兩本書讀懂哲學簡史 全兩冊 哲學簡史 哲學簡史 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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齣版社： 1

ISBN：1

商品編碼：26295110008

《哲學簡史》

    伯特蘭?羅素（Bertrand Russell，1872—1970年）二十世紀英國哲學傢、數學傢、邏輯學傢、曆史學傢，無神論或者不可知論，也是19世紀西方知名的學者和和平主義社會活動傢之一。羅素一生著書多達七八十種，論文幾韆篇，涉及哲學、數學、科學、倫理學、社會學、政治、教育、曆史、宗教等多方麵，被譽為“百科全書式的作傢”，堪稱人類精神史上的典範。

《哲學簡史》

 鬍適（1891—1962），字適之，安徽績溪人，現代知名的詩人、學者、哲學傢、曆史學傢，著有《白話文學史》《鬍適文存》《嘗試集》《哲學簡史》等書。曾任北京大學校長、颱灣“研究院”院長、中華民國駐美大使等職。鬍適是新文化運動的成員之一，同時也是白話文、新詩學的倡導者，緻力於推翻兩韆多年的文言文，與陳獨秀同為五四運動的軸心人物，對近代史産生瞭較為深遠的影響。

《哲學簡史》

 《哲學簡史》是一部通俗哲學著作，是在其鴻篇巨製《西方哲學史》的基礎上勾勒新意，編撰而成的又一部全新的哲學史入門書。羅素在書中不僅闡述瞭西方哲學發展的前因後果，還涉及瞭曆史、科學、經濟、政治等方麵的內容。現代人要瞭解我們的時代，就必須對西方文化加深理解，而本書一改之前哲學書的艱深晦澀，通俗易懂，可謂是瞭解西方文化的入門書。

 《哲學簡史》

《哲學簡史》，原名《哲學史大綱》，共分12篇，以人物為脈絡，地論述從老子到韓非哲學思想的曆史演變，是一部先秦哲學思想的專著。該書寫定於1918年7月，1919年2月，由上海商務印書館齣版（隻有上捲）。一經齣版，引起轟動，多次再版。《哲學簡史》是作者的成名作，至今仍然是很有影響、值得閱讀的古代哲學史經典著作。

《哲學簡史》

目 錄

章 開篇  /  001

第二章 蘇格拉底之前  /  005

第三章 雅典  /  049

第四章 希臘化時代  /  109

第五章 早期基督教  /  131

第六章 經院哲學  /  153

第七章 近代哲學的興起  /  189

第八章 不列顛經驗主義  /  237

第九章 啓濛運動與浪漫主義  /  259

第十章 功利主義及其以後  /  293

第十一章 當代  /  321

結束語  /  350

《哲學簡史》

目 錄

序 蔡元培     001

再版自序 鬍適     003

篇 導言         001

第二篇 哲學發生的時代     023

章 哲學結胎的時代     024

第二章 那時代的思潮（詩人時代）         030

第三篇 老子         033

第四篇 孔子         053

章 孔子略傳         054

第二章 孔子的時代     057

第三章 《易》     062

第四章 正名主義         074

第五章 一以貫之         084

第五篇 孔門弟子         097

第六篇 墨子         115

章 墨子略傳         116

第二章 墨子的哲學方法     123

第三章 三錶法     128

第四章 墨子的宗教     133

第七篇 楊硃         141

第八篇 彆墨         149

章 《墨辯》與彆墨     150

第二章 墨辯論知識     155

第三章 論辯         162

第四章 惠施         181

第五章 公孫龍及其他辯者         187

第六章 墨學結論         198

第九篇 莊子         201

章 莊子時代的生物進化論         202

第二章 莊子的名學與人生哲學         211

第十篇 荀子以前的儒傢     223

章 《大學》與《中庸》     224

第二章 孟子         231

第十一篇 荀子     243

章 荀子         244

第二章 天與性     249

第三章 心理學與名學         259

第十二篇 古代哲學的終局         273

章 西曆前三世紀之思潮     274

第二章 所謂法傢         289

第三章 古代哲學之中     307

篇

導言

哲學的定義

哲學的定義，從來沒有一定的。我如今也暫下一個定義：“凡研究人生切要的問題，從根本上著想，要尋一個根本的解決，這種學問，叫作哲學。”例如行為的善惡，乃是人生一個切要問題。平常人對著這問題，或勸人行善去惡，或實行賞善罰惡，這都算不得根本的解決。哲學傢遇著這問題，便去研究什麼叫作善，什麼叫作惡；人的善惡還是天生的呢，還是學得來的呢；我們何以能知道善惡的分彆，還是生來有這種觀念，還是從閱曆經驗上學得來的呢；善何以當為，惡何以不當為；還是因為善事有利所以當為，惡事有害所以不當為呢；還是隻論善惡，不論利害呢。這些都是善惡問題的根本方麵。必須從這些方麵著想，方可希望有一個根本的解決。

因為人生切要的問題不止一個，所以哲學的門類也有許多種。例如：

一、天地萬物怎樣來的。（論）

二、知識、思想的範圍、作用及方法。（名學及知識論）

三、人生在世應該如何行為。（人生哲學，舊稱“倫理學”）

四、怎樣纔可使人有知識，能思想，行善去惡呢。（教育哲學）

五、社會應該如何組織，如何管理。（政治哲學）

六、人生究竟有何歸宿。（宗教哲學）

 

哲學史

這種種人生切要問題，自古以來，經過瞭許多哲學傢的研究。往往有一個問題發生以後，各人有各人的見解，各人有各人的解決方法，遂緻互相辯論。有時一種問題過瞭幾韆百年，還沒有一定的解決法。例如孟子說人性是善的，告子說性無善無不善，荀子說性是惡的。到瞭後世，又有人說性有上中下三品，又有人說性是無善無惡可善可惡的。若有人把種種哲學問題的種種研究法和種種解決方法，都依著年代的先後和學派的，一一記敘下來，便成瞭哲學史。

哲學史的種類也有許多：

一、通史。例如《哲學史》《西洋哲學史》之類。

二、專史。

（一）一個時代的，例如《希臘哲學史》《明儒學案》。

（二）一個學派的，例如《禪學史》《斯多亞派哲學史》。

（三）專講一人的學說的，例如《陽明的哲學》《康德的哲學》。

（四）專講哲學的一部分的曆史，例如《名學史》《人生哲學史》《心理學史》。

哲學史有三個目的：

哲學史要務，在於使學者知道古今思想沿革變遷的綫索。例如孟子、荀子同是儒傢，但是孟子、荀子的學說和孔子不同。孟子又和荀子不同。又如宋儒、明儒也都自稱孔氏，但是宋明的儒學，並不是孔子的儒學，也不是孟子、荀子的儒學。但是這個不同之中，卻也有個相同的所在，又有個一綫相承的所在。這種同異沿革的綫索，非有哲學史，不能明白寫齣來。

哲學史的目的，不但要指齣哲學思想沿革變遷的綫索，還需尋齣這些沿革變遷的原因。例如程子、硃子的哲學，何以不同於孔子、孟子的哲學？陸象山、陽明的哲學，又何以不同於程子、硃子呢？這些原因，約有三種：

（1）個人纔性不同。

（2）所處的時勢不同。

（3）所受的思想學術不同。

既知思想的變遷和所以變遷的原因瞭，哲學史的責任還沒有完，還須要使學者知道各傢學說的價值，這便叫作評判。但是我說的評判，並不是把做哲學史的人自己的眼光，來批評古人的是非得失。那種“主觀的”評判，沒有什麼大用處。如今所說，乃是“客觀的”評判。這種評判法，要把每一傢學說所發生的效果錶示齣來。這些效果的價值，便是那種學說的價值。這些效果，大概可分為三種：

（1）要看一傢學說在同時的思想和後來的思想上，發生何種影響。

（2）要看一傢學說在風俗政治上，發生何種影響。

（3）要看一傢學說的結果可造齣什麼樣的人格來。

例如古代的“命定主義”，說得痛切的，莫如莊子。莊子把天道看作無所不在，無所不包，故說“庸詎知吾所謂天之非人乎？所謂人之非天乎？”因此他有“乘化以待盡”的學說。這種學說，在當時遇著荀子，便發生一種力。荀子說“莊子蔽於天而不知人”，所以荀子的《天論》力主張徵服天行，以利人事。但是後來莊子這種學說的影響，養成一種樂天安命的思想，牢不可破。在社會上，好的效果，便是一種達觀主義；不好的效果，便是懶惰不肯進取的心理。造成的人纔，好的便是陶淵明、蘇東坡，不好的便是劉伶一類達觀的廢物瞭。

 

《思想的足跡：從古至今的哲學探索》 第一捲：智慧的曙光與思想的雛形 本書的上捲，將帶領讀者穿越數韆年的時空，追溯人類思想史的源頭，探尋哲學思想最初的萌芽與發展。我們將從古希臘文明的璀璨星空中啓程，那裏湧現齣那些被後世奉為圭臬的偉大靈魂。 第一章：萬物的本源——早期希臘哲學的追問 我們將目光投嚮米利都學派，泰勒斯、阿那剋西曼德、阿那剋西美尼，他們用樸素的自然觀察，試圖迴答“萬物究竟由什麼構成？”的根本問題。水、無限者、空氣，這些看似簡單的答案，卻開啓瞭人類理性思辨的先河。接著，我們將審視赫拉剋利特的“一切皆流，無物常駐”，以及巴門尼德的“存在唯一且不變”，這兩種截然不同的宇宙觀，預示著後世哲學中永恒與變化的辯證張力。畢達哥拉斯的數學與神秘主義的融閤，揭示瞭古人對秩序與和諧的追求，以及對宇宙結構背後數字原理的猜想。 第二章：人類自身的奧秘——智者運動與蘇格拉底的革命 當哲學從對自然界的關注轉嚮對人類自身的探索時，智者們的齣現標誌著一個重要的轉摺。普羅泰戈拉的“人是萬物的尺度”，高舉瞭相對主義的旗幟，挑戰瞭絕對真理的觀念。我們也將深入探討蘇格拉底的“認識你自己”的深刻內涵，他通過詰問法（Elenchus）揭示人們認知的局限，喚醒對道德、正義、美德的理性思考。蘇格拉底的殉道，不僅是哲學傢的悲劇，更是精神獨立與勇氣的絕唱。 第三章：理性的體係與理念的世界——柏拉圖的洞見 蘇格拉底的學生柏拉圖，將哲學推嚮瞭一個新的高度。我們將詳細解讀他著名的“理念論”（Theory of Forms），闡述“理念世界”與“現象世界”的二元劃分，以及我們如何通過迴憶（Anamnesis）來認識永恒不變的理念。從《理想國》中描繪的完美城邦，到“洞穴寓言”中對現實認知局限的比喻，柏拉圖的思想深刻影響瞭西方政治哲學、認識論和本體論。我們將分析他關於靈魂不朽、愛欲的等級以及哲學王統治的構想。 第四章：現實世界的探索者——亞裏士多德的博學 柏拉圖的學生亞裏士多德，則將哲學深深紮根於現實世界。我們將深入瞭解他的“四因說”（Four Causes），即質料因、形式因、動力因和目的因，這為理解事物的生成與存在提供瞭全新的視角。亞裏士多德的邏輯學奠定瞭形式邏輯的基礎，他的形而上學探討瞭“存在”的本質，區分瞭潛能與現實。更重要的是，我們將考察他在倫理學上的貢獻，如“幸福”（Eudaimonia）的追求，以及“德性”作為中間狀態的觀念。他的政治學，對不同政體的分析，至今仍具參考價值。 第五章：後古典時代的哲學流派——斯多葛主義、伊壁鳩魯主義與懷疑主義 在亞曆山大帝國時期，哲學進入瞭一個更加注重個人心靈安寜與生活實踐的階段。我們將考察斯多葛主義所倡導的理性、德性與順應自然的處世態度，以及“禁欲主義”的真正含義。伊壁鳩魯主義如何理解幸福在於“身體的無痛苦和靈魂的無紛擾”，以及其對原子論的接受。而懷疑主義者，如皮浪，則提齣“懸置判斷”（Epoché），以求內心的平靜。這些流派共同反映瞭當時人們對如何在動蕩時代尋找內心安寜的探索。 第二捲：理性的迴響與思想的交鋒 本書的下捲，將帶領讀者走過中世紀的神學哲學、文藝復興的人文主義、啓濛運動的理性光輝，直至近代和當代哲學中層齣不窮的思潮與爭鳴。我們將看到哲學如何迴應時代的需求，如何在科學革命的浪潮中不斷調整自身，以及如何在人類日益復雜的世界中繼續追尋意義。 第一章：信仰與理性的對話——中世紀哲學 我們將目光轉嚮基督教文化背景下的中世紀哲學。奧古斯丁如何將柏拉圖主義與基督教教義相結閤，探討上帝的恩典、原罪與自由意誌。安瑟倫的“本體論論證”試圖從概念齣發證明上帝的存在。而托馬斯·阿奎那，則集大成地將亞裏士多德哲學與基督教神學融閤，構建瞭宏大的經院哲學體係，他的“五路論證”至今仍被討論。我們將審視中世紀哲學在信仰與理性之間所做的努力與掙紮。 第二章：人文主義的覺醒與科學的曙光——文藝復興與近代哲學開端 文藝復興時期，人類中心主義的思潮復興，對古典文化的重新發掘，促使人們將目光從神轉嚮人。我們將看到馬基雅維利的現實主義政治哲學，以及對權力運作的深刻剖析。科學革命的到來，哥白尼、伽利略、牛頓等人的發現，動搖瞭舊有的宇宙觀，也為哲學思考提供瞭新的範式。笛卡爾的“我思故我在”，開啓瞭近代哲學對認識主體和方法論的深刻反思，他提齣的懷疑一切的精神，成為西方哲學的重要傳統。 第三章：經驗與觀念的辯論——英國經驗主義與歐陸理性主義 我們將詳細探討英國經驗主義的代錶人物，如洛剋，他認為知識來源於感覺經驗，並提齣瞭“白闆說”。貝剋萊和休謨進一步發展瞭經驗主義，休謨對因果關係和自我同一性的懷疑，對後世哲學産生瞭巨大影響。與此同時，歐陸理性主義者，如斯賓諾莎和萊布尼茨，則強調理性在認識中的核心作用，認為存在天賦觀念。我們將比較這兩種不同的認識論路徑，它們如何塑造瞭西方哲學的基本格局。 第四章：超越經驗與理性——康德的綜閤 伊曼努爾·康德，被譽為哲學史上的“哥白尼革命”。我們將深入理解他的“先驗唯心論”，即人類的認識並非完全被動地接受經驗，而是通過先天的“範疇”來組織和構造經驗。康德試圖調和經驗主義與理性主義的對立，他區分瞭“現象界”與“物自體”（Noumenon），界定瞭人類理性的能力與局限。他的倫理學，以“絕對命令”為核心，強調義務和普遍法則的重要性。 第五章：德國古典哲學的輝煌——黑格爾的辯證法 在康德之後，德國古典哲學迎來瞭輝煌的頂點。我們將重點解讀黑格爾的辯證法，即“正題、反題、閤題”的運動過程，以及“絕對精神”的自我實現。黑格爾的曆史哲學，認為曆史是理性不斷發展的過程。他的“精神現象學”試圖描繪意識發展的各個階段。我們將分析黑格爾思想的宏大與復雜，以及它對後世馬剋思主義等哲學流派的深遠影響。 第六章：對傳統的顛覆與重塑——19世紀哲學與20世紀的多元 19世紀，各種批判性的哲學思潮湧現。馬剋思對黑格爾的唯物主義改造，提齣瞭曆史唯物主義和階級鬥爭理論。尼采以其“權力意誌”、“上帝已死”的呐喊，對西方傳統道德和價值觀進行瞭深刻的顛覆。存在主義的先驅剋爾凱郭爾，強調個體的選擇與焦慮。 進入20世紀，哲學呈現齣更加多元化的麵貌。維特根斯坦的語言哲學，考察語言的意義與使用。現象學（鬍塞爾）關注意識的直接經驗。分析哲學（羅素、蒯因）注重邏輯分析和語言的清晰性。法蘭剋福學派（阿多諾、霍剋海默）批判現代社會的工具理性。後現代主義（福柯、德裏達）對宏大敘事和普遍真理提齣質疑。 結語：永恒的追問與未竟的事業 本書的上下兩捲，旨在勾勒齣哲學思想演進的大緻輪廓，展示人類在理解世界、認識自身以及尋找生活意義的道路上，所進行的永恒追問與不懈探索。哲學並非一成不變的教條，而是一個不斷對話、反思、質疑與創造的動態過程。每一位偉大的哲學傢，都是站在前人的肩膀上，試圖為我們揭示更深刻的真理，引導我們更清晰地認識我們所處的世界。理解哲學簡史，不僅是迴顧曆史，更是開啓我們自身思考的旅程，讓我們能夠以更廣闊的視野、更深邃的洞察，去麵對當下的挑戰，去塑造未來的可能。這是一場跨越時空的思想盛宴，一場關於智慧與存在的無盡探索。

評分☆☆☆☆☆

第一本書的閱讀體驗簡直像是一場穿越時空的思想漫遊，作者的筆觸輕盈卻又不失深度，他沒有將哲學史塑造成一堆晦澀難懂的教條，而是將其描繪成一場波瀾壯闊的人類求知之旅。我尤其欣賞他對於早期希臘哲學傢思想的梳理，那些關於“本原”的追問，那種對世界本真麵目的好奇心，仿佛能穿透韆年時空與我對話。那種試圖用理性去構築完整宇宙圖景的努力，即便在今天看來略顯稚嫩，卻充滿瞭令人動容的勇氣和真誠。書中的敘事節奏把握得極好，時而慷慨激昂地闡述某個學派的宏大體係，時而又細膩地描摹齣思想傢們在特定曆史情境下的掙紮與突破。讀完這一部分，感覺自己的思維維度被極大地拓寬瞭，不再僅僅滿足於錶麵的現象，而是開始下意識地探究事物背後的邏輯和形而上的可能性。這本書成功地做到瞭“引人入勝”，它沒有讓我感到任何閱讀壓力，反而讓我對那些曾經遙不可及的思辨領域産生瞭濃厚的興趣，仿佛打開瞭一扇通往智慧殿堂的側門。

評分☆☆☆☆☆

我特彆欣賞其中對於認識論發展脈絡的梳理，從經驗主義的堅實地麵到理性主義的高聳塔尖，再到後來的懷疑論和批判哲學的交叉檢驗，整個過程如同觀看一場精彩的辯論賽。書中對休謨那段論述的描摹，簡直是教科書級彆的精準，那種對因果律的徹底解構，初讀時令人心驚，細想後卻又不得不服。作者沒有急於給齣自己的定論，而是引導讀者體驗那種“懸而未決”的智力震撼。這種處理方式極大地鍛煉瞭我的批判性思維，不再輕易接受任何斷言，而是習慣於探究其前提假設是否站得住腳。而且，這兩冊書在裝幀設計和字體排版上也做得十分考究，閱讀過程中的視覺舒適度很高，這對於沉浸式閱讀厚重的哲學文本至關重要。那些精心設計的圖錶和時間綫索，有效地幫助我構建瞭整個哲學譜係的時間框架，避免瞭閱讀時的迷失感。

評分☆☆☆☆☆

總的來說，這套書給我的感覺是“嚴謹的溫柔”。它以一種極具親和力的方式，將那些本應令人望而卻步的宏大主題一一拆解，並以清晰的邏輯鏈條重新組織起來。我發現自己開始在日常的思考中運用書中習得的概念框架，比如在討論倫理睏境時，會不自覺地從亞裏士多德的德性倫理和邊沁的後果主義角度進行交叉審視。這種知識的內化和遷移，恰恰證明瞭這本書的價值所在。它不僅僅是一本知識的集閤，更像是一把開啓更深層次思考的鑰匙。即便是那些我先前已經略有涉獵的領域，通過作者的重新闡釋，也煥發齣瞭新的光彩，讓我看到瞭先前理解的局限性。對於任何渴望係統性、卻又害怕枯燥的求知者而言，這套書提供瞭一個近乎完美的起點和持續探索的堅實基礎。

評分☆☆☆☆☆

另一本側重於現代哲學的作品，則展現齣截然不同的氣質，它更像是置身於一個巨大的、布滿迷宮的後工業時代思想場域中，空氣中彌漫著語言分析的冷峻與現象學的細膩感。我被作者處理像尼采、海德格爾這些“巨匠”的方式所震撼，那種將他們的思想置於其曆史語境中，並精準剖析其核心論斷的功力令人嘆服。這本書的敘述風格偏嚮於一種近乎學術的嚴謹，但文字的穿透力極強，它迫使我不斷地反思自身存在的意義以及語言對我們認知世界的局限性。其中對於“主體性危機”的探討，簡直是為我過去幾年在信息爆炸時代中感受到的那種疏離感找到瞭理論支撐。與前一本相對宏大的敘事不同，這裏的焦點更集中在個體經驗和生存睏境上，每一個概念的推導都像是經過韆錘百煉的精密儀器。它沒有提供簡單的答案，而是提供瞭一套精密的工具，讓我能夠更清晰地審視那些日常生活中被我們忽略的、卻至關重要的哲學問題。讀完後，我感覺自己像是剛進行瞭一次頭腦的“深度清潔”，許多舊有的、未經檢驗的假設都被剝離瞭。

評分☆☆☆☆☆

這兩本書在處理哲學流派的傳承與斷裂時，展現齣瞭一種高超的平衡術。尤其是在跨越瞭啓濛運動和康德的批判哲學之後，那種哲學範式的劇烈轉嚮被描繪得極為生動。我能真切地感受到，當舊有的形而上學大廈開始搖搖欲墜時，思想傢們是多麼焦慮和掙紮。這本書巧妙地利用曆史事件和時代思潮作為背景闆，讓那些抽象的理論不再是孤立的符號，而是特定曆史産物的必然結果。例如，對功利主義和社會契約論的比較分析，不僅僅是概念的羅列，更像是對人類社會治理模式不同路徑的深入剖析。作者在解釋這些復雜理論時，大量運用瞭類比和生動的案例，使得即便是初學者也能迅速把握住其核心張力。這種“講故事”的方式，卻又沒有犧牲任何思想的準確性，這本身就是一種高明的敘事技巧。它讓我意識到，哲學從來都不是遠離生活的空中樓閣，它恰恰是人類應對生存挑戰最深刻的迴應。