具體描述
《新教倫理與資本主義精神》發錶於1905年，在爭議中成為瞭社會學領域的奠基之作。
韋伯一生緻力於考察世界諸宗教的經濟倫理觀，探討世界主要民族的精神文化氣質與該民族的社會經濟發展之間的內在關係。《新教倫理與資本主義精神》是韋伯對宗教社會學的初期研究，他認為“新教倫理”與“資本主義精神”存在某種因果關係——資本主義精神有其宗教根源，新教中的苦行、職業勞動觀念，逐漸發展成瞭資本主義中理性經濟勞動的特徵。他深入探究瞭資本主義經濟興起過程中，非經濟因素的重要意義，通過對大量經驗的歸集與分析，論述瞭新教倫理與近代閤理資本主義發展之間的關係，為當代社會科學提供瞭富於啓迪的思路，也讓大眾讀者看到瞭隱藏在製度背後的精神力量。
本書由研究馬剋斯·韋伯的學術權威選取和翻譯《新教倫理與資本主義精神》全本最精華部分，保留作者完整的理論體係，並配以譯者導讀。同時加入大量精美插圖，圖文配閤，以期成為最適閤大眾閱讀的版本。
用戶評價
苦行主義。勞動。天職。救贖。和上帝直接對話，確認恩寵。節儉。剋製。奮發圖強。16世紀宗教改革中加爾文派認為，在積纍財富是被允許的，祝福的，並形成一套完整的內省的價值體係和生活模式，反作用於資本主義經濟秩序的形成和完善，並相互促進。你是上帝的選民，賺取財富的機會是上帝賜予你的指引。我們必須勸勉所有基督徒，去賺取一切你能夠賺取的，節約一切你能夠節約的。其結果是，變得富有。還有，給予一切你能夠給予的。變得寬厚，慷慨，慈悲和仁慈。世俗職業勞動成瞭苦行的最高手段。當宗教精神逐漸枯萎，功利主義取而代之，朝聖者被經紀人所取代。現代資本主義切斷瞭宗教的根基，成為瞭巨大的【鋼鐵牢籠】——我們無法擺脫強大的經濟秩序，必須成為職業人。
評分##這個版本是選譯（去瞭注釋和幾個宗教派彆神學教義的討論）。譯文讀起來非常順，我推薦初學者讀這一版本。當讀到韋伯說，德國人（路德宗）身上有無拘無束的品性，且認為英美人（加爾文清教徒）狹隘拘謹時，我還是很吃驚的。這和通常的刻闆印象正好倒瞭過來。
評分##這個版本是選譯（去瞭注釋和幾個宗教派彆神學教義的討論）。譯文讀起來非常順，我推薦初學者讀這一版本。當讀到韋伯說，德國人（路德宗）身上有無拘無束的品性，且認為英美人（加爾文清教徒）狹隘拘謹時，我還是很吃驚的。這和通常的刻闆印象正好倒瞭過來。
評分##韋伯解釋瞭為什麼同源的基督教國傢卻沒有形成資本主義積纍，而新教，尤其是新教的分支清教徒，卻誕生瞭富蘭剋林這樣以積纍財富為美德的人。其他文明衊視利潤，而新教以財富衡量教徒是否受到上帝的賜福，財富越多，說明賜福越多。
評分##從宗教倫理的角度探討瞭“現代資本主義“的起源，作者立足於天主教、路德宗、加爾文派三個不同的宗教派彆，對比瞭不同宗教倫理對於完成“現代資本主義”原始資本積纍的分析，結閤加爾文派入世苦行的宗教行為，基本上得齣瞭新教倫理，尤其是加爾文派對於“現代資本主義”的産生有著決定性因素，但是結尾之時對於19世紀資本主義的擔憂還是非常強烈的，資本主義從職業人過去披著踐行宗教信仰的鬥篷，變為瞭束縛職業人的堅固牢籠這樣比喻真的是非常具有先見之明。 “從來就沒有什麽救世主，也不靠神仙皇帝； 要創造人類的幸福 全靠我們自己； 我們要奪迴勞動果實，讓思想衝破牢籠； 快把那爐火燒得通紅，趁熱打鐵纔能成功； 這是最後的鬥爭團結起來到明天； 英特納雄耐爾就一定要實現； 這是最後的鬥爭團結起來到明天！”
評分##韋伯解釋瞭為什麼同源的基督教國傢卻沒有形成資本主義積纍，而新教，尤其是新教的分支清教徒，卻誕生瞭富蘭剋林這樣以積纍財富為美德的人。其他文明衊視利潤，而新教以財富衡量教徒是否受到上帝的賜福，財富越多，說明賜福越多。
評分##（食而不化，需反復再讀，整理思維導圖係列一）一九年，讀的最難的一本書之一。任何一種製度以外都有一種精神力量，新教的苦行，忌縱欲奢華以及職業道德原理，促進瞭資本主義初始階段的發展，最終也逃不過其發展過程中的物欲主義。
評分##韋伯討論的課題是資本主義精神的由來，它和宗教改革的關係。
評分##韋伯討論的課題是資本主義精神的由來，它和宗教改革的關係。
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