具体描述
《新教伦理与资本主义精神》发表于1905年，在争议中成为了社会学领域的奠基之作。
韦伯一生致力于考察世界诸宗教的经济伦理观，探讨世界主要民族的精神文化气质与该民族的社会经济发展之间的内在关系。《新教伦理与资本主义精神》是韦伯对宗教社会学的初期研究，他认为“新教伦理”与“资本主义精神”存在某种因果关系——资本主义精神有其宗教根源，新教中的苦行、职业劳动观念，逐渐发展成了资本主义中理性经济劳动的特征。他深入探究了资本主义经济兴起过程中，非经济因素的重要意义，通过对大量经验的归集与分析，论述了新教伦理与近代合理资本主义发展之间的关系，为当代社会科学提供了富于启迪的思路，也让大众读者看到了隐藏在制度背后的精神力量。
本书由研究马克斯·韦伯的学术权威选取和翻译《新教伦理与资本主义精神》全本最精华部分，保留作者完整的理论体系，并配以译者导读。同时加入大量精美插图，图文配合，以期成为最适合大众阅读的版本。
用户评价
##特意选了郁喆隽老师翻译的，第一次接触原典，只能说读过，是真的大声读出来才可以把字面的意思看通看顺，知道每每这时，都是我在走进一个不熟悉的领域，是一种拓展，所以，应该还有第二遍。以记录，当然走近了，发现经典距离我们并不遥远。
评分##韦伯解释了为什么同源的基督教国家却没有形成资本主义积累，而新教，尤其是新教的分支清教徒，却诞生了富兰克林这样以积累财富为美德的人。其他文明蔑视利润，而新教以财富衡量教徒是否受到上帝的赐福，财富越多，说明赐福越多。
评分##“近代资本主义精神的一个基本要素，或者说，不仅是指近代资本主义精神而且包括整个近代文化精神的一个基本要素——以职业观为基础的理性行为，就是从基督教的禁欲主义精神中产生出来的。”
评分苦行主义。劳动。天职。救赎。和上帝直接对话，确认恩宠。节俭。克制。奋发图强。16世纪宗教改革中加尔文派认为，在积累财富是被允许的，祝福的，并形成一套完整的内省的价值体系和生活模式，反作用于资本主义经济秩序的形成和完善，并相互促进。你是上帝的选民，赚取财富的机会是上帝赐予你的指引。我们必须劝勉所有基督徒，去赚取一切你能够赚取的，节约一切你能够节约的。其结果是，变得富有。还有，给予一切你能够给予的。变得宽厚，慷慨，慈悲和仁慈。世俗职业劳动成了苦行的最高手段。当宗教精神逐渐枯萎，功利主义取而代之，朝圣者被经纪人所取代。现代资本主义切断了宗教的根基，成为了巨大的【钢铁牢笼】——我们无法摆脱强大的经济秩序，必须成为职业人。
评分##这个版本是选译（去了注释和几个宗教派别神学教义的讨论）。译文读起来非常顺，我推荐初学者读这一版本。当读到韦伯说，德国人（路德宗）身上有无拘无束的品性，且认为英美人（加尔文清教徒）狭隘拘谨时，我还是很吃惊的。这和通常的刻板印象正好倒了过来。
评分##救急的口粮译本。所谓的资本主义精神不是对财富的贪欲，而是强调努力工作、持之以恒，成体系地参与世俗工作并节约地积累财富，不强调享乐和休闲，且对工作本身的道德感十分重要。路德受到影响引入“天职”观念，强调预定论的加尔文派及其派生教派以“确定自己是否是选民”及“以上帝意志为来源进行荣耀上帝的行动”的教义要求产生积极入世苦行式劳动态度，因此参与实现上帝荣耀的天职分工、“赚一切能赚的，省一切能省的”的苦行态度促成了资本本身的积累，并且成为资本主义发展的精神根基。然而随着宗教本身的枯萎，苦行态度转向功利主义和享乐态度，同时宗教苦行意涵浓重的人的“劳动”被机器代替——这一种新教伦理给现代资本主义留下的可能仅仅是微弱的“良心”。韦伯理论对马克思理论也许是一种颠覆，有机会想看一些对两人理论的研究。
评分##“近代资本主义精神的一个基本要素，或者说，不仅是指近代资本主义精神而且包括整个近代文化精神的一个基本要素——以职业观为基础的理性行为，就是从基督教的禁欲主义精神中产生出来的。”
评分##这个版本感觉一般般。。。
评分##韦伯讨论的课题是资本主义精神的由来，它和宗教改革的关系。
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