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恒强，梁踌继 著

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• 原始佛教
• 早期佛教
• 巴利圣典
• 佛教经典

店铺： 碧海箫音图书专营店

出版社： 线装书局

ISBN：9787512007505

商品编码：27192176467

出版时间：2012-12-01

基本信息

书名：阿含经校注(全九册)

定价：480.00元

作者：恒强, 梁踌继

出版社：线装书局

出版日期：2012-12-01

ISBN：9787512007505

字数：

页码：

版次：1

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商品重量：5.725kg

编辑推荐

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　　1、汉译四部《阿含经》，乃原始佛教**部经，为“原始佛教”及“部派佛教”所公认的“根本佛法” 。
　　2、由阿含经专家、教内沙门恒强等校注，其出版填补大陆汉传佛教的一项空白。
　　3、本书未对经文义理做过多注解，而是对其中的人名、地名、专业术语等客观性词语进行简注。

内容提要

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　　汉译四部《阿含经》——《杂阿含经》、《中阿含经》、《长阿含经》与《增一阿含经》，是由佛陀的圣弟子于佛陀般涅槃的当年夏安居时结集出来的，忠实地汇集了佛陀自成佛以来至般涅槃前所宣讲的教法，由此说明了《阿含经》的原始性、根本性与性。在汉传佛教的三藏典籍中，《阿含经》就代表着原始佛教，也是印度部派佛教时期所公认的“根本佛法”。
　　为便于广大信徒与学者更好地了解、学修原始佛教，本书校注者以高丽藏为底本，尽量保持原本整体风貌，将四部阿含经文转为简体字，加上现代标点及分段。并在前人研究成果的基础上，参考《南传大藏经》、《碛砂藏》、《大正新修大藏经》、《正仓院圣语藏本》等不同藏经，纠正原经文部分错漏之处，就经中出现的地名、人名、法相名词、艰涩文句及其它译本的不同翻译作出注释，方便读者更为精准地把握根本教义与修行原理。本书有较高的学术、实用、版本和收藏价值，是广大佛教信徒与佛学研究者难得的学习、研究参考书。

目录

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《杂阿含经》
前言
说明
杂阿含经卷（一～三二）
杂阿含经卷第二（三三～五八）
杂阿含经卷第三（五九～八七）
杂阿含经卷第四（八八～一○二）
杂阿含经卷第五（一○三～一一○）
杂阿含经卷第六（一一一～一三八）
杂阿含经卷第七（一三九～一八七）
杂阿含经卷第八（一八八～二二九）
杂阿含经卷第九（二三○～二五五）
杂阿含经卷第十（二五六～二七二）
杂阿含经卷第十一（二七三～二八二）
杂阿含经卷第十二（二八三～三○三）
杂阿含经卷第十三（三○四～三四二）
杂阿含经卷第十四（三四三～三六四）
杂阿含经卷第十五（三六五～四○六）
杂阿含经卷第十六（四○七～四五四）
杂阿含经卷第十七（四五五～四八九）
杂阿含经卷第十八（四九○～五○三）
杂阿含经卷第十九（五○四～五三六）
杂阿含经卷第二十（五三七～五五八）
杂阿含经卷第二十一（五五九～五七五）
杂阿含经卷第二十二（五七六～六○三）
杂阿含经卷第二十三（六○四）
杂阿含经卷第二十四（六○五～六三九）
杂阿含经卷第二十五（六四○～六四一）
杂阿含经卷第二十六（六四二～七一一）
杂阿含经卷第二十七（七一二～七四七）
杂阿含经卷第二十八（七四八～七九六）
杂阿含经卷第二十九（七九七～八二九）
杂阿含经卷第三十（八三○～八六○）
杂阿含经卷第三十一（八六一～九○四）
杂阿含经卷第三十二（九○五～九一八）
杂阿含经卷第三十三（九一九～九三九）
杂阿含经卷第三十四（九四○～九）
杂阿含经卷第三十五（九七○～九九二）
杂阿含经卷第三十六（九九三～一○二二）
杂阿含经卷第三十七（一○二三～一○六一）
杂阿含经卷第三十八（一○六二～一○八○）
杂阿含经卷第三十九（一○八一～一一○三）
杂阿含经卷第四十（一一○四～一一二○）
杂阿含经卷第四十一（一一二一～一一四四）
杂阿含经卷第四十二（一一四五～一一六三）
杂阿含经卷第四十三（一一六四～一一七七）
杂阿含经卷第四十四（一一七八～一一九九）
杂阿含经卷第四十五（一一九八～一二二一）
杂阿含经卷第四十六（一二二二～一二四○）
杂阿含经卷第四十七（一二四一～一二六六）
杂阿含经卷第四十八（一二六七～一二九三）
杂阿含经卷第四十九（一二九四～一三二四）
杂阿含经卷第五十（一三二五～一三六二）
《中阿含经》《长阿含经》《增一阿含经》

作者介绍

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　　恒强法师，字小山。戒幢佛学研究所2008届阿含专业研究生。1995年大专毕业，2000年礼上延下佛法师剃度出家，2003年受具足戒。自2002年至2008年求学于苏州西园寺戒幢佛学研究所，分别完成了两年的预科、五年的研究班阿含专业的学习。期间在各类专业刊物上发表佛学论文及弘法文章数万字，参加多次佛学研讨会与佛教夏令营。参与研究所教学安排宗教实践，先后于定慧讲堂、西园弘法部、教学部开设讲座，担任课程教。

文摘

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序言

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《阿含经校注（全九册）》并非简单地收录和注释一部经书，而是对佛教早期核心经典《阿含经》进行了一次系统、深入的学理梳理与校勘。这部巨著的价值，首先体现在其对《阿含经》文本的严谨对待。 《阿含经》在佛教传播过程中，经历了漫长的流传与翻译，各个版本之间存在着细微的差异，甚至可能出现脱漏或讹误。编纂者正是看到了这种潜在的问题，所以倾注了大量心血，力图通过精密的校勘，还原出最接近原貌的《阿含经》文本。这并非易事，需要深厚的梵文、巴利文以及古汉语功底，更需要对佛教早期历史、哲学思想有透彻的理解。校注工作不仅仅是文字的辨别，更是对文本背后深层含义的挖掘。 校注的“校”字，包含了对不同版本进行比对，甄别异同，辨析真伪的过程。这意味着编纂者需要搜集尽可能多的《阿含经》版本，无论是汉传还是南传（如巴利语佛典），甚至是散佚的梵文片段，都可能成为校勘的依据。通过细致的比对，找出文字上的差异，分析产生差异的原因，并在此基础上，对某些句子、词语的准确性作出判断。这种工作量巨大且极其繁琐，需要极大的耐心和严谨的态度。每一个字的斟酌，每一句的权衡，都可能影响到对原意的理解。 而“注”字，则意味着在校勘的基础上，对《阿含经》中的义理、词汇、历史背景、地理名称等进行详细的解释和说明。这部分工作，旨在帮助读者更好地理解《阿含经》的内容，尤其是对于现代读者而言，许多概念、术语可能已经比较陌生。注释部分会深入浅出地解读佛陀的核心教法，如四圣谛、八正道、缘起法、无常、无我、涅槃等。这些佛教哲学的基石，在《阿含经》中得到了最直接、最原始的阐述。 例如，对于“缘起法”，校注会详细解析其“此有故彼有，此生故彼生，此无故彼无，此灭故彼灭”的内在逻辑，并追溯其在原始佛教中的地位和意义，以及其如何成为后世大乘佛教般若思想和中观学说的思想渊源。对于“无我”，注释会深入探讨其并非否定“我”的存在，而是指否定一种恒常不变、独立自在的“我”的实体，从而揭示一切法的无自性。 此外，注释还会涉及当时的历史文化背景。了解佛陀所处的时代，婆罗门教的兴盛、沙门思潮的活跃、社会经济状况等，有助于我们更全面地理解佛陀为何会提出这些教义，以及这些教义在当时社会中产生的反响。例如，对“六师外道”的提及，注释会解释这些思想流派与佛陀教法的异同，从而凸显佛陀教法的独特性与优越性。 《阿含经》作为早期佛教的代表性经典，承载着佛陀最重要的教诲，被誉为佛教的“根本法藏”。它系统的阐述了佛教的修道方法和解脱之道，是理解佛教教义的入门和基础。这部校注本，正是将这一珍贵的文化遗产以一种更加清晰、可靠、易于理解的面貌呈现给后人。 九册的篇幅，本身就说明了其内容的详实和体系的完备。每一册都可能对应着《阿含经》的某一部分，例如《长阿含》、《中阿含》、《杂阿含》、《增一阿含》等，每一部阿含都包含着数量庞大的经文。编纂者对每一部阿含都进行了细致的划分和整理，使得整体结构清晰，便于读者按需查阅。 例如，在《长阿含》的注释中，可能会详细解读关于世界起源、劫数流转、以及佛陀在不同因缘下所说的一些长篇论述，例如《梵网经》中关于“初会梵天”的叙述，其背后蕴含的宇宙观和生命观。而在《中阿含》的部分，则会侧重于阐释佛陀对弟子们提出的各种具体问题所作的回答，例如关于禅定、神通、五蕴、十二处、十八界等基础佛教概念的深入剖析。 《杂阿含》则以片段式的经文为主，内容更加驳杂，但却更贴近日常的闻法场景。校注本对这些片段的整理和注释，会力求展现其内在的逻辑联系，或者将其归类至相应的主题之下，例如关于“苦”的多种面向，关于“信”、“戒”、“闻”、“施”、“慧”等修行要素的反复强调。 《增一阿含》则以数字为纲，将佛陀的教诲进行归类，例如“一法”、“二法”、“三法”等。校注本的注释会帮助读者理解这些数字所代表的意义，以及佛陀通过这种结构化方式，如何系统地教授佛法。 总而言之，《阿含经校注（全九册）》不仅仅是一套工具书，更是一部凝聚了学术智慧与文化传承的结晶。它为研究原始佛教、佛教哲学、佛教历史的学者提供了极为宝贵的研究资料，同时也为所有对佛教感兴趣的读者，提供了一条通往佛教智慧之源的清晰路径。通过这部校注本，读者可以更加直接、深入地接触到佛陀最根本的教诲，感受其穿越时空的智慧与力量。这部作品的价值，在于它不仅保存了古老的文本，更激活了其内在的生命力，使得佛陀的思想能够以一种更加鲜活、更加具有说服力的方式，启迪今人。

评分☆☆☆☆☆

我入手这本书的初衷，其实是想深入理解早期佛教思想的核心脉络，但市面上很多版本要么过于晦涩难懂，要么就是过度现代化的解读，失去了原有的味道。这套校注本的精妙之处，恰恰在于它把握住了那个微妙的平衡点。它的文字处理非常细腻，校勘者的心血清晰可见，对于一些容易产生歧义的词汇或概念，他们并没有急于给出单一的结论，而是提供了多角度的考量和参照。我记得有一段关于“无我”的论述，不同早期部派的理解略有差异，这套书的处理方式就是将这些细微的差别都一一呈现出来，配上详尽的脚注进行解释，这种严谨性让人不得不佩服。读下来，感觉自己像是在一位博学的老者身边，他不会直接灌输答案，而是引导你一步步去探寻，去比较，最终形成自己相对扎实的认知框架，这种学习体验是无价的。

评分☆☆☆☆☆

说实话，对于我这种非专业的佛学爱好者来说，一开始面对九卷的篇幅确实有些望而生畏。但是，这套书的编排逻辑极其清晰，简直像是一张精心绘制的地图。它不仅仅是简单的罗列，而是有内在的体系构建的。章节之间的过渡非常自然，每一个单元似乎都在为下一个更深层次的探讨做铺垫。我尝试先从自己比较感兴趣的“缘起”主题入手，发现校注者在处理这类结构复杂的概念时，采用了“层层递进”的梳理方法，先是白话的释义，接着是古义的辨析，最后才是跨文本的印证。这种由浅入深的阅读路径，极大地降低了理解的门槛，让复杂的哲学思辨不再是高不可攀的象牙塔。它真正体现了“以方便导向究竟”的智慧，让普通读者也能感受到那份古老智慧的亲和力。

评分☆☆☆☆☆

从实用的角度来看，这套书的检索系统做得相当出色。对于一个需要频繁查阅特定概念或者段落的研究者或修行者而言，一个好的索引和目录系统是决定性的。这套校注本的卷首和卷末附带的索引，做得非常详尽和精准，不仅有对人名、地名的收录，更重要的是对核心法义名词的交叉引用做得非常到位。很多时候，一个概念会在不同的经卷中以不同的表述出现，这套书的索引能够有效地将这些分散的点连接成线，极大地提高了资料查阅的效率。这说明编纂者不仅是文字的整理者，更是知识体系的构建者，他们深刻理解了使用者在面对浩瀚经典时最需要解决的痛点，并将此融入到了工具性的设计之中，这一点非常值得称赞。

评分☆☆☆☆☆

这套书的价值，还体现在它对文本语境的还原上。我们现在阅读古代经典，最大的障碍之一就是无法想象当时的社会背景和听众的接受程度。这套校注本在处理一些需要特定历史文化背景才能理解的譬喻和场景时，加入了大量的“补白”性质的注释，这些内容可能不是直接的经文翻译，但却是理解经文原意的关键钥匙。例如，对某些仪轨的描述，校注者会结合当时的婆罗门教习俗或其他当时的社会现象进行对比说明，这使得那些原本干巴巴的教条瞬间变得生动起来，仿佛能让人“看见”佛陀在竹林中说法的情景。这种对历史语境的细致考量，使得阅读不再是纯粹的文字解码，而是一场沉浸式的历史重现。

评分☆☆☆☆☆

这部鸿篇巨著的装帧设计，首先就给我一种沉静而厚重的历史感。硬壳精装，纸张选用的是那种略带米黄色的高级纸张，触感温润，显然是经过精心挑选的，即便是翻阅时也不会感到刺眼，长时间阅读下来眼睛也比较舒适。装帧的字体和排版透露出一种古典的韵味，虽然是校注本，但并未显得过于枯燥的学术气息，反而有一种庄严的仪式感。尤其是卷首的序言和引言部分，那墨色的字体仿佛带着岁月的痕迹，让人在接触书页的瞬间，就能感受到文字背后那份穿越千年的智慧与重量。我特别留意了它对于引文和注释的处理方式，侧边的小字注释排布得恰到好处，既清晰可辨，又不会喧宾夺主，干扰主体经文的阅读流畅性。整体而言，光是捧着这本书，就像是进行一场精神上的朝圣之旅，外在的工艺已经为你搭建好了进入深邃思想殿堂的门槛。