两本书读懂哲学简史 全两册 哲学简史 哲学简史 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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出版社： 1

ISBN：1

商品编码：26295110008

《哲学简史》

    伯特兰?罗素（Bertrand Russell，1872—1970年）二十世纪英国哲学家、数学家、逻辑学家、历史学家，无神论或者不可知论，也是19世纪西方知名的学者和和平主义社会活动家之一。罗素一生著书多达七八十种，论文几千篇，涉及哲学、数学、科学、伦理学、社会学、政治、教育、历史、宗教等多方面，被誉为“百科全书式的作家”，堪称人类精神史上的典范。

《哲学简史》

 胡适（1891—1962），字适之，安徽绩溪人，现代知名的诗人、学者、哲学家、历史学家，著有《白话文学史》《胡适文存》《尝试集》《哲学简史》等书。曾任北京大学校长、台湾“研究院”院长、中华民国驻美大使等职。胡适是新文化运动的成员之一，同时也是白话文、新诗学的倡导者，致力于推翻两千多年的文言文，与陈独秀同为五四运动的轴心人物，对近代史产生了较为深远的影响。

《哲学简史》

 《哲学简史》是一部通俗哲学著作，是在其鸿篇巨制《西方哲学史》的基础上勾勒新意，编撰而成的又一部全新的哲学史入门书。罗素在书中不仅阐述了西方哲学发展的前因后果，还涉及了历史、科学、经济、政治等方面的内容。现代人要了解我们的时代，就必须对西方文化加深理解，而本书一改之前哲学书的艰深晦涩，通俗易懂，可谓是了解西方文化的入门书。

 《哲学简史》

《哲学简史》，原名《哲学史大纲》，共分12篇，以人物为脉络，地论述从老子到韩非哲学思想的历史演变，是一部先秦哲学思想的专著。该书写定于1918年7月，1919年2月，由上海商务印书馆出版（只有上卷）。一经出版，引起轰动，多次再版。《哲学简史》是作者的成名作，至今仍然是很有影响、值得阅读的古代哲学史经典著作。

《哲学简史》

目 录

章 开篇  /  001

第二章 苏格拉底之前  /  005

第三章 雅典  /  049

第四章 希腊化时代  /  109

第五章 早期基督教  /  131

第六章 经院哲学  /  153

第七章 近代哲学的兴起  /  189

第八章 不列颠经验主义  /  237

第九章 启蒙运动与浪漫主义  /  259

第十章 功利主义及其以后  /  293

第十一章 当代  /  321

结束语  /  350

《哲学简史》

目 录

序 蔡元培     001

再版自序 胡适     003

篇 导言         001

第二篇 哲学发生的时代     023

章 哲学结胎的时代     024

第二章 那时代的思潮（诗人时代）         030

第三篇 老子         033

第四篇 孔子         053

章 孔子略传         054

第二章 孔子的时代     057

第三章 《易》     062

第四章 正名主义         074

第五章 一以贯之         084

第五篇 孔门弟子         097

第六篇 墨子         115

章 墨子略传         116

第二章 墨子的哲学方法     123

第三章 三表法     128

第四章 墨子的宗教     133

第七篇 杨朱         141

第八篇 别墨         149

章 《墨辩》与别墨     150

第二章 墨辩论知识     155

第三章 论辩         162

第四章 惠施         181

第五章 公孙龙及其他辩者         187

第六章 墨学结论         198

第九篇 庄子         201

章 庄子时代的生物进化论         202

第二章 庄子的名学与人生哲学         211

第十篇 荀子以前的儒家     223

章 《大学》与《中庸》     224

第二章 孟子         231

第十一篇 荀子     243

章 荀子         244

第二章 天与性     249

第三章 心理学与名学         259

第十二篇 古代哲学的终局         273

章 西历前三世纪之思潮     274

第二章 所谓法家         289

第三章 古代哲学之中     307

篇

导言

哲学的定义

哲学的定义，从来没有一定的。我如今也暂下一个定义：“凡研究人生切要的问题，从根本上着想，要寻一个根本的解决，这种学问，叫作哲学。”例如行为的善恶，乃是人生一个切要问题。平常人对着这问题，或劝人行善去恶，或实行赏善罚恶，这都算不得根本的解决。哲学家遇着这问题，便去研究什么叫作善，什么叫作恶；人的善恶还是天生的呢，还是学得来的呢；我们何以能知道善恶的分别，还是生来有这种观念，还是从阅历经验上学得来的呢；善何以当为，恶何以不当为；还是因为善事有利所以当为，恶事有害所以不当为呢；还是只论善恶，不论利害呢。这些都是善恶问题的根本方面。必须从这些方面着想，方可希望有一个根本的解决。

因为人生切要的问题不止一个，所以哲学的门类也有许多种。例如：

一、天地万物怎样来的。（论）

二、知识、思想的范围、作用及方法。（名学及知识论）

三、人生在世应该如何行为。（人生哲学，旧称“伦理学”）

四、怎样才可使人有知识，能思想，行善去恶呢。（教育哲学）

五、社会应该如何组织，如何管理。（政治哲学）

六、人生究竟有何归宿。（宗教哲学）

 

哲学史

这种种人生切要问题，自古以来，经过了许多哲学家的研究。往往有一个问题发生以后，各人有各人的见解，各人有各人的解决方法，遂致互相辩论。有时一种问题过了几千百年，还没有一定的解决法。例如孟子说人性是善的，告子说性无善无不善，荀子说性是恶的。到了后世，又有人说性有上中下三品，又有人说性是无善无恶可善可恶的。若有人把种种哲学问题的种种研究法和种种解决方法，都依着年代的先后和学派的，一一记叙下来，便成了哲学史。

哲学史的种类也有许多：

一、通史。例如《哲学史》《西洋哲学史》之类。

二、专史。

（一）一个时代的，例如《希腊哲学史》《明儒学案》。

（二）一个学派的，例如《禅学史》《斯多亚派哲学史》。

（三）专讲一人的学说的，例如《阳明的哲学》《康德的哲学》。

（四）专讲哲学的一部分的历史，例如《名学史》《人生哲学史》《心理学史》。

哲学史有三个目的：

哲学史要务，在于使学者知道古今思想沿革变迁的线索。例如孟子、荀子同是儒家，但是孟子、荀子的学说和孔子不同。孟子又和荀子不同。又如宋儒、明儒也都自称孔氏，但是宋明的儒学，并不是孔子的儒学，也不是孟子、荀子的儒学。但是这个不同之中，却也有个相同的所在，又有个一线相承的所在。这种同异沿革的线索，非有哲学史，不能明白写出来。

哲学史的目的，不但要指出哲学思想沿革变迁的线索，还需寻出这些沿革变迁的原因。例如程子、朱子的哲学，何以不同于孔子、孟子的哲学？陆象山、阳明的哲学，又何以不同于程子、朱子呢？这些原因，约有三种：

（1）个人才性不同。

（2）所处的时势不同。

（3）所受的思想学术不同。

既知思想的变迁和所以变迁的原因了，哲学史的责任还没有完，还须要使学者知道各家学说的价值，这便叫作评判。但是我说的评判，并不是把做哲学史的人自己的眼光，来批评古人的是非得失。那种“主观的”评判，没有什么大用处。如今所说，乃是“客观的”评判。这种评判法，要把每一家学说所发生的效果表示出来。这些效果的价值，便是那种学说的价值。这些效果，大概可分为三种：

（1）要看一家学说在同时的思想和后来的思想上，发生何种影响。

（2）要看一家学说在风俗政治上，发生何种影响。

（3）要看一家学说的结果可造出什么样的人格来。

例如古代的“命定主义”，说得痛切的，莫如庄子。庄子把天道看作无所不在，无所不包，故说“庸讵知吾所谓天之非人乎？所谓人之非天乎？”因此他有“乘化以待尽”的学说。这种学说，在当时遇着荀子，便发生一种力。荀子说“庄子蔽于天而不知人”，所以荀子的《天论》力主张征服天行，以利人事。但是后来庄子这种学说的影响，养成一种乐天安命的思想，牢不可破。在社会上，好的效果，便是一种达观主义；不好的效果，便是懒惰不肯进取的心理。造成的人才，好的便是陶渊明、苏东坡，不好的便是刘伶一类达观的废物了。

 

《思想的足迹：从古至今的哲学探索》 第一卷：智慧的曙光与思想的雏形 本书的上卷，将带领读者穿越数千年的时空，追溯人类思想史的源头，探寻哲学思想最初的萌芽与发展。我们将从古希腊文明的璀璨星空中启程，那里涌现出那些被后世奉为圭臬的伟大灵魂。 第一章：万物的本源——早期希腊哲学的追问 我们将目光投向米利都学派，泰勒斯、阿那克西曼德、阿那克西美尼，他们用朴素的自然观察，试图回答“万物究竟由什么构成？”的根本问题。水、无限者、空气，这些看似简单的答案，却开启了人类理性思辨的先河。接着，我们将审视赫拉克利特的“一切皆流，无物常驻”，以及巴门尼德的“存在唯一且不变”，这两种截然不同的宇宙观，预示着后世哲学中永恒与变化的辩证张力。毕达哥拉斯的数学与神秘主义的融合，揭示了古人对秩序与和谐的追求，以及对宇宙结构背后数字原理的猜想。 第二章：人类自身的奥秘——智者运动与苏格拉底的革命 当哲学从对自然界的关注转向对人类自身的探索时，智者们的出现标志着一个重要的转折。普罗泰戈拉的“人是万物的尺度”，高举了相对主义的旗帜，挑战了绝对真理的观念。我们也将深入探讨苏格拉底的“认识你自己”的深刻内涵，他通过诘问法（Elenchus）揭示人们认知的局限，唤醒对道德、正义、美德的理性思考。苏格拉底的殉道，不仅是哲学家的悲剧，更是精神独立与勇气的绝唱。 第三章：理性的体系与理念的世界——柏拉图的洞见 苏格拉底的学生柏拉图，将哲学推向了一个新的高度。我们将详细解读他著名的“理念论”（Theory of Forms），阐述“理念世界”与“现象世界”的二元划分，以及我们如何通过回忆（Anamnesis）来认识永恒不变的理念。从《理想国》中描绘的完美城邦，到“洞穴寓言”中对现实认知局限的比喻，柏拉图的思想深刻影响了西方政治哲学、认识论和本体论。我们将分析他关于灵魂不朽、爱欲的等级以及哲学王统治的构想。 第四章：现实世界的探索者——亚里士多德的博学 柏拉图的学生亚里士多德，则将哲学深深扎根于现实世界。我们将深入了解他的“四因说”（Four Causes），即质料因、形式因、动力因和目的因，这为理解事物的生成与存在提供了全新的视角。亚里士多德的逻辑学奠定了形式逻辑的基础，他的形而上学探讨了“存在”的本质，区分了潜能与现实。更重要的是，我们将考察他在伦理学上的贡献，如“幸福”（Eudaimonia）的追求，以及“德性”作为中间状态的观念。他的政治学，对不同政体的分析，至今仍具参考价值。 第五章：后古典时代的哲学流派——斯多葛主义、伊壁鸠鲁主义与怀疑主义 在亚历山大帝国时期，哲学进入了一个更加注重个人心灵安宁与生活实践的阶段。我们将考察斯多葛主义所倡导的理性、德性与顺应自然的处世态度，以及“禁欲主义”的真正含义。伊壁鸠鲁主义如何理解幸福在于“身体的无痛苦和灵魂的无纷扰”，以及其对原子论的接受。而怀疑主义者，如皮浪，则提出“悬置判断”（Epoché），以求内心的平静。这些流派共同反映了当时人们对如何在动荡时代寻找内心安宁的探索。 第二卷：理性的回响与思想的交锋 本书的下卷，将带领读者走过中世纪的神学哲学、文艺复兴的人文主义、启蒙运动的理性光辉，直至近代和当代哲学中层出不穷的思潮与争鸣。我们将看到哲学如何回应时代的需求，如何在科学革命的浪潮中不断调整自身，以及如何在人类日益复杂的世界中继续追寻意义。 第一章：信仰与理性的对话——中世纪哲学 我们将目光转向基督教文化背景下的中世纪哲学。奥古斯丁如何将柏拉图主义与基督教教义相结合，探讨上帝的恩典、原罪与自由意志。安瑟伦的“本体论论证”试图从概念出发证明上帝的存在。而托马斯·阿奎那，则集大成地将亚里士多德哲学与基督教神学融合，构建了宏大的经院哲学体系，他的“五路论证”至今仍被讨论。我们将审视中世纪哲学在信仰与理性之间所做的努力与挣扎。 第二章：人文主义的觉醒与科学的曙光——文艺复兴与近代哲学开端 文艺复兴时期，人类中心主义的思潮复兴，对古典文化的重新发掘，促使人们将目光从神转向人。我们将看到马基雅维利的现实主义政治哲学，以及对权力运作的深刻剖析。科学革命的到来，哥白尼、伽利略、牛顿等人的发现，动摇了旧有的宇宙观，也为哲学思考提供了新的范式。笛卡尔的“我思故我在”，开启了近代哲学对认识主体和方法论的深刻反思，他提出的怀疑一切的精神，成为西方哲学的重要传统。 第三章：经验与观念的辩论——英国经验主义与欧陆理性主义 我们将详细探讨英国经验主义的代表人物，如洛克，他认为知识来源于感觉经验，并提出了“白板说”。贝克莱和休谟进一步发展了经验主义，休谟对因果关系和自我同一性的怀疑，对后世哲学产生了巨大影响。与此同时，欧陆理性主义者，如斯宾诺莎和莱布尼茨，则强调理性在认识中的核心作用，认为存在天赋观念。我们将比较这两种不同的认识论路径，它们如何塑造了西方哲学的基本格局。 第四章：超越经验与理性——康德的综合 伊曼努尔·康德，被誉为哲学史上的“哥白尼革命”。我们将深入理解他的“先验唯心论”，即人类的认识并非完全被动地接受经验，而是通过先天的“范畴”来组织和构造经验。康德试图调和经验主义与理性主义的对立，他区分了“现象界”与“物自体”（Noumenon），界定了人类理性的能力与局限。他的伦理学，以“绝对命令”为核心，强调义务和普遍法则的重要性。 第五章：德国古典哲学的辉煌——黑格尔的辩证法 在康德之后，德国古典哲学迎来了辉煌的顶点。我们将重点解读黑格尔的辩证法，即“正题、反题、合题”的运动过程，以及“绝对精神”的自我实现。黑格尔的历史哲学，认为历史是理性不断发展的过程。他的“精神现象学”试图描绘意识发展的各个阶段。我们将分析黑格尔思想的宏大与复杂，以及它对后世马克思主义等哲学流派的深远影响。 第六章：对传统的颠覆与重塑——19世纪哲学与20世纪的多元 19世纪，各种批判性的哲学思潮涌现。马克思对黑格尔的唯物主义改造，提出了历史唯物主义和阶级斗争理论。尼采以其“权力意志”、“上帝已死”的呐喊，对西方传统道德和价值观进行了深刻的颠覆。存在主义的先驱克尔凯郭尔，强调个体的选择与焦虑。 进入20世纪，哲学呈现出更加多元化的面貌。维特根斯坦的语言哲学，考察语言的意义与使用。现象学（胡塞尔）关注意识的直接经验。分析哲学（罗素、蒯因）注重逻辑分析和语言的清晰性。法兰克福学派（阿多诺、霍克海默）批判现代社会的工具理性。后现代主义（福柯、德里达）对宏大叙事和普遍真理提出质疑。 结语：永恒的追问与未竟的事业 本书的上下两卷，旨在勾勒出哲学思想演进的大致轮廓，展示人类在理解世界、认识自身以及寻找生活意义的道路上，所进行的永恒追问与不懈探索。哲学并非一成不变的教条，而是一个不断对话、反思、质疑与创造的动态过程。每一位伟大的哲学家，都是站在前人的肩膀上，试图为我们揭示更深刻的真理，引导我们更清晰地认识我们所处的世界。理解哲学简史，不仅是回顾历史，更是开启我们自身思考的旅程，让我们能够以更广阔的视野、更深邃的洞察，去面对当下的挑战，去塑造未来的可能。这是一场跨越时空的思想盛宴，一场关于智慧与存在的无尽探索。

评分☆☆☆☆☆

第一本书的阅读体验简直像是一场穿越时空的思想漫游，作者的笔触轻盈却又不失深度，他没有将哲学史塑造成一堆晦涩难懂的教条，而是将其描绘成一场波澜壮阔的人类求知之旅。我尤其欣赏他对于早期希腊哲学家思想的梳理，那些关于“本原”的追问，那种对世界本真面目的好奇心，仿佛能穿透千年时空与我对话。那种试图用理性去构筑完整宇宙图景的努力，即便在今天看来略显稚嫩，却充满了令人动容的勇气和真诚。书中的叙事节奏把握得极好，时而慷慨激昂地阐述某个学派的宏大体系，时而又细腻地描摹出思想家们在特定历史情境下的挣扎与突破。读完这一部分，感觉自己的思维维度被极大地拓宽了，不再仅仅满足于表面的现象，而是开始下意识地探究事物背后的逻辑和形而上的可能性。这本书成功地做到了“引人入胜”，它没有让我感到任何阅读压力，反而让我对那些曾经遥不可及的思辨领域产生了浓厚的兴趣，仿佛打开了一扇通往智慧殿堂的侧门。

评分☆☆☆☆☆

我特别欣赏其中对于认识论发展脉络的梳理，从经验主义的坚实地面到理性主义的高耸塔尖，再到后来的怀疑论和批判哲学的交叉检验，整个过程如同观看一场精彩的辩论赛。书中对休谟那段论述的描摹，简直是教科书级别的精准，那种对因果律的彻底解构，初读时令人心惊，细想后却又不得不服。作者没有急于给出自己的定论，而是引导读者体验那种“悬而未决”的智力震撼。这种处理方式极大地锻炼了我的批判性思维，不再轻易接受任何断言，而是习惯于探究其前提假设是否站得住脚。而且，这两册书在装帧设计和字体排版上也做得十分考究，阅读过程中的视觉舒适度很高，这对于沉浸式阅读厚重的哲学文本至关重要。那些精心设计的图表和时间线索，有效地帮助我构建了整个哲学谱系的时间框架，避免了阅读时的迷失感。

评分☆☆☆☆☆

总的来说，这套书给我的感觉是“严谨的温柔”。它以一种极具亲和力的方式，将那些本应令人望而却步的宏大主题一一拆解，并以清晰的逻辑链条重新组织起来。我发现自己开始在日常的思考中运用书中习得的概念框架，比如在讨论伦理困境时，会不自觉地从亚里士多德的德性伦理和边沁的后果主义角度进行交叉审视。这种知识的内化和迁移，恰恰证明了这本书的价值所在。它不仅仅是一本知识的集合，更像是一把开启更深层次思考的钥匙。即便是那些我先前已经略有涉猎的领域，通过作者的重新阐释，也焕发出了新的光彩，让我看到了先前理解的局限性。对于任何渴望系统性、却又害怕枯燥的求知者而言，这套书提供了一个近乎完美的起点和持续探索的坚实基础。

评分☆☆☆☆☆

另一本侧重于现代哲学的作品，则展现出截然不同的气质，它更像是置身于一个巨大的、布满迷宫的后工业时代思想场域中，空气中弥漫着语言分析的冷峻与现象学的细腻感。我被作者处理像尼采、海德格尔这些“巨匠”的方式所震撼，那种将他们的思想置于其历史语境中，并精准剖析其核心论断的功力令人叹服。这本书的叙述风格偏向于一种近乎学术的严谨，但文字的穿透力极强，它迫使我不断地反思自身存在的意义以及语言对我们认知世界的局限性。其中对于“主体性危机”的探讨，简直是为我过去几年在信息爆炸时代中感受到的那种疏离感找到了理论支撑。与前一本相对宏大的叙事不同，这里的焦点更集中在个体经验和生存困境上，每一个概念的推导都像是经过千锤百炼的精密仪器。它没有提供简单的答案，而是提供了一套精密的工具，让我能够更清晰地审视那些日常生活中被我们忽略的、却至关重要的哲学问题。读完后，我感觉自己像是刚进行了一次头脑的“深度清洁”，许多旧有的、未经检验的假设都被剥离了。

评分☆☆☆☆☆

这两本书在处理哲学流派的传承与断裂时，展现出了一种高超的平衡术。尤其是在跨越了启蒙运动和康德的批判哲学之后，那种哲学范式的剧烈转向被描绘得极为生动。我能真切地感受到，当旧有的形而上学大厦开始摇摇欲坠时，思想家们是多么焦虑和挣扎。这本书巧妙地利用历史事件和时代思潮作为背景板，让那些抽象的理论不再是孤立的符号，而是特定历史产物的必然结果。例如，对功利主义和社会契约论的比较分析，不仅仅是概念的罗列，更像是对人类社会治理模式不同路径的深入剖析。作者在解释这些复杂理论时，大量运用了类比和生动的案例，使得即便是初学者也能迅速把握住其核心张力。这种“讲故事”的方式，却又没有牺牲任何思想的准确性，这本身就是一种高明的叙事技巧。它让我意识到，哲学从来都不是远离生活的空中楼阁，它恰恰是人类应对生存挑战最深刻的回应。