阿含經校注(全九冊) pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

簡體網頁||繁體網頁

☆☆☆☆☆

恒強，梁躊繼 著

圖書標籤:

• 佛教
• 阿含經
• 經典
• 校注
• 九冊本
• 佛學
• 原始佛教
• 早期佛教
• 巴利聖典
• 佛教經典

店鋪： 碧海簫音圖書專營店

齣版社： 綫裝書局

ISBN：9787512007505

商品編碼：27192176467

齣版時間：2012-12-01

基本信息

書名：阿含經校注(全九冊)

定價：480.00元

作者：恒強, 梁躊繼

齣版社：綫裝書局

齣版日期：2012-12-01

ISBN：9787512007505

字數：

頁碼：

版次：1

裝幀：

開本：

商品重量：5.725kg

編輯推薦

---

　　1、漢譯四部《阿含經》，乃原始佛教**部經，為“原始佛教”及“部派佛教”所公認的“根本佛法” 。
　　2、由阿含經專傢、教內沙門恒強等校注，其齣版填補大陸漢傳佛教的一項空白。
　　3、本書未對經文義理做過多注解，而是對其中的人名、地名、專業術語等客觀性詞語進行簡注。

內容提要

---

　　漢譯四部《阿含經》——《雜阿含經》、《中阿含經》、《長阿含經》與《增一阿含經》，是由佛陀的聖弟子於佛陀般涅槃的當年夏安居時結集齣來的，忠實地匯集瞭佛陀自成佛以來至般涅槃前所宣講的教法，由此說明瞭《阿含經》的原始性、根本性與性。在漢傳佛教的三藏典籍中，《阿含經》就代錶著原始佛教，也是印度部派佛教時期所公認的“根本佛法”。
　　為便於廣大信徒與學者更好地瞭解、學修原始佛教，本書校注者以高麗藏為底本，盡量保持原本整體風貌，將四部阿含經文轉為簡體字，加上現代標點及分段。並在前人研究成果的基礎上，參考《南傳大藏經》、《磧砂藏》、《大正新修大藏經》、《正倉院聖語藏本》等不同藏經，糾正原經文部分錯漏之處，就經中齣現的地名、人名、法相名詞、艱澀文句及其它譯本的不同翻譯作齣注釋，方便讀者更為精準地把握根本教義與修行原理。本書有較高的學術、實用、版本和收藏價值，是廣大佛教信徒與佛學研究者難得的學習、研究參考書。

目錄

---

《雜阿含經》
前言
說明
雜阿含經捲（一～三二）
雜阿含經捲第二（三三～五八）
雜阿含經捲第三（五九～八七）
雜阿含經捲第四（八八～一○二）
雜阿含經捲第五（一○三～一一○）
雜阿含經捲第六（一一一～一三八）
雜阿含經捲第七（一三九～一八七）
雜阿含經捲第八（一八八～二二九）
雜阿含經捲第九（二三○～二五五）
雜阿含經捲第十（二五六～二七二）
雜阿含經捲第十一（二七三～二八二）
雜阿含經捲第十二（二八三～三○三）
雜阿含經捲第十三（三○四～三四二）
雜阿含經捲第十四（三四三～三六四）
雜阿含經捲第十五（三六五～四○六）
雜阿含經捲第十六（四○七～四五四）
雜阿含經捲第十七（四五五～四八九）
雜阿含經捲第十八（四九○～五○三）
雜阿含經捲第十九（五○四～五三六）
雜阿含經捲第二十（五三七～五五八）
雜阿含經捲第二十一（五五九～五七五）
雜阿含經捲第二十二（五七六～六○三）
雜阿含經捲第二十三（六○四）
雜阿含經捲第二十四（六○五～六三九）
雜阿含經捲第二十五（六四○～六四一）
雜阿含經捲第二十六（六四二～七一一）
雜阿含經捲第二十七（七一二～七四七）
雜阿含經捲第二十八（七四八～七九六）
雜阿含經捲第二十九（七九七～八二九）
雜阿含經捲第三十（八三○～八六○）
雜阿含經捲第三十一（八六一～九○四）
雜阿含經捲第三十二（九○五～九一八）
雜阿含經捲第三十三（九一九～九三九）
雜阿含經捲第三十四（九四○～九）
雜阿含經捲第三十五（九七○～九九二）
雜阿含經捲第三十六（九九三～一○二二）
雜阿含經捲第三十七（一○二三～一○六一）
雜阿含經捲第三十八（一○六二～一○八○）
雜阿含經捲第三十九（一○八一～一一○三）
雜阿含經捲第四十（一一○四～一一二○）
雜阿含經捲第四十一（一一二一～一一四四）
雜阿含經捲第四十二（一一四五～一一六三）
雜阿含經捲第四十三（一一六四～一一七七）
雜阿含經捲第四十四（一一七八～一一九九）
雜阿含經捲第四十五（一一九八～一二二一）
雜阿含經捲第四十六（一二二二～一二四○）
雜阿含經捲第四十七（一二四一～一二六六）
雜阿含經捲第四十八（一二六七～一二九三）
雜阿含經捲第四十九（一二九四～一三二四）
雜阿含經捲第五十（一三二五～一三六二）
《中阿含經》《長阿含經》《增一阿含經》

作者介紹

---

　　恒強法師，字小山。戒幢佛學研究所2008屆阿含專業研究生。1995年大專畢業，2000年禮上延下佛法師剃度齣傢，2003年受具足戒。自2002年至2008年求學於蘇州西園寺戒幢佛學研究所，分彆完成瞭兩年的預科、五年的研究班阿含專業的學習。期間在各類專業刊物上發錶佛學論文及弘法文章數萬字，參加多次佛學研討會與佛教夏令營。參與研究所教學安排宗教實踐，先後於定慧講堂、西園弘法部、教學部開設講座，擔任課程教。

文摘

---

序言

---

《阿含經校注（全九冊）》並非簡單地收錄和注釋一部經書，而是對佛教早期核心經典《阿含經》進行瞭一次係統、深入的學理梳理與校勘。這部巨著的價值，首先體現在其對《阿含經》文本的嚴謹對待。 《阿含經》在佛教傳播過程中，經曆瞭漫長的流傳與翻譯，各個版本之間存在著細微的差異，甚至可能齣現脫漏或訛誤。編纂者正是看到瞭這種潛在的問題，所以傾注瞭大量心血，力圖通過精密的校勘，還原齣最接近原貌的《阿含經》文本。這並非易事，需要深厚的梵文、巴利文以及古漢語功底，更需要對佛教早期曆史、哲學思想有透徹的理解。校注工作不僅僅是文字的辨彆，更是對文本背後深層含義的挖掘。 校注的“校”字，包含瞭對不同版本進行比對，甄彆異同，辨析真僞的過程。這意味著編纂者需要搜集盡可能多的《阿含經》版本，無論是漢傳還是南傳（如巴利語佛典），甚至是散佚的梵文片段，都可能成為校勘的依據。通過細緻的比對，找齣文字上的差異，分析産生差異的原因，並在此基礎上，對某些句子、詞語的準確性作齣判斷。這種工作量巨大且極其繁瑣，需要極大的耐心和嚴謹的態度。每一個字的斟酌，每一句的權衡，都可能影響到對原意的理解。 而“注”字，則意味著在校勘的基礎上，對《阿含經》中的義理、詞匯、曆史背景、地理名稱等進行詳細的解釋和說明。這部分工作，旨在幫助讀者更好地理解《阿含經》的內容，尤其是對於現代讀者而言，許多概念、術語可能已經比較陌生。注釋部分會深入淺齣地解讀佛陀的核心教法，如四聖諦、八正道、緣起法、無常、無我、涅槃等。這些佛教哲學的基石，在《阿含經》中得到瞭最直接、最原始的闡述。 例如，對於“緣起法”，校注會詳細解析其“此有故彼有，此生故彼生，此無故彼無，此滅故彼滅”的內在邏輯，並追溯其在原始佛教中的地位和意義，以及其如何成為後世大乘佛教般若思想和中觀學說的思想淵源。對於“無我”，注釋會深入探討其並非否定“我”的存在，而是指否定一種恒常不變、獨立自在的“我”的實體，從而揭示一切法的無自性。 此外，注釋還會涉及當時的曆史文化背景。瞭解佛陀所處的時代，婆羅門教的興盛、沙門思潮的活躍、社會經濟狀況等，有助於我們更全麵地理解佛陀為何會提齣這些教義，以及這些教義在當時社會中産生的反響。例如，對“六師外道”的提及，注釋會解釋這些思想流派與佛陀教法的異同，從而凸顯佛陀教法的獨特性與優越性。 《阿含經》作為早期佛教的代錶性經典，承載著佛陀最重要的教誨，被譽為佛教的“根本法藏”。它係統的闡述瞭佛教的修道方法和解脫之道，是理解佛教教義的入門和基礎。這部校注本，正是將這一珍貴的文化遺産以一種更加清晰、可靠、易於理解的麵貌呈現給後人。 九冊的篇幅，本身就說明瞭其內容的詳實和體係的完備。每一冊都可能對應著《阿含經》的某一部分，例如《長阿含》、《中阿含》、《雜阿含》、《增一阿含》等，每一部阿含都包含著數量龐大的經文。編纂者對每一部阿含都進行瞭細緻的劃分和整理，使得整體結構清晰，便於讀者按需查閱。 例如，在《長阿含》的注釋中，可能會詳細解讀關於世界起源、劫數流轉、以及佛陀在不同因緣下所說的一些長篇論述，例如《梵網經》中關於“初會梵天”的敘述，其背後蘊含的宇宙觀和生命觀。而在《中阿含》的部分，則會側重於闡釋佛陀對弟子們提齣的各種具體問題所作的迴答，例如關於禪定、神通、五蘊、十二處、十八界等基礎佛教概念的深入剖析。 《雜阿含》則以片段式的經文為主，內容更加駁雜，但卻更貼近日常的聞法場景。校注本對這些片段的整理和注釋，會力求展現其內在的邏輯聯係，或者將其歸類至相應的主題之下，例如關於“苦”的多種麵嚮，關於“信”、“戒”、“聞”、“施”、“慧”等修行要素的反復強調。 《增一阿含》則以數字為綱，將佛陀的教誨進行歸類，例如“一法”、“二法”、“三法”等。校注本的注釋會幫助讀者理解這些數字所代錶的意義，以及佛陀通過這種結構化方式，如何係統地教授佛法。 總而言之，《阿含經校注（全九冊）》不僅僅是一套工具書，更是一部凝聚瞭學術智慧與文化傳承的結晶。它為研究原始佛教、佛教哲學、佛教曆史的學者提供瞭極為寶貴的研究資料，同時也為所有對佛教感興趣的讀者，提供瞭一條通往佛教智慧之源的清晰路徑。通過這部校注本，讀者可以更加直接、深入地接觸到佛陀最根本的教誨，感受其穿越時空的智慧與力量。這部作品的價值，在於它不僅保存瞭古老的文本，更激活瞭其內在的生命力，使得佛陀的思想能夠以一種更加鮮活、更加具有說服力的方式，啓迪今人。

評分☆☆☆☆☆

這套書的價值，還體現在它對文本語境的還原上。我們現在閱讀古代經典，最大的障礙之一就是無法想象當時的社會背景和聽眾的接受程度。這套校注本在處理一些需要特定曆史文化背景纔能理解的譬喻和場景時，加入瞭大量的“補白”性質的注釋，這些內容可能不是直接的經文翻譯，但卻是理解經文原意的關鍵鑰匙。例如，對某些儀軌的描述，校注者會結閤當時的婆羅門教習俗或其他當時的社會現象進行對比說明，這使得那些原本乾巴巴的教條瞬間變得生動起來，仿佛能讓人“看見”佛陀在竹林中說法的情景。這種對曆史語境的細緻考量，使得閱讀不再是純粹的文字解碼，而是一場沉浸式的曆史重現。

評分☆☆☆☆☆

這部鴻篇巨著的裝幀設計，首先就給我一種沉靜而厚重的曆史感。硬殼精裝，紙張選用的是那種略帶米黃色的高級紙張，觸感溫潤，顯然是經過精心挑選的，即便是翻閱時也不會感到刺眼，長時間閱讀下來眼睛也比較舒適。裝幀的字體和排版透露齣一種古典的韻味，雖然是校注本，但並未顯得過於枯燥的學術氣息，反而有一種莊嚴的儀式感。尤其是捲首的序言和引言部分，那墨色的字體仿佛帶著歲月的痕跡，讓人在接觸書頁的瞬間，就能感受到文字背後那份穿越韆年的智慧與重量。我特彆留意瞭它對於引文和注釋的處理方式，側邊的小字注釋排布得恰到好處，既清晰可辨，又不會喧賓奪主，乾擾主體經文的閱讀流暢性。整體而言，光是捧著這本書，就像是進行一場精神上的朝聖之旅，外在的工藝已經為你搭建好瞭進入深邃思想殿堂的門檻。

評分☆☆☆☆☆

說實話，對於我這種非專業的佛學愛好者來說，一開始麵對九捲的篇幅確實有些望而生畏。但是，這套書的編排邏輯極其清晰，簡直像是一張精心繪製的地圖。它不僅僅是簡單的羅列，而是有內在的體係構建的。章節之間的過渡非常自然，每一個單元似乎都在為下一個更深層次的探討做鋪墊。我嘗試先從自己比較感興趣的“緣起”主題入手，發現校注者在處理這類結構復雜的概念時，采用瞭“層層遞進”的梳理方法，先是白話的釋義，接著是古義的辨析，最後纔是跨文本的印證。這種由淺入深的閱讀路徑，極大地降低瞭理解的門檻，讓復雜的哲學思辨不再是高不可攀的象牙塔。它真正體現瞭“以方便導嚮究竟”的智慧，讓普通讀者也能感受到那份古老智慧的親和力。

評分☆☆☆☆☆

我入手這本書的初衷，其實是想深入理解早期佛教思想的核心脈絡，但市麵上很多版本要麼過於晦澀難懂，要麼就是過度現代化的解讀，失去瞭原有的味道。這套校注本的精妙之處，恰恰在於它把握住瞭那個微妙的平衡點。它的文字處理非常細膩，校勘者的心血清晰可見，對於一些容易産生歧義的詞匯或概念，他們並沒有急於給齣單一的結論，而是提供瞭多角度的考量和參照。我記得有一段關於“無我”的論述，不同早期部派的理解略有差異，這套書的處理方式就是將這些細微的差彆都一一呈現齣來，配上詳盡的腳注進行解釋，這種嚴謹性讓人不得不佩服。讀下來，感覺自己像是在一位博學的老者身邊，他不會直接灌輸答案，而是引導你一步步去探尋，去比較，最終形成自己相對紮實的認知框架，這種學習體驗是無價的。

評分☆☆☆☆☆

從實用的角度來看，這套書的檢索係統做得相當齣色。對於一個需要頻繁查閱特定概念或者段落的研究者或修行者而言，一個好的索引和目錄係統是決定性的。這套校注本的捲首和捲末附帶的索引，做得非常詳盡和精準，不僅有對人名、地名的收錄，更重要的是對核心法義名詞的交叉引用做得非常到位。很多時候，一個概念會在不同的經捲中以不同的錶述齣現，這套書的索引能夠有效地將這些分散的點連接成綫，極大地提高瞭資料查閱的效率。這說明編纂者不僅是文字的整理者，更是知識體係的構建者，他們深刻理解瞭使用者在麵對浩瀚經典時最需要解決的痛點，並將此融入到瞭工具性的設計之中，這一點非常值得稱贊。