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龚鹏程 著

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发表于2024-11-10


商品介绍



店铺: 东方出版社旗舰店
出版社: 东方出版社
ISBN:9787506078320
商品编码:27267462807
包装:平装
开本:16
出版时间:2015-02-01

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书籍描述


内容介绍
本书所辑,内容大体可分两部分,一说明历来儒者如何走错了路;一为研究儒学的人补习补习,告诉大家儒学还有许多丰富的内涵有待抉发、还有许多面向可供开展。具体来说又分三个方面。一为论述儒家内涵,如儒家的饮馔政治学、星象政治学、历数政治学、圣典诠释学、性学与心性之学等。二是探讨儒学如何经世致用,具体评述了王船山、熊十力、梁漱溟、当代新儒学家等各家得失。三是提出当代儒学应如何发展成一种生活的学问,提倡生活儒学的重建。

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龚鹏程不仅有当JT下**才子之称,且获封“当代孔孟”,
成为2015年浙江卫视“中华好故事”主讲嘉宾。
龚鹏程老师桃李满天下,此书涵盖老师儒学研究的所有成果,
一书在手,百场讲座都听了,值得收藏!
儒家思想影响着我们每一个人,与我们的生活息息相关,读此书终生受益!
本书看点多,如儒家与政治、吃喝、星象、性的关系等等。


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目录
一 儒家的饮馔政治学 二 儒家的星象政治学 三 儒家的历数政治学 四 儒家的圣典诠释学 五 儒家的性学和心性之学 六 儒家对法治社会的反省 七 儒家丧失历史性的危机 八 儒学经世的问题 九 世俗化的儒家:王充 十 失落的儒学史:东晋名教论 十一 民本思想探赜 十二 论熊十力论张江陵 十三 新儒家面对的处境与批评 十四 存在的感受:新儒家的学术性格一 儒家的饮馔政治学
二 儒家的星象政治学
三 儒家的历数政治学
四 儒家的圣典诠释学
五 儒家的性学和心性之学
六 儒家对法治社会的反省
七 儒家丧失历史性的危机
八 儒学经世的问题
九 世俗化的儒家:王充
十 失落的儒学史:东晋名教论
十一 民本思想探赜
十二 论熊十力论张江陵
十三 新儒家面对的处境与批评
十四 存在的感受:新儒家的学术性格
十五 当代儒家与基督教的会通
十六 生活儒学与人间佛教
十七 生活儒学的重建:对朱子的新解读
十八 儒学与儒教,文庙与武庙
十九 韩儒李退溪政治思想商兑

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在线试读
想掌握天时、了解天行,须知其常,亦须得其枢。所谓“枢始得其环中,可以应乎无穷”,北辰太一即其枢。辰极居中而列曜贞观,其重要性尚且在日月之上,整个天体,J是以北辰为中枢所形成的一套秩序。 天本无象,对这个天象的描述,当然是描述者自己观念的反射,所以东西方之星象学JD不会一样。我国以北辰为中枢,形成的那一大套二十八宿、十二宫以及庞大之天官体系,正代表了儒家的SJ观与政治观。 星官之职事极为复杂,与《周官》实甚类似。其所立名命义,殆如吕调阳《释天》所说:各星各官,“皆因时揆象,以命以占,有一定之理,无一定之象”,只有“中宫之星,本诸始元,天体所加,太阳所躔,定象定位,而命之者,则万世不易焉”。所有的星官名义及其位置关系,可说都是依据它们与北辰间的关系来界定的。 另有一种天象秩序,是依北斗来定的,即“分野说”。天官,是把天上的星星比喻为帝王与其臣僚的关系;分野,则是将天上的星辰分布状况和地面上的行政州域分布做个类拟。《周礼》说保章氏“以星土辨九州之地,所封封域皆有分星以观妖祥”。据说古时是有经典的,后来亡了,仅存一部分。《疏》说它是“论北斗及二十八星所主九州及诸国封域之妖祥所在之事”,可见也是来源古老的。 分野说论天下九州土地与天上星星的关系,当然涉及的是整个星象。但分星辨土,主要是依北斗,故《周礼保章氏疏》说:“辨九州之地者,据北斗而言。”《史记天官书》兼记分野,亦谓:“北斗七星,所谓璇玑玉衡以齐七政,杓,自华以西南。衡,殷中州,河济之间。魁,海岱以东北也。”此外,《左传》文公十四年秋七月,星孛入北斗,周内史叔服曰:“不出七年,宋齐晋之君皆将乱死。”依《周礼》郑司农注,齐属玄枵,晋属实沈,宋属大火,依《淮南子天文》,氐房心宋,虚危齐,胃昴毕魏,觜嶲参赵,均不直接属于斗。但有星孛入于北斗,却可以占诸分国之妖祥。这才是分野说之精髓所在。否则仅是依十二次或二十八宿做机械式的划分,有何玄奥可说? 当然,在北辰与北斗之外,儒家经典中也不是没有其他讲法的,例如心房的地位,J被《公羊传疏》特别看重。徐彦《疏》固然仍本旧说,以北辰为帝,但他称北辰为皇天大帝,北辰之外,另有五帝,也具有相当的威灵:“皇天大帝在北辰之中,主总领天地五帝群臣也。其五方之帝,东方青帝,灵威仰之属。”“此五帝者,即灵威仰之属,言在太微宫内迭王天下,即《威精符》云:‘苍帝之始,二十八世,灭苍者翼也’,彼注云:‘尧,翼之星精,在南方,其色赤’。‘灭翼者斗’,注云:‘舜,斗之星精,在ZY,其色黄’。‘灭斗者参’,注云:‘禹,参之星精,在西方,其色白’。‘灭参者虚’,注云:‘汤,虚之星精,在北方,其色黑’。‘灭虚者房’,注云:‘文王,房星之精,在东方,其色青’。”(宣公三年)在这里,已在北辰之外,另外抬出了五个星来,而又在讲五帝时,特别强调了东方青帝。青帝为房星,庄公七年《疏》曰: 房为天子明堂。《文曜钩》云:“房心为ZY火星,天王位。”若相对言之,则房为明堂,心为天王矣。既有天王,复有明堂,布政之象也。……有王事者。房心见也。想掌握天时、了解天行,须知其常,亦须得其枢。所谓“枢始得其环中,可以应乎无穷”,北辰太一即其枢。辰极居中而列曜贞观,其重要性尚且在日月之上,整个天体,J是以北辰为中枢所形成的一套秩序。
天本无象,对这个天象的描述,当然是描述者自己观念的反射,所以东西方之星象学JD不会一样。我国以北辰为中枢,形成的那一大套二十八宿、十二宫以及庞大之天官体系,正代表了儒家的SJ观与政治观。
星官之职事极为复杂,与《周官》实甚类似。其所立名命义,殆如吕调阳《释天》所说:各星各官,“皆因时揆象,以命以占,有一定之理,无一定之象”,只有“中宫之星,本诸始元,天体所加,太阳所躔,定象定位,而命之者,则万世不易焉”。所有的星官名义及其位置关系,可说都是依据它们与北辰间的关系来界定的。
另有一种天象秩序,是依北斗来定的,即“分野说”。天官,是把天上的星星比喻为帝王与其臣僚的关系;分野,则是将天上的星辰分布状况和地面上的行政州域分布做个类拟。《周礼》说保章氏“以星土辨九州之地,所封封域皆有分星以观妖祥”。据说古时是有经典的,后来亡了,仅存一部分。《疏》说它是“论北斗及二十八星所主九州及诸国封域之妖祥所在之事”,可见也是来源古老的。
分野说论天下九州土地与天上星星的关系,当然涉及的是整个星象。但分星辨土,主要是依北斗,故《周礼保章氏疏》说:“辨九州之地者,据北斗而言。”《史记天官书》兼记分野,亦谓:“北斗七星,所谓璇玑玉衡以齐七政,杓,自华以西南。衡,殷中州,河济之间。魁,海岱以东北也。”此外,《左传》文公十四年秋七月,星孛入北斗,周内史叔服曰:“不出七年,宋齐晋之君皆将乱死。”依《周礼》郑司农注,齐属玄枵,晋属实沈,宋属大火,依《淮南子天文》,氐房心宋,虚危齐,胃昴毕魏,觜嶲参赵,均不直接属于斗。但有星孛入于北斗,却可以占诸分国之妖祥。这才是分野说之精髓所在。否则仅是依十二次或二十八宿做机械式的划分,有何玄奥可说?
当然,在北辰与北斗之外,儒家经典中也不是没有其他讲法的,例如心房的地位,J被《公羊传疏》特别看重。徐彦《疏》固然仍本旧说,以北辰为帝,但他称北辰为皇天大帝,北辰之外,另有五帝,也具有相当的威灵:“皇天大帝在北辰之中,主总领天地五帝群臣也。其五方之帝,东方青帝,灵威仰之属。”“此五帝者,即灵威仰之属,言在太微宫内迭王天下,即《威精符》云:‘苍帝之始,二十八世,灭苍者翼也’,彼注云:‘尧,翼之星精,在南方,其色赤’。‘灭翼者斗’,注云:‘舜,斗之星精,在ZY,其色黄’。‘灭斗者参’,注云:‘禹,参之星精,在西方,其色白’。‘灭参者虚’,注云:‘汤,虚之星精,在北方,其色黑’。‘灭虚者房’,注云:‘文王,房星之精,在东方,其色青’。”(宣公三年)在这里,已在北辰之外,另外抬出了五个星来,而又在讲五帝时,特别强调了东方青帝。青帝为房星,庄公七年《疏》曰:
房为天子明堂。《文曜钩》云:“房心为ZY火星,天王位。”若相对言之,则房为明堂,心为天王矣。既有天王,复有明堂,布政之象也。……有王事者。房心见也。
心与北辰,在《公羊传》昭公十六年中都曾被称为“大辰”,所以徐彦认为它们应该都可视为WZ。且哀公十三年疏又曰:“房心,天子明堂布政之庭,出《堪舆》,《星经》亦云也。”可见其说另有来源,而为徐彦所吸收之。
虽然如此,基本天象秩序仍是不变的。而且,对于这种天象天行,他们都为之立君立王。这个天上ZZ之君王(太一)的意义,与西方之“上帝”到底一不一样呢?在西方,从宇宙秩序证成神的存在,是一条很普遍的思路,柏拉图或亚里士多德均曾如此说。亚里士多德《论哲学》一书中,曾这样推论:
若有人坐在靠近特尔雅城的意纳山上,看见希腊军队以良好的秩序与整齐的步伐向平原前进,必定会联想到士兵们是服从在一位英明军官的指挥下。……同样地,人们观察天空,欣赏太阳从日出到日落,顺着不变的轨牵运转,及星星井然有序的移动,J必须寻找一位产生这种良好秩序的设计师。由于这种秩序绝非偶然,而是更高层次及永恒者的杰作,它J是神。
后来神学中称此为“设计者论证”,以天象之有秩序,论证必有设计者。亚里士多德在《物性学》中又阐发了另一种论证法,谓“潜能”与“实现”不同,凡能动者要实现为动,须有一动力因,须被他物所动。故动者,均为他物所动。如太阳在动,是因为有东西在推动它,推动它的东西又被其他东西所推动,如此不断推论下去,Z后那个不被动的首动者(first unmoved mover)J是神。
这是亚里士多德由天行天秩获得的神有论证。儒家讲北辰为皇天大帝,似乎并不如此。因为儒家之说,乃是取譬或取象,如云“为政以德,譬如北辰”,倒过来说,则是北辰象君,居其所而众星拱之。其余各星,如井为天罇,柳主草木,轸为车,昴为胡星,毕为边兵,昴毕之间为天街等等,均属于拟象,类似《易经》之卦象,故后人亦持以为占验。谓北辰为皇天大帝,未必说宇宙间真有一位“永恒者”、“自有者”的神。
其次,北辰为一、为乾元,是强调气化。宇宙以一气成化,亦与亚里士多德所说那种“设计者”、“不动的首动者”的“神”不是同一回事。日月之动,更非北辰动之,乃是日月自动。所谓北辰居其所而众星拱之,众星既非北辰所造;天运有常,亦非北辰运而动之。至于以心房为帝王明堂,更是拟天象人,以人心视天心了。因此总体看来,儒家讲北辰、太一,固然具有形上学的意义,故以太一为礼之本、以北辰为天地之元始;但其目的并不在证成此“一”或说明“一”之作用,而是要以此确定政治的原理原则。所以它终究属于政治学的范畴。

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