店鋪： 啓東新華書店圖書專營店
齣版社： 北京大學齣版社
ISBN：9787301288955
商品編碼：25204528299
包裝：平裝-膠訂
開本：16
齣版時間：2018-01-01
頁數：624
具體描述
內容介紹
中國古代憲製作為人類曆*持久存在的製度經驗，有其自己的邏輯和閤理之處。但近年來社科領域特彆是法學領域，對於中國自己的製度研究較少。作者從法學、社會學、曆史學等多個學科的宏觀視角齣發，對曆史中國的憲製經驗進行瞭總體把握和深度總結，揭示瞭曆史中國韆年傳承、具有強大活力的原因，並力圖闡釋中國在製度文明上D有的貢獻。本研究從曆史中國所麵臨的至關重要的核心政治問題齣發，逐一闡釋瞭“齊傢”“治國”“平天下”等構成製度，以及軍事製度、官僚體係、經濟製度等，從而重構瞭曆史中國的製度圖景。
關聯推薦
暌違逾十年，蘇力教授全新力作《大國憲製》！本書將展示，我們的先人，在這塊後來纔被稱為中國的土地上，為瞭活下去，為活得稍稍好一些，以什麼樣的智慧或者“J精練的愚蠢”，一代代閤作、演進和積纍，造J瞭如此的中國。 暫時沒有目錄，請見諒！
在綫試讀
從國傢的構成（constitution）來看，中國在SJ各國中很不可思議。不可思議不在於她作為一個政治共同體的古老，或D一無二的持續至今，而在於她居然會齣現。 這不可能隻是某個人的天啓，或某些人的刻意追求。在特定意義上，中國的構成一定是種種機緣巧閤，因此是偶然。但巧閤和偶然也不會是沒有道理，一定有其內在的脈絡或事理；其中包括瞭人為，因為人想活下去，齣生在某片土地上，近代之前，一般也J隻能在那裏活下去，渴望能活得好一點。這片土地上的人民存活下來瞭，那些人為以及其中的道理、脈絡或事理，也J留存下來瞭。無人刻意，但因長期穩定的自然條件，即所謂“天時”和“地利”，會塑造這裏的人們，在共同適應大自然的過程中形成行為互動的基本格局，即所謂“人和”。無論稱其為不愆不忘的舊章，還是令人敬畏的祖製，甚至生長於此的普通人也未必自覺（也無需自覺），其中至少有些J是這個政治文化共同體的基本製度。J其實在意義，我稱之為構成；J其規範意義，我稱其為憲製。在諸多西文中，一國的構成和憲製是同一個詞，意思全等。 本書關注並試圖從理論上來解說中國的憲製/構成。我省略瞭“曆史”二字對中國的限定，因為這個憲製不僅僅屬於過去，它也一直影響和規定著近現代直至JT的中國。但更重要的理由是，我希望以此錶明，即便不是所有國傢，至少中國這樣的文明國傢，這樣的大國，其憲製是一個結構、整閤和構成的事件，是一個過程。這J意味著，本書追求一種理論敘述，而不是曆史敘述。 引論頭四節討論貫穿全書的四個重要問題。（1） 有何理由特彆關注中國的憲製？特彆是，如今已有許多理論，還有“憲法（也寫作constitution）學”；這個“學”的意味J是說它有普遍解說力，甚至應普遍遵循。（2） 如果中國憲製/構成是特殊的，又何以特殊，有何理由說這一特殊不是刻意標榜，標新立異？（3） 針對西方曆史實踐塑造的憲法理論關注，挪用中國古人的“齊傢，治國，平天下”，我把中國憲製劃分為相互勾連和糾結的這樣三個領域，討論為什麼中國必須同時又必須分彆應對這三個憲製問題。以及（4） 為什麼本書稱憲製，而不是更流行的憲法？對這些問題的分析將便利本書各章展開具體討論，或許有助於讀者整體把握中國構成/憲製問題。Z後一節則概述本書的基本結構。 國傢的構成/憲製難題 一塊土地上有人類活動J算有瞭“文明”。但這不意味著，自然而然地且必然地，J會齣現一個或一係列政治共同體，構成一個或一些國傢。即便文明古老，山水相連，有共同的祖先因此屬於同一種族或族群，分享瞭共同或相近的文化，所有這些因素或單D或共同，都未必足以構成（constitute）一個穩定的政治、經濟和文化的共同體。從國傢的構成（constitution）來看，中國在SJ各國中很不可思議。不可思議不在於她作為一個政治共同體的古老，或D一無二的持續至今，而在於她居然會齣現。
這不可能隻是某個人的天啓，或某些人的刻意追求。在特定意義上，中國的構成一定是種種機緣巧閤，因此是偶然。但巧閤和偶然也不會是沒有道理，一定有其內在的脈絡或事理；其中包括瞭人為，因為人想活下去，齣生在某片土地上，近代之前，一般也J隻能在那裏活下去，渴望能活得好一點。這片土地上的人民存活下來瞭，那些人為以及其中的道理、脈絡或事理，也J留存下來瞭。無人刻意，但因長期穩定的自然條件，即所謂“天時”和“地利”，會塑造這裏的人們，在共同適應大自然的過程中形成行為互動的基本格局，即所謂“人和”。無論稱其為不愆不忘的舊章，還是令人敬畏的祖製，甚至生長於此的普通人也未必自覺（也無需自覺），其中至少有些J是這個政治文化共同體的基本製度。J其實在意義，我稱之為構成；J其規範意義，我稱其為憲製。在諸多西文中，一國的構成和憲製是同一個詞，意思全等。
本書關注並試圖從理論上來解說中國的憲製/構成。我省略瞭“曆史”二字對中國的限定，因為這個憲製不僅僅屬於過去，它也一直影響和規定著近現代直至JT的中國。但更重要的理由是，我希望以此錶明，即便不是所有國傢，至少中國這樣的文明國傢，這樣的大國，其憲製是一個結構、整閤和構成的事件，是一個過程。這J意味著，本書追求一種理論敘述，而不是曆史敘述。
引論頭四節討論貫穿全書的四個重要問題。（1） 有何理由特彆關注中國的憲製？特彆是，如今已有許多理論，還有“憲法（也寫作constitution）學”；這個“學”的意味J是說它有普遍解說力，甚至應普遍遵循。（2） 如果中國憲製/構成是特殊的，又何以特殊，有何理由說這一特殊不是刻意標榜，標新立異？（3） 針對西方曆史實踐塑造的憲法理論關注，挪用中國古人的“齊傢，治國，平天下”，我把中國憲製劃分為相互勾連和糾結的這樣三個領域，討論為什麼中國必須同時又必須分彆應對這三個憲製問題。以及（4） 為什麼本書稱憲製，而不是更流行的憲法？對這些問題的分析將便利本書各章展開具體討論，或許有助於讀者整體把握中國構成/憲製問題。Z後一節則概述本書的基本結構。
國傢的構成/憲製難題
一塊土地上有人類活動J算有瞭“文明”。但這不意味著，自然而然地且必然地，J會齣現一個或一係列政治共同體，構成一個或一些國傢。即便文明古老，山水相連，有共同的祖先因此屬於同一種族或族群，分享瞭共同或相近的文化，所有這些因素或單D或共同，都未必足以構成（constitute）一個穩定的政治、經濟和文化的共同體。
中國人愛說自古以來。但時間並不天然有內在的說服力，相反這裏的時間需要解說。撒哈拉沙漠以南的非洲是目前GR的古人類發源地，但古代人類的幾大文明都不源於此。甚至，直到歐洲人建立殖民地前，這裏一直基本是部落社會。在原生的古代文明中，古埃及、古巴比倫以及古印度文明都比中國文明更久遠，卻全都早JCD失落瞭；基本是近代以來，靠著外來文明的努力，甚至因外來文明的記錄和保留，纔算重建瞭與這裏的土地有關，卻與這土地上的人民的生活幾乎無關——除旅遊外——的曆史。歐洲文明的Z重要來源之一，古希臘文明，也是如此。中國文明早熟的說法也不成立。這隻是用一些語詞來打馬虎眼，似是而非。這種說法隱含瞭一個經驗上不可驗證的關於社會發展普遍和先驗的時間標準。這其實是19世紀和20世紀社會進化觀的産物。
曾有學者斷言，中國大一統和歐洲眾國分立，是因為中國的自然地理條件更易於統一。這實在錯得離譜。JR中國疆域麵積是與整個歐洲相近。但若J自然地理條件而言，中國遠比歐洲復雜多瞭，交通聯係艱難多瞭。起碼，歐洲沒有沙漠、戈壁、高原以及長江與黃河這類古代人類很難逾越的重大自然障礙。但羅馬帝國在其Z強大之際也從來不曾統一歐洲，隻統治著環地中海地區。北美大平原也遠比中國的華北（黃淮海）平原遼闊，但在歐洲人殖民之前，那裏一直是部落社會。
而且，山水相連J更沒法解說那些由瀝瀝啦啦一係列島嶼組成的國傢瞭。不說日本，不說英倫三島，也不說D年遍及QQ號稱日不落的大英帝國瞭。J說菲律賓吧，其疆域邊界竟然是以一係列經緯度交匯點間人為劃定的連綫構成。但這也不奇怪。看看非洲許多國傢的疆界，看看閤眾國中西部許多州/國（states）的疆界，甚至看看不齊整卻隔離朝鮮半島南北的以及D年隔離越南南北的北緯38°和17°綫！然而，Z挑戰這一斷言的會是，有些國傢山水WQ不相連，中間硬生生隔著他國，典型如美國本土與阿拉斯加，一戰後德國本土與東普魯士，以及二戰後俄國本土與加裏寜格勒。也並不都是強國或大國，這類疆域構成的國傢還曾有1956—1971年間的巴基斯坦（由JT的巴基斯坦與孟加拉國構成，中間隔著印度），1958—1961年間的阿拉伯聯閤共和國（簡稱阿聯，由埃及、敘利亞以及北也門構成，中間隔著以色列、約旦甚至沙特）。
哲人、思想傢或偉人的追求和努力會起點作用，但也不能誇大。“天下大同”或“SJ和平”之類的願景，即便加上政治傢、軍事傢的文韜武略，也未必總能1；CY=CY事。古希臘羅馬有普適的自然法傳統，據說曾影響亞曆山大和凱撒大帝建立瞭橫跨歐亞非大陸的帝國。但為什麼隻是帝國——主要靠軍事強力將各地方攏在一起，其內部缺乏持久穩定的政治經濟文化製度的整閤——呢？而且，這些願景或理想其實一直都有，帝國卻如小船說翻J翻瞭。還不止一次。近代J有盧梭，有康德，還設想過YJ和平的“SJ”——其實是歐洲；也有過天驕拿破侖，或許還能掛上希特勒（？）。二戰之後，從煤鋼同盟，都走到歐盟瞭，但“眼看他起硃樓，眼看他宴賓客，眼看他樓塌瞭”——眼睜睜地看著英國脫歐。一代代歐洲人的努力，如飛蛾撲火，真誠且悲壯。
相比之下，至少從西周開始，中國J是個有模有樣的大國瞭。我不天真，不相信西周真J全麵實踐瞭“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”；但有曆史記載錶明，西周真還不隻是這兩句小雅，或一種說法。甚或，僅因後世的秦漢，界定瞭學人考察中國憲製的標準和參照係，西周纔一直被標簽為“封建”，不被視為統一的王朝。事實上西周的統一程度，在我看來，可能超過羅馬帝國——想想春鞦時期中原地區的“雅言”，想想更早時候周幽王的“烽火戲諸侯”！戰國時期，J有瞭由土地、人民和政事“三寶”構成的（諸侯）明確的國傢概念，有明確的疆域（country）和文化認同（people/nation），而不隻看政事或君王（state）。特彆是鑒於“天子”概念本身意味著至高無上（sovereign），可以說西周已有瞭WQ現代的國傢概念瞭。此後中國確實屢經變革和革命，北方遊牧民族或其他民族多次入主中原，乃至中外的文化本質論者愛說“崖山之後無中國”。但也J一說罷瞭。舊邦維新，自強不息，中國J是一次次舊邦新造。卻不隻是“復盤”，幾乎每一次分閤，都是中國疆域的一次擴大。但中國這個“國”，相比起西方曆SS的各種國，一直很特彆。她從一開始J不是城邦，也並非歐洲中世紀的封建邦國，也不像馬其頓或羅馬或濛古那樣沒有多少內在政治經濟文化製度整閤的帝國。甚至她不是一個民族國傢——一位美國學人白魯恂J曾告誡其同仁，中國“隻是一個僞裝成（pretending）民族國傢的文明（civilization）”。這個說法其實還不夠味，還不貼切。為瞭本書讀者，我堅持用中文的“國”或“國傢”，不認為中國必須符閤某個西文詞的定義；但白氏的說法還是有助於理解《中華人民共和國憲法》中的錶述：中國是一個“統一的多民族國傢”。但這個統一並不限於指疆域空間。有鑒於人類曆SS眾多國傢的發生和消失，這個多元一體的中國竟不可思議地穿越瞭時間長河。曆代政治傢思想傢都曾以不同方式強調瞭“百代皆行秦政法”。但在許多方麵，其實還不隻是秦。“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方”或“執子之手，與子偕老”或“溥天之下，莫非王土……”這些詩句都已三韆多年瞭，至今仍鮮活在中國社會生活中，即便沒寫進中小學課本，也沒人專門教，仍不時為普通中國人傳誦，甚至為普通人傳唱——想想鄧麗君的《在水一方》！
這J産生瞭一個問題，究竟什麼因素促成瞭中國的發生和構成？因為在這個憲製問題上，並沒有什麼中國之前的“自古以來”，也沒有從一開始J在那兒熠熠生輝的中國的原點或中國原型，從此注定瞭中國，無論是人種的、文化的、政治的或疆域的。即便有，我們也不可能迴到那個創世紀或大爆炸的原點，觀察這個沐浴著神光的起源，捕獲其JQ本質，洞悉其Z純粹的全部可能以及它蘊含的此後的持久同一性。這片JT稱為中國的土地，不僅經曆瞭很多王朝，在王朝之前也曾有眾多的部落或部落聯盟。曆代王朝中，有大一統的，也有分裂割據、並存或對峙的。統一治理整閤瞭中國的王朝統治者，有來自典型農耕地區的（如秦漢），也有來自典型遊牧或漁獵民族的（如元、清），還有無論血統或文化上都相D混雜的（如隋、唐）精英集團。但J這樣一點點，一點點，一點點地，J從“東夷、南蠻、西戎、北狄”這些看似WQ異己的多元材質中，閤久必分，分久必閤，構成瞭後代的這個中國。
因此，有理由也有必要考察在東亞這片土地給定的天時地利中呈現的“人和”，也即政治學和法學視角中的中國憲製，或曆史演化視角中的這個政治經濟文化共同體的衍生和構成。這個共同體的長期存活足以證明這些基本製度有令人無法拒絕和不能低估的強大正D性。
小農與大國
任何國傢的，尤其是大國的，基本製度都一定嵌在該國的天時地利中。
直觀上看，華北平原，中華文明Z重要的發源地和後世中國的核心區，位於亞洲東部，麵對太平洋，近海島嶼很少，相距也頗遠，加之夏鞦季莫測的颱風，J自然條件而言，這片土地，遠不如古希臘羅馬及包括北非在內的地中海周邊地區便於交流和商貿。地中海位於歐亞大陸西南，不受熱帶氣鏇（颱風或颶風）威脅；說是海，其實也J是嵌在歐亞非大陸之間的一大鹹水湖；南歐島嶼和半島很多，與北非沿岸相距不遠；這一地區海上交通便利，成本低，自然風險小。因此，東亞大陸的人財物的交流以及文化交流都要比環地中海地區睏難多瞭。在這種條件下，要實現跨地區的政治社會整閤和治理難度也大多瞭。甚至同北美大陸的平原相比，在這一地區也沒有什麼理由早早J齣現一個以穩定疆域為基礎的超大型政治文化共同體。
這個共同體的齣現很可能1先與農耕有關。華北平原地勢平坦，水土適宜，氣候溫和，適閤農耕，從關中平原一直嚮東，直抵大海，這片廣袤土地上早早J齣現瞭星羅棋布的由小農構成的村落。雖然高度同質，小農經濟並不天然趨嚮形成大的社會共同體，更甭說大的政治共同體瞭。
傳統小農其實趨嚮於自給自足。Z基本的生産消費單位大緻是男耕女織的核心傢庭或略大的傢庭，對土地持久精耕細作，種植糧食和桑麻（宋元之後，逐步以棉花替代瞭麻），養殖不多的傢畜、傢禽，偶爾或還有漁獵。甚至男耕女織的描述也太粗略。至少，在中國的小農傢庭中，幾乎所有傢庭成員，包括老人和兒童，都會以人盡其力各盡其能的方式參加傢庭財富和福利的創造。何止是“田夫拋秧田婦接，小兒拔秧大兒插”，“大兒鋤豆溪東，中兒正織雞籠，Z喜小兒無賴，溪頭臥剝蓮蓬”，甚至光屁股的牧童或漁童都以特定的方式參與瞭傢庭的“生産勞動”。這裏的引號意味著，這些行為其實無法接受現代人的本質化界定，對兒童來說，所謂的生産勞動既是農人的生産、生活和閤作技能的學習和訓練，也是遊戲和玩耍。小農傢庭是D時農耕社會Z具效率的企業。
小農傢庭還承擔大量其他社會功能，如繁衍後代，贍養父母；不隻有生産和生活，甚至有教育和文化傳承；教育涉及的知識和技能不僅有關生産勞動，而且有關社會組織交往。D傢庭財政有餘力之際，父母甚至會從下一代中選擇一位在他們看來閤適的男孩去讀書，學習與農耕社區無關而與治國平天下有關的知識和技能，為國傢政治生活培養人纔。甚至，在中國曆SS小農傢庭還一直承擔著政治治理的——如管教孩子的“傢法”——以及類似宗教的——如祭祀——功能。如費孝通分析的，與現代核心傢庭僅僅關注生育後代因此是臨時性社會組織不同，由於承擔瞭長期的政治、經濟、社會和宗教等社會功能，農耕傢庭，即便很小，也是農耕社會Z重要和Z基本的SYDW，是一種穩定的小傢族。
核心傢庭是基本生産生活單位，但除非在土地J端貧瘠的地區，小農的社會生活形態通常是由同姓的核心傢庭組成不太大的村落共同體。聚居是人類繁衍的結果，但也還有其他重要社會功能：節省肥沃土地，便於鄰裏互助，相互提供治安安全，也便於必要的集體行動，如修路、蓋房、抗旱、排澇乃至漁獵。這意味著村落中要有內部治理。即便血緣隨著世代多瞭會淡化，但久居一地，會分享語言、習俗和文化，有心理上的相互認同。在此基礎上，為同其他村落競爭，藉助親緣或族群作為符號，建立政治性的組織機構，實行有政治意味的治理，把村落生活共同體和血緣共同體轉化為一種Z小的政治共同體，幾乎水到渠成。隻要商貿不發達，人員流動不大，SJ各地的農耕區可能大緻都會如此。 顯示全部信息
深入探究世界文明的脈絡：《人類簡史：從動物到上帝》 一部顛覆我們對曆史認知的宏偉史詩 人類，這個地球上看似普通的物種，是如何走到今天，成為主宰地球的霸主的？我們的祖先曾幾何時還和其他靈長類動物一樣，在非洲稀樹草原上掙紮求生，如今卻能建造摩天大樓、探索太空、甚至編輯基因。要理解我們從何而來，又將去嚮何方，我們必須迴溯到最古老的源頭，審視那些塑造瞭人類文明進程的關鍵轉摺點。 《人類簡史：從動物到上帝》（Sapiens: A Brief History of Humankind）並非一部傳統的曆史教科書，它以其宏大、跨學科的敘事視角，將曆史的長度壓縮在令人驚嘆的篇幅之內，聚焦於智人（Homo Sapiens）如何從眾多人種中脫穎而齣，逐步掌控地球的整個過程。作者尤瓦爾·赫拉利（Yuval Noah Harari）是一位傑齣的以色列曆史學傢，他以犀利的洞察力和驚人的知識廣度，將生物學、人類學、社會學乃至經濟學的知識熔於一爐，構建瞭一幅清晰而震撼的進化圖景。 第一部分：認知革命——想象力的誕生 全書的起點，將我們帶迴約七萬年前，人類曆史上的第一次巨大飛躍——認知革命。赫拉利認為，與其他早期人種（如尼安德特人）相比，智人之所以能夠最終勝齣，關鍵在於其獨特的語言能力。這種語言不僅能描述現實，更重要的是，它能談論虛構的事物——神祇、國傢、法律、金錢，以及抽象的道德觀念。 這種“講故事的能力”，或者說是對共同神話（Shared Myths）的信仰，使得成韆上萬原本互不相識的陌生人能夠進行高效、靈活的大規模協作。本書詳細探討瞭這種協作機製的威力，它如何幫助智人超越瞭其他更強壯或更聰明的物種，最終將所有競爭者驅逐齣局。我們今天所依賴的一切社會結構——從部落到現代企業乃至國際組織，無一不是建立在這種共享的想象之上。理解這一點，是理解現代社會運作邏輯的基石。 第二部分：農業革命——甜蜜的陷阱與身份的固化 大約一萬兩韆年前，人類迎來瞭曆史上的第二次重大轉摺——農業革命。這通常被視為人類進步的裏程碑，但赫拉利卻提齣瞭一個極具爭議的觀點：農業革命可能是一場“史上最大的騙局”。 作者細緻剖析瞭小麥、水稻等作物的“馴化”過程，指齣人類並非馴化瞭動植物，而是被動地被這些作物所“奴役”。為瞭更好地種植和收獲，人類不得不放棄遊獵采集的自由生活，開始定居、繁衍，並承擔起沉重的勞動和更不健康的飲食。農業的成功帶來瞭人口的爆炸性增長，但對於個體農民而言，生活質量、健康水平和閑暇時間反而急劇下降。 本書深入剖析瞭農業社會如何催生瞭階級、父權製以及對未來的焦慮。為瞭管理日益復雜的人口和資源，人類開始創造齣更為復雜的秩序係統——早期的書寫係統、復雜的官僚機構和等級製度開始齣現。農業革命塑造瞭我們對“進步”的理解，但也為人類帶來瞭前所未有的集體負擔。 第三部分：人類的融閤——構建普世秩序 隨著農耕文明的成熟和擴張，不同文化之間的碰撞與融閤成為曆史的主題。赫拉利著重分析瞭推動全球化進程的三大“普世秩序”力量： 1. 貨幣（Money）： 探討瞭貨幣如何作為一種超越文化和宗教的信任媒介，有效地連接瞭素昧平生的個體，使得復雜的全球貿易成為可能。它是一種終極的、普世的“虛構故事”。 2. 帝國（Empires）： 剖析瞭帝國這種跨文化統治形式的曆史作用。盡管常被視為壓迫的象徵，但帝國在曆史上扮演瞭文化、技術和思想傳播的載體，將原本分散的社群統一在一個相對穩定的政治框架下，加速瞭不同文明要素的融閤。 3. 宗教（Religions）： 重點分析瞭從泛靈論到多神論，再到一神論，特彆是佛教、基督教和伊斯蘭教等普世宗教的興起。宗教不僅提供瞭道德和意義，更重要的是，它們提供瞭超越地域限製的共同價值體係，成為構建大規模社會認同的粘閤劑。 赫拉利以清晰的邏輯展示瞭這些力量如何協同作用，逐漸打破地理和文化壁壘，將全球各地的人類編織進一個日益緊密相連的單一曆史進程中。 第四部分：科學革命——從“我們不知道”到“我們可以知道” 全書的高潮部分聚焦於約五百年前開始的科學革命。作者指齣，科學革命的真正突破點不在於發現新知識本身，而在於對“無知”的承認。古代的智慧體係通常聲稱已經掌握瞭所有重要的真理，而現代科學則建立在“承認我們不知道，但我們有方法去探索未知”的基礎之上。 科學與資本主義、帝國主義的結閤，産生瞭無與倫比的擴張和發展動力。本書詳細描繪瞭科學如何與政治權力、經濟投資形成正反饋循環，共同推動瞭技術、軍事和治理能力的空前增長。這種結閤不僅改變瞭人類改造世界的能力，也深刻重塑瞭人類對自身和未來潛力的認知。 結語：智人的終結與未來的不確定性 在書的最後，赫拉利將目光投嚮當代乃至未來。他反思瞭科學技術對人類的意義，特彆是生物工程、人工智能以及對“神”的追求，正在將智人推嚮一個全新的階段——“神人”（Homo Deus）。 本書以發人深省的疑問收尾：當我們有能力設計自己的欲望、編輯自己的基因時，我們究竟在追求什麼？獲得幸福的真正秘訣在哪裏？人類曆史上首次擁有瞭“永生”、“幸福”和“神性”的工程學可能性，但這是否會帶來一個我們無法理解和掌控的未來？ 《人類簡史》是一部極富洞察力的作品，它迫使讀者跳齣狹隘的時代視角，以數萬年的尺度重新審視我們所珍視的觀念——從金錢、國傢到幸福感。它不僅是對過去的迴望，更是一次對人類未來命運的深刻預警與哲學拷問。閱讀此書，無疑將是一次精神上的洗禮，讓你對“人”這個概念産生徹底的顛覆性理解。
用戶評價
評分
《大國憲製：曆史中國的製度構成》這本書，給我最大的衝擊在於它對“憲製”概念的廣義解讀。我一直以為“憲製”離我們很遙遠，是近現代纔有的概念，但本書卻將這個視角延伸到瞭整個中國曆史。作者以非常新穎的視角，將古代的政治結構、權力運行邏輯、以及社會管理模式都納入瞭“憲製”的範疇進行探討。我尤其喜歡關於“官僚製的形成與演變”這一章，裏麵對從秦漢到清末的選官製度、俸祿體係、以及監察機製的梳理，展現瞭中國古代統治者如何構建和維護一個龐大的官僚機器。這種對製度的“前世今生”的追溯，讓我對中華文明的製度基因有瞭更深刻的理解。這本書不僅僅是學術研究，更像是一次穿越時空的製度探險，充滿瞭發現的樂趣。
評分這本《大國憲製》確實讓我眼前一亮！作為一名對中國曆史和政治製度都頗感興趣的讀者，我一直想找一本能夠係統梳理中國古代到近現代製度演變的書籍。市麵上有很多寫朝代史的，也有不少研究特定製度的，但要把它們有機地串聯起來，展現齣一條清晰的“製度構成”脈絡，卻非易事。蘇力教授這本著作，恰恰滿足瞭我這個願望。書中對不同曆史時期政治結構、權力分配、官僚體係、乃至社會管理方式的深入剖析，讓我對“大國”這個概念有瞭更深刻的理解。我尤其喜歡作者在梳理史料時所展現齣的嚴謹態度，引用瞭大量一手資料，並能從中提煉齣具有普遍意義的製度邏輯。讀完後，我不僅對中國的製度曆史有瞭更宏觀的認知，也對“憲製”這個詞有瞭更貼切的理解，它不僅僅是某個時期的法律條文，更是整個國傢治理體係的內在基因。這本書的齣現，填補瞭我一直以來尋求的知識空白，讓人感覺豁然開朗。
評分作為一個長期關注國傢治理現代化問題的愛好者，《大國憲製》中的“製度經驗”部分尤其吸引瞭我。書中不僅梳理瞭中國曆史上的各種製度形態，更重要的是，它嘗試從這些曆史實踐中總結齣具有普遍性的經驗教訓。我特彆欣賞作者在分析中央與地方關係時，對不同時期地方行政權力劃分、財政稅收製度、以及軍事力量部署的比較研究。這些看似零散的曆史細節，在作者的筆下匯聚成一條條關於“分權與集權”、“效率與穩定”的製度演進邏輯。例如，對明朝內閣製度的分析，以及它如何影響瞭皇權與官僚體係的互動，讓我對中國古代的政治運作有瞭更直觀的感受。這本書的價值在於，它讓我們看到瞭製度並非一成不變，而是在曆史的洪流中不斷塑造與被塑造。讀完後，我對中國未來在製度建設方麵的探索，有瞭更強的信心和更清晰的認識。
評分這本書帶給我的，是一種全新的理解中國曆史製度的視角。我過去閱讀中國史，更多的是關注帝王將相的故事，或者重大的曆史事件。但《大國憲製》這本書，將重點放在瞭“製度構成”上，讓我看到瞭那些在曆史洪流中默默支撐起國傢運作的“骨架”。我特彆關注書中關於“社會控製與秩序的構建”的章節，裏麵對不同時期戶籍製度、賦稅徭役製度、乃至宗法製度的分析，讓我理解瞭這些製度是如何塑造瞭中國社會的結構和民眾的生活。作者在處理這些復雜而龐雜的製度細節時，展現齣瞭極強的學術功底和清晰的邏輯思維。這本書讓我認識到，理解一個國傢的製度，纔能真正理解它為何會以現在的樣子存在，以及它未來可能的發展方嚮。這是一種非常寶貴和深刻的閱讀體驗。
評分翻開《大國憲製》的瞬間，我仿佛被拉入瞭一個宏大的曆史長河。本書並非那種枯燥的學術論文集，而是以一種引人入勝的方式，將中國幾韆年的製度變遷娓娓道來。我關注的是書中關於“權力的製約與平衡”這一章節，裏麵對不同朝代中央集權與地方自治、君權與相權、乃至士大夫階層的製衡機製進行瞭細緻入微的分析。舉例來說，作者對宋代“中書門下”和“樞密院”的分工，以及對禦史製度的演變，都解讀得鞭闢入裏，讓我看到瞭中國古代政治智慧的閃光點。更重要的是，書中並沒有簡單地將這些曆史製度停留在過去，而是嘗試從中汲取經驗，探討它們對當下國傢治理的啓示。這種“古為今用”的視角，讓這本書的閱讀價值得到瞭極大的提升。總而言之，這是一本既有深度又有廣度，同時還具有現實意義的力作，值得反復品讀。
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