、語境與意義的流動性。 知識的表達離不開語言。本章將探討維特根斯坦後期的哲學轉向，重點分析“語言遊戲”和“生活形式”如何界定知識的社會性與實用性。從弗雷格的意義理論到奎因對語言學不可譯性（Inscrutability of Reference）的論證，本書試圖揭示，當我們試圖固定意義時，語言結構的內在不穩定性如何不斷挑戰知識的確定性。我們也將討論科學哲學中的“典範轉移”（Paradigm Shifts）如何印證了知識的非累積性和非客觀性趨勢。 第二部分：實在的層次——本體論的深度挖掘 第二部分將視線從認識主體轉向被認識的對象，對形而上學的核心問題進行嚴格的考察。我們將區分實在的不同層級，並審視它們之間的相互作用。 第三章：物質與心靈的二元難題的當代迴響。 本章集中探討心靈哲學的“困難問題”（The Hard Problem of Consciousness）。在物理主義（Physicalism）佔據主導地位的學術環境下，本書細緻梳理了還原論（Reductionism）、功能主義（Functionalism）的衰落，以及非還原物理主義（Non-reductive Physicalism）面臨的攔阻。我們將引入潘普（Panpsychism）的復興論調，並探討其在解釋意識質素（Qualia）方面的哲學吸引力與邏輯困境。此處的關鍵在於，如何不訴諸超自然力量，而能在純粹的物質世界描述中為主觀經驗找到立足之地。 第四章：潛能、必然性與模態實在。 模態邏輯（Modal Logic）是理解事物“可能如此”和“必然如此”的工具。本章將探討大衛·劉易斯（David Lewis）的“可能世界”理論，並對其現實主義立場進行嚴苛的倫理學和形而上學辯護。同時，我們將對其進行反駁，引入反實在論（Anti-Realist）的觀點，探討“必然性”是否僅僅是人類理性結構的產物，而非實在本身的屬性。這涉及對時間哲學中“永恆主義”（Eternalism）與“現時主義”（Presentism）之爭的深入分析。 第五章：抽象對象的幽靈：數學與邏輯的實在地位。 柏拉圖主義者相信數值、集合等抽象對象存在於一個獨立於時空的領域。本書將審視蒯因－吳德爾（Quine-Putnam）論證對實在論的強力支持，但同時也將引入“極簡主義實在論”（Minimal Realism）來緩和對抽象對象的形而上學承諾。我們將探究，如果數學是關於“某物”的描述，那麼這個“某物”在我們的物理宇宙中究竟扮演何種角色？ 第三部分：價值的定位與實踐的指導——倫理學與政治哲學的交匯 知識與實在的探討最終必須回歸到人類的行動與共存。第三部分將探討價值判斷的基礎，以及在多元化社會中建立道德共識的可能性。 第六章：道德的根源：情感、理性還是演化？ 本章比較了義務論（Deontology）、結果論（Consequentialism）和德性倫理學（Virtue Ethics）的三大範式。我們將特別關注麥克道爾（John McDowell）等人的復興德性論，探討情感（Pathos）在道德判斷中是否能提供比純粹理性更穩固的基礎。更重要的是，本書將審視道德自然主義（Moral Naturalism）在解釋“應然”（Ought）問題時所遭遇的挑戰，以及非自然主義者如何為普遍道德法則辯護。 第七章：正義的結構與權力的透視。 在政治哲學領域，本書重點分析了羅爾斯（John Rawls）的“無知之幕”與諾齊克（Robert Nozick）的權利理論之間的張力。我們將超越自由主義與社群主義的傳統對立，轉向探討後殖民理論和批判理論對權力結構如何內嵌於看似中立的制度的深刻揭示。這部分強調了規範性理論必須與經驗社會科學的發現相結合，才能提出具有可行性的正義藍圖。 結語：在不確定性中航行 《心靈的疆界與實在的結構》以一種謙遜的態度總結了這趟旅程：哲學並非一座可以被一勞永逸佔領的堡壘，而是一片需要持續探索的廣闊海域。本書的目標是裝備讀者一套批判性的工具箱，使他們能夠在新興的科學發現和日漸複雜的社會現實面前，持續地對“我們所知道的”和“我們所存在的”提出最深刻的質疑。這是一部獻給所有不滿足於表層解釋、渴望深入觸及思想本質的讀者的著作。 ---

评分☆☆☆☆☆

坦白说，这本书的学术气息过重，读起来缺乏一种“生命感”。哲学本应是关于人如何存在、如何理解世界、如何应对存在的困境的学问，它理应触及到我们灵魂深处的某些共鸣。然而，在这本书中，人仿佛被抽离了情感、欲望和历史的维度，剩下的只有纯粹的逻辑推演和抽象的概念建构。我特别想知道，作者在提出那些宏大命题时，现实世界中的具体案例是如何支撑起这些推论的。书中引用的历史案例少得可怜，而且一旦出现，也往往是作为纯粹的逻辑范例被抛出，而非作为带有温度和复杂性的真实事件。这种过于“悬浮”的论述方式，让我很难将书中的理论内化为指导自己生活和思考的工具。它更像是作者一个人完成的一场精密的学术论证，而非一场与读者共同探索的思维旅程。我期待的是一种能够激发我重新审视日常经验的火花，但这本书却像一块被精心打磨过的、冰冷的玻璃，美丽却无法传递热量。对于那些希望在哲学中寻找生命意义的读者来说，这本书提供的恐怕更多是智力上的满足，而非精神上的滋养。

评分☆☆☆☆☆

这本书给我的感觉是，作者似乎对“深度”有一种近乎偏执的追求，但这种追求最终导致了表达上的过度复杂化。阅读起来，最大的挑战不在于理解概念的难度，而在于作者对于语言的驾驭似乎没有达到收放自如的境界。句子往往冗长到需要反复回读才能确认主谓宾的关系，而且充满了大量的限定词和插入语，让人感觉每读一个字，都在与作者的语言结构进行一场小型的搏斗。我试图找出一些可以被简洁概括的核心论断，但每一次尝试都以失败告终，因为作者似乎害怕任何形式的简单化，将任何试图提炼核心思想的努力都视为一种肤浅的简化。例如，在分析时间性的本质时，作者花了二十页纸来描述一种“非线性的、多重递归的体验场域”，但最后得出的结论似乎只是对海德格尔某些观点的某种转译，而且这种转译并没有带来任何新的洞见或更优越的解释力。这本书更像是为那些已经掌握了高度专业哲学词汇的学者准备的，对于一个怀揣着真诚的好奇心想要进入哲学殿堂的普通读者来说，它无异于一座用高深术语砌成的、密不透风的堡垒。我甚至怀疑，作者是否故意地设置了阅读障碍，以筛选出“足够配得上”这些思想的读者。

评分☆☆☆☆☆

阅读这本书的体验，可以用“艰涩但引人入胜”来形容，但这种“引人入胜”更多是源于对作者试图构建的复杂结构的敬畏，而非内容本身的吸引力。作者的写作风格呈现出一种明显的“堆砌式”结构，每一个段落都像是在增加一根新的支撑柱，使得整体结构日益庞大和复杂。然而，这种层层叠加的后果是，核心的论点被淹没在了大量的支流论证之中。我花了很大力气去辨识哪些是主要的逻辑脉络，哪些只是为了展示作者对某个次要概念的掌握程度而添加的旁支细节。书中有一个关于“认识论边界”的讨论，作者用了接近三分之一的篇幅去界定各种“非认识论状态”，听起来似乎非常全面，但实际效果却是分散了读者的注意力，使得最终关于“认识论”本身的结论显得单薄。这本书对于逻辑严密性的追求值得称赞，但这种严密性是以牺牲叙事的流畅性和思想的直观性为代价的。它更像是一份详尽的哲学地图集，标注了每一个角落的每一个概念定义，但却缺乏一根明确的、引导读者到达目的地的路线图。对于那些偏爱清晰、聚焦论点的读者来说，这本书可能会带来强烈的挫败感，因为它似乎拒绝提供任何捷径。

评分☆☆☆☆☆

拿到这本书的时候，我其实对它的期待值是挺高的，毕竟书名听起来就充满了思辨的张力。然而，阅读的过程却像是在迷雾中摸索，每一个章节都试图构建起一个宏大的理论框架，但总感觉最后的落点有些虚浮。作者似乎沉迷于对概念的精妙拆解，用极其复杂的逻辑链条去论证一些在日常经验中看似无需多言的真理。我花了大量时间去啃读那些晦涩的定义和脚注，努力跟上作者那跳跃的思维步伐，但越往后读，越觉得仿佛被带入了一个纯粹的文字迷宫。比如在讨论“真实性”的起源时，作者提出了一个关于“观察者与被观察物之间张力的动态平衡模型”，这个模型本身无可厚非，但其论证过程过于依赖预设的公理，缺乏坚实的经验支撑或哪怕是深入的案例分析来加以佐证。读完之后，脑海中留下的更多是满屏的符号和术语，而不是一个清晰可感的思想体系。我尝试将书中的某些观点与我正在思考的其他哲学流派进行对照，却发现这本书似乎刻意构建了一个孤立的知识场域，自成体系到有些令人却步。它更像是一次精密的智力体操表演，华丽、技巧纯熟，但对于提升读者的“生存智慧”来说，帮助有限。我不得不承认，作者的学识是渊博的，但这种渊博似乎成了阻碍沟通的墙壁，而非沟通的桥梁。

评分☆☆☆☆☆

这本书的排版和装帧给人的第一印象是相当现代和简洁的，那种冷峻的黑白对比，似乎预示着内容将是锋利而直接的。遗憾的是，实际阅读体验却远没有视觉上那么犀利。叙事节奏是最大的问题，有些篇章的论述如同慢镜头回放，每一个细微的转折都被拉长到让人失去耐心；而另一些关键性的跳跃，比如从现象学基础直接过渡到形而上学的重构，却又显得过于仓促，仿佛作者在某个重要的环节戛然而止，留下一个巨大的问号让读者自行填补。我特别留意了作者对伦理困境的处理部分，本以为会看到一些深入骨髓的剖析，结果却只得到了几句模棱两可的总结，仿佛作者在避免触碰那些真正烫手的山芋。这让我不禁怀疑，作者究竟是在探索深邃的真理，还是在进行一场关于“看起来很深刻”的文字游戏。书中引用了大量的早期西方哲学家的片段，但这些引用往往没有被充分地消化和内化，更像是作为一种“知识光环”被堆砌在那里，而非真正服务于作者自身论证的需要。对于一个追求思想穿透力的读者来说，这本书提供的更多是概念上的“重量”，而非精神上的“力度”。读完后，我需要花很长时间来梳理思绪，试图从那些层层叠叠的修饰语中剥离出核心的观点，这个过程消耗的精力，远大于它给予我的启发。