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傅佩荣 编

图书标签:

• 老子
• 道家
• 傅佩荣
• 哲学
• 思想
• 文化
• 国学
• 经典
• 解读
• 智慧

店铺： 舜博图书专营店

出版社： 北京联合

ISBN：9787559618504

商品编码：28912826839

出版时间：2018-06-06

基本信息

• 商品名称：傅佩荣讲老子
• 作者：傅佩荣
• 定价：45
• 出版社：北京联合
• ISBN号：9787559618504

其他参考信息（以实物为准）

• 出版时间：2018-06-06
• 印刷时间：
• 版次：1
• 印次：1
• 开本：
• 页数：0

编辑**语

"虚无主义的危机哲学，是对人生经验做全面的反省。人有理性，总希望能够明白人生究竟是怎么回事，尤其是在乱世里。周公制礼作乐之后，时代演变愈来愈快，到了春秋时代末期，可以用四个字来形容：周文疲敝。“礼坏乐崩”一语就足以说明周朝原来的构想失效了。一方面是天子失德，既无仁爱也无正义，百姓生活陷入困境；另一方面，社会开始急遽演变，有学问有专长的人流落到民间。春秋时代百家争鸣，其中*重要的是儒家与道家两派。儒家重视学习与修养，而道家老子所发展出来的思想则另有**。
    周文疲敝：文化失去活力老子是哲学家，是道家的创始者。据司马迁《史记·老子韩非列传》记载，老子是楚国人，在周朝负责管理**档案，他退休后骑青牛西出函谷关，遇到关尹（守关的官员），关尹听说老子很有学问，想请他留下一些智慧资产，所以老子在短期内写了五千多字。这是传说，要在短期内写出《老子》五千言，可能性不大，估计是由一群隐居的人长期生活留下的心得。据说后来关尹随老聃一起隐居去了。《庄子·天下》有一段说：关尹、老聃都向往“道”。过去谈“道”，通常会配合“天之道”或“人之道”。但是，作为道家的老子，他谈的是“道”的本身，并演变成一套完整的系统。
    老子出关之后不知所终，重要的是他留下了《老子》。这本书又称《道德经》，共八十一章，一到三十七章称为《道经》，因为**章开头是“道可道，**道”；三十八到八十一章称为《德经》，因为第三十八章开头是“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德”，道与德合在一起，称为《道德经》，所说的和仁爱、慈悲、忠孝毫无关系。道，用一句话来说，就是“究竟真实”。如果用两个字来形容，儒家是“真诚”，道家则是“真实”。真诚只对人**，而真实对万物都**，因为宇宙万物都有其真实的一面。而虚伪的出现，是因为人的认知与行动，常常带来复杂的情况。“道”要回应的是：宇宙万物充满变化，背后有没有不变的本体呢？“德”是指获得的“得”，“德”与“得”在古代音意相通，与伦理道德无关，万物获得道所赋予的部分称作德。道与万物之间就靠“德”在联系及运作，而“德”又不能离开万物，所以说“德”是道在万物里的代表。譬如，一朵花，因获得道的支持，才能存在。万物获得道的部分，称作它们的本性与禀赋。**有问题的是人，人同样获得道的加持，不过人制造很多复杂的情况，是道所无法规定的，这就牵涉到比较深刻的问题了。
    哲学家面对时代危机，要思考如何让人继续活下去。要活下去，有两个基本要求，仁爱与正义。仁爱就是发展经济，让人丰衣足食，可以养家糊口、传宗接代，一代代发展下去。但要维持正义比较困难。人有自由，有人行善，有人作恶，所以需要赏善罚恶，如果没有正义，任人胡作非为、巧取豪夺，社会就会混乱。儒家强调仁爱与正义，要具体落实在人的生活中。而道家则认为仁爱和正义必须推到*根源，从根本上化解这个问题。因此两家各有取舍。
    回到周文疲敝。文化为什么会慢慢疲累毁坏呢？现在很多人谈国学，也有人疑惑为什么要谈这些老东西？文化分为三个层次：器物、制度、理念。器物*为具体，表现为经济繁荣发展，每个人都有方便丰富的器物以节省时间和力气；制度层次有法律与规范，能让社会秩序维持稳定；理念层次则无形无象，我们讲国学的目的，谈的就是理念。如果有人学了老子之后，希望仿效其中的器物与制度层次，就只能说是“小国寡民”。老子在第八十章提到“小国寡民”，人们老死不相往来，彼此不会比较，也没有纷争，因为比较是痛苦的来源之一。柏拉图也提出理想国的概念，他的**只有五千零四十人，他认为只有这种小型**，才能稳定和谐。
    《庄子·天地》有个故事，子贡看到一个老人家辛苦地抱着瓮去装水，于是好心建议他用桔槔（汲水的器具）。没想到老人家生气了，他说：“吾闻之吾师：‘有机械者必有机事，有机事者必有机心。’”意思是，人使用机械之后，就会思考怎么样*便利，发展到*后，世界会变得**复杂，所以老子主张回到原始状态，但**可能没什么人想再回到原始的生活。
    我们要学习老子的理念：什么样的人生是合理的，什么样的观念是正确的。我年轻时读到“强行者有志”（《老子》第三十三章），亦即勉强自己往前走就是有志向，有志向才会要求自己。这使我对人生有了不同的看法。后来念到“甚爱必大费，多藏必厚亡”（《老子》第四十四章），意思是过分爱惜必定造成极大的耗费；储存丰富必定招致惨重的损失。因为谁也无法预料天灾人祸。举例来说，一个人很喜欢搜集酒杯，家里有个酒柜，摆满了酒杯，后来地震时酒柜倒下来，酒杯全部碎光了，他从此再也不看酒杯了。
    虚无主义：价值上与存在上老子有很多语句可以当座右铭，但我们*希望能理解老子完整的思想。老子和儒家有什么不同？这得从分辨古代的两种虚无主义开始讨论。“虚无主义”一词来源于西方，但可以普遍应用，中国古代出现了价值上和存在上的虚无主义。
    儒家关心价值上的虚无主义，这种虚无主义认为没有假、善恶、是非、美丑。人发现善恶没有报应，在失望之余，自然会怀疑行善避恶的必要性。至于美与丑，看多了后会发现那也是相对的。这时只有求助于宗教，但所有的宗教都建立在善恶有报应的基础上，这样宗教才有可能发展。若今生没有报应，来世也没有报应，那么还有谁要信仰宗教呢？如果人生在世只要设法避开灾难就好，那只是消极无奈地活着。所以，如果在价值上出现虚无主义的困境，一般百姓将会手足无措，因为不知道自己的言行何时会惹祸上身，既没有善恶之分，也没有正义可言，这就是典型的乱世。儒家对此深感忧心而苦思对策。孔子与孟子想尽办法教导世人：只要真诚就会产生由内而发的力量，促使人行善避恶，然后快乐也将由内而发。快乐本身就是*好的报应，是行善的善报。孔子责怪原壤：“幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼。”（《论语·宪问》）他批评这个老朋友年轻时既不谦虚也不友爱，年长后*没有好的行为可让人称赞，这种人如果活得长久而不死，就可以称之为贼。此处的“贼”不是指小偷，而是指伤害做人的原则。一般人都认为好人应该长寿。我们过年时喜欢说五福临门，《尚书·洪范》所说的五福是：一、寿；二、富；三、康宁，健康平安；四、攸好德，所爱好的是德行；五、考终命，可以活得很老，安享天年。但是如果长寿却一直受苦，谁愿意呢？这套说法有很广泛的适用性，对外国人来说也可以成立。但是对儒家来说，问心无愧，才是*快乐的。这种快乐*可贵，也*可靠。如果肯定赚钱快乐，那么赔钱呢？从外而来的，将在外面失去，只有由内而发的才是我们可以掌握的，这是儒家*重要的观点。
    道家比儒家看得*深刻。儒家关怀人群，道家则认为不必考虑太多有关人群的问题。道家关心存在上的虚无主义。这种虚无主义和生死有关，譬如《老子》第七十五章说：“民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。”每一个人都希望活下去，为什么有些人轻易就死掉呢？是因为在上位者税收太重，只顾自己吃喝玩乐，不顾百姓的生活，所以这涉及生死问题。不过《老子》第七十四章还有一句：“民不畏死，奈何以死惧之？”意思是千难万苦**死，若连死都不怕，还有谁可以吓你？这说明了当时的情况，非自然的死亡是普遍的现象，很多人认为活着同死去没什么差别，死后一了百了。这就是存在上的虚无主义。"

内容提要

"备受年轻人欢迎的国学导师，傅佩荣教授全新力作！中国四哲经典系列新书，系列重磅作品之《傅佩荣讲老子》。 老子是道家的创始者，建构了完整的道家体系。他以“道”代替“天”，**以“人”为中心的思考模式，具有革命性。“道”是万物的来源与归宿，是“究竟真实”，主张从道来看万物，亦即将人生依托在永恒不变的基础上，再由此观照人间，安排适当的言行方式。
    本书以浅显易懂的文字，探究老子的政治愿望与人生价值。学习道家，让我们成为自己生命的统治者，人生就能得到很大的转机。"

目录

"主题一：面对天下大乱/ 001

**讲：虚无主义的危机/ 002
周文疲敝：文化失去活力/ 003
虚无主义：价值上与存在上/ 006
换个角度思考人生意义/ 014

第二讲：与儒家的三点差异/ 019
不以“人”为中心的思考模式/ 020
以“道”代替“天”/ 023
以德报怨：包容一切/ 032

第三讲：从认知提升到智慧/ 037
以知为区分/ 038
以知为避难/ 042
以知为启明/ 045

主题二：道的深刻意义/ 055

**讲：道是什么？/ 056
万物的来源与归宿/ 057
整体与永恒的观点/ 060
悟道方法：虚与静/ 070

第二讲：道与德的配合/ 074
德是万物“得”之于道者/ 075
德：本性与禀赋，人的问题？/ 081
自然：自己如此的状态/ 087

第三讲：从道来看万物/ 091
一往平等的精神/ 092
平衡和谐的状态/ 098
得失可以泯除/ 105

主题三：圣人无心而为/ 107

**讲：圣人的定位/ 108
双重角色：悟道的统治者/ 109
与儒家大异其趣/ 114
独立自足/ 118

第二讲：圣人的表现/ 124
悟道：生而不有，为而不恃，长而不宰/ 126
无为：无心而为，没有刻意的目的/ 129
正言若反：辩证思维的**/ 134

第三讲：圣人的榜样/ 141
为道日损：去欲，不争/ 142
知病不病：平静，自得/ 149
智慧所彰显的美/ 151

主题四：三宝足以安身/ 159

**讲：慈，慈爱对待人与物/ 160
以道为母，母之爱惜子女（万物）/ 161
慈故能勇：真爱必有勇气/ 170
一念之仁慈，与大道相通/ 171

第二讲：俭，节俭珍惜万物/ 178
自然生态的资源有限/ 180
俭故能广：损有余而补不足/ 183
少私寡欲，*能悟道/ 188

第三讲：不敢为天下先/ 195
不争，居后，退让/ 196
可以成为真正的**/ 205
既以与人己愈多：精神丰足/ 207
少私寡欲，*能悟道/ 188

第三讲：不敢为天下先/ 195
不争，居后，退让/ 196
可以成为真正的**/ 205
既以与人己愈多：精神丰足/ 207"

《智慧的回归：探寻内在的宁静与和谐》 在喧嚣的世界中，我们渴望一片宁静的港湾，一个能够安顿心灵的处所。现代生活的节奏不断加快，信息爆炸的洪流裹挟着我们，让我们在追逐物质的路上渐行渐远，却遗忘了内心的声音。人们开始反思，在纷繁复杂的社会现象背后，是否存在着一种超越时空的智慧，能够指引我们找到真正的幸福与和谐？ 《智慧的回归》正是这样一本邀您一同踏上内在探索之旅的书籍。它并非提供速成的答案，而是引导读者去发现那些隐藏在日常生活表象之下的深刻哲理。作者以平实而富有洞察力的笔触，带领我们审视那些我们习以为常的观念，挑战那些制约我们思维的藩篱。 本书的核心在于“无为而无不为”的智慧。这并非是消极避世，而是倡导一种顺应自然、不强求、不妄为的生活态度。在作者的解读下，“无为”是一种洞悉事物发展规律后，以最恰当的方式参与其中的艺术。它要求我们放下过度的执念，减少不必要的消耗，从而释放出内在的能量，去成就更伟大的事情。这种智慧，体现在人际交往中，是懂得退让与包容；体现在工作学习中，是懂得沉淀与专注；体现在面对困境时，是懂得从容与淡定。 书中还深入探讨了“道”的观念。它不是一个具体的概念，而是一种宇宙万物的本源与运行法则。理解“道”，便是理解生命的真谛。作者用生动的比喻和贴切的例子，将抽象的“道”变得触手可及。它存在于每一片叶子的生长，每一滴水的流动，每一个日升月落之中。当我们能够感受到“道”的存在，便能减少焦虑与不安，找到内心的安宁。 《智慧的回归》也强调了“知止”的重要性。在信息过载的时代，我们常常陷入无休止的欲望追逐，而忘记了停下来审视自己真正需要的是什么。知道何时停止，才能避免走向极端，才能在适度的范围内获得满足。这种“知止”的智慧，是保持内心平衡的关键，是防止被欲望吞噬的指南。 此外，本书还围绕“柔弱胜刚强”、“上善若水”等经典智慧展开论述。这些看似朴素的道理，蕴含着深刻的辩证法。柔弱并非软弱，而是一种更具韧性、更能适应变化的力量；水并非无力，而是以其包容万物、滋养生命的特性，最终汇聚成强大的力量。通过对这些智慧的阐释，读者将学会如何以更圆融、更智慧的方式去应对生活中的挑战。 《智慧的回归》的语言朴实无华，却字字珠玑，引人深思。作者以其深厚的学养和对现实生活的敏锐观察，为读者构建了一个既古老又充满现代意义的智慧框架。阅读这本书，就像在喧嚣的市场中找到一方清幽的庭院，在纷乱的思绪中寻到一股清流。它将帮助您： 重拾内心的宁静： 在快节奏的生活中，找到与自己对话的空间，平息内心的躁动。 提升生活智慧： 学习如何以更深刻的视角看待人生的起伏，做出更明智的选择。 培养积极心态： 认识到内在的力量远比外在的强大更重要，学会以乐观的态度面对一切。 实现人际和谐： 理解包容、退让的艺术，建立更健康、更持久的人际关系。 找到生命意义： 探寻更深层次的生命价值，活出更有意义的人生。 《智慧的回归》不仅仅是一本书，更是一次唤醒，一次启迪，一次与内心真正的相遇。无论您是初次接触智慧哲学，还是希望在已有认知上有所深化，这本书都将是您旅途中不可或缺的伙伴。让我们一起，回归智慧，找回那个内心宁静而强大的自己。

评分☆☆☆☆☆

初读《傅佩蓉讲老子》，我便被其独特的叙事方式深深吸引。不同于许多枯燥的学术解读，傅佩蓉先生似乎是一位充满激情的向导，他并没有将老子的思想束之高阁，而是将其融入到引人入胜的故事和生动的比喻之中。我仿佛看到，他如同一个老友，在娓娓道来，将那些原本遥不可及的哲学概念，变得触手可及，仿佛就在我们身边。他讲“无为”，不是让你无所事事，而是让你懂得顺应自然，不强求，不妄为。他讲“柔弱”，不是让你软弱无力，而是让你看到，在看似柔软中蕴藏着无穷的力量，如同水一般，可以滴穿顽石。他的讲解，充满了生活的智慧，让人在读到“知人者智，自知者明”时，不禁反思起自己对自身的认知是否足够清晰；在读到“胜人者有力，自胜者强”时，又油然而生一种自我超越的动力。这种接地气的解读，让我觉得老子的智慧并非是空中楼阁，而是能够指导我们如何在纷繁复杂的现代生活中，保持内心的平和，找到属于自己的那份宁静和力量。

评分☆☆☆☆☆

在阅读《傅佩蓉讲老子》之前，我对老子“无为”的理解，一直停留在字面意思，总觉得是一种消极避世的态度。但通过这本书，我看到了一个完全不同的“无为”。傅佩蓉先生的解读，让我明白了“无为”并非无所作为，而是一种更高级的“有为”，一种顺应自然、恰到好处的作为。他强调的是一种审慎的行动，一种避免不必要的干扰和强制，从而达到事半功倍的效果。这种智慧，在我理解来，在现代社会尤为珍贵。我们常常被要求“积极进取”、“全力以赴”，但在这种高压之下，却往往忽视了“停一停”、“慢下来”的智慧。这本书让我开始反思，在工作和生活中，是否有很多时候，我们因为过于“用力”而适得其反？是否有很多成功，并非来自于不懈的努力，而是来自于对时机、对环境的精准把握，来自于一种“不争”的智慧？这种颠覆性的解读，让我对老子的思想产生了前所未有的敬意，也让我开始审视自己固有的思维模式。

评分☆☆☆☆☆

这本书的语言风格，可以说是非常别致。它既有哲学的深度，又不失文学的韵味。傅佩蓉先生在解读老子原文时，仿佛是一位精雕细琢的匠人，他会仔细地打磨每一个字，去探究其最原始的含义，然后用最恰当的语言将其重新呈现。我特别喜欢他处理那些意境深远的句子时，那种留白和想象的空间。他不会把所有的解读都说死，而是会留下一些线索，引导读者自己去思考，去体会。这种方式，让我感觉自己不仅仅是在阅读一本书，更像是在参与一场智慧的对话，在与老子，与傅佩蓉先生，共同探索思想的边界。有时，他的讲解会让我恍然大悟，原来一直以来我对某个概念的理解都是片面的；有时，他又会提出一些我从未想过的角度，让我对老子的思想有了全新的认识。这种不断被启发、被挑战的感觉，正是阅读的魅力所在。这让我想起了很多经典的文学作品，它们之所以能够流传千古，或许就是因为它们能够引发读者内心深处的回响，能够触及到人类共通的情感和思想。

评分☆☆☆☆☆

刚拿到这本《傅佩蓉讲老子》，还没来得及翻开细读，光是封面设计就让人眼前一亮。那种古朴而又不失现代感的装帧，仿佛在诉说着一场跨越千年的对话。封面的留白处理得恰到好处，让人在视觉上感受到一种宁静和沉思。我一直对老子其人其道充满了好奇，但又常常因为古籍的晦涩而望而却步。这本书的出现，在我看来，就像是为我打开了一扇通往老子智慧殿堂的大门。我期待傅佩蓉先生能够用他深入浅出的语言，将那深邃的思想剥离开层层迷雾，以一种全新的视角展现给读者。想象一下，在一个慵懒的午后，捧着这本书，伴着一杯清茶，缓缓地在文字的海洋里遨游，去领略“道可道，非常道”的玄妙，去体会“上善若水”的至高境界，去感受“无为而无不为”的东方智慧。这本身就是一种享受。我迫不及待地想知道，傅佩蓉先生会如何解读那些充满诗意的句子，又会如何将抽象的哲学概念与当下的生活联系起来，让那些古老的智慧在现代社会焕发新的生命力。这本书无疑是我近期最期待的一本读物。

评分☆☆☆☆☆

我通常阅读哲学书籍，会遇到一个普遍的困境：那就是讲解者过于注重理论的严谨性，而忽略了普通读者在理解上的困难。然而，《傅佩蓉讲老子》这本书，却很好地打破了这一壁垒。傅佩蓉先生在讲解过程中，仿佛是一位经验丰富的导游，他深知游客的喜好，能够将枯燥的风景（哲学概念）转化为令人惊叹的奇观。他会运用大量的历史典故、生活中的例子，甚至一些我们日常生活中可以观察到的自然现象，来阐释老子深奥的道理。比如，当讲到“道”的时候，他不会只是停留在抽象的定义上，而是会从四季的更迭、生命的生长凋零等自然规律中，去寻找“道”的踪迹，让读者仿佛亲身经历了“道”的运行。这种“润物细无声”式的讲解，让我觉得老子的哲学并不是高高在上的理论，而是深深植根于生活之中，与我们息息相关。读这本书，我不再是那个费力攀登的登山者，而更像是悠闲漫步的旅人，在欣赏沿途的风景时，不知不觉就抵达了目的地。