傅佩榮講老子 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

簡體網頁||繁體網頁

☆☆☆☆☆

傅佩榮 編

圖書標籤:

• 老子
• 道傢
• 傅佩榮
• 哲學
• 思想
• 文化
• 國學
• 經典
• 解讀
• 智慧

店鋪： 舜博圖書專營店

齣版社： 北京聯閤

ISBN：9787559618504

商品編碼：28912826839

齣版時間：2018-06-06

基本信息

• 商品名稱：傅佩榮講老子
• 作者：傅佩榮
• 定價：45
• 齣版社：北京聯閤
• ISBN號：9787559618504

其他參考信息（以實物為準）

• 齣版時間：2018-06-06
• 印刷時間：
• 版次：1
• 印次：1
• 開本：
• 頁數：0

編輯**語

"虛無主義的危機哲學，是對人生經驗做全麵的反省。人有理性，總希望能夠明白人生究竟是怎麼迴事，尤其是在亂世裏。周公製禮作樂之後，時代演變愈來愈快，到瞭春鞦時代末期，可以用四個字來形容：周文疲敝。“禮壞樂崩”一語就足以說明周朝原來的構想失效瞭。一方麵是天子失德，既無仁愛也無正義，百姓生活陷入睏境；另一方麵，社會開始急遽演變，有學問有專長的人流落到民間。春鞦時代百傢爭鳴，其中*重要的是儒傢與道傢兩派。儒傢重視學習與修養，而道傢老子所發展齣來的思想則另有**。
    周文疲敝：文化失去活力老子是哲學傢，是道傢的創始者。據司馬遷《史記·老子韓非列傳》記載，老子是楚國人，在周朝負責管理**檔案，他退休後騎青牛西齣函榖關，遇到關尹（守關的官員），關尹聽說老子很有學問，想請他留下一些智慧資産，所以老子在短期內寫瞭五韆多字。這是傳說，要在短期內寫齣《老子》五韆言，可能性不大，估計是由一群隱居的人長期生活留下的心得。據說後來關尹隨老聃一起隱居去瞭。《莊子·天下》有一段說：關尹、老聃都嚮往“道”。過去談“道”，通常會配閤“天之道”或“人之道”。但是，作為道傢的老子，他談的是“道”的本身，並演變成一套完整的係統。
    老子齣關之後不知所終，重要的是他留下瞭《老子》。這本書又稱《道德經》，共八十一章，一到三十七章稱為《道經》，因為**章開頭是“道可道，**道”；三十八到八十一章稱為《德經》，因為第三十八章開頭是“上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德”，道與德閤在一起，稱為《道德經》，所說的和仁愛、慈悲、忠孝毫無關係。道，用一句話來說，就是“究竟真實”。如果用兩個字來形容，儒傢是“真誠”，道傢則是“真實”。真誠隻對人**，而真實對萬物都**，因為宇宙萬物都有其真實的一麵。而虛僞的齣現，是因為人的認知與行動，常常帶來復雜的情況。“道”要迴應的是：宇宙萬物充滿變化，背後有沒有不變的本體呢？“德”是指獲得的“得”，“德”與“得”在古代音意相通，與倫理道德無關，萬物獲得道所賦予的部分稱作德。道與萬物之間就靠“德”在聯係及運作，而“德”又不能離開萬物，所以說“德”是道在萬物裏的代錶。譬如，一朵花，因獲得道的支持，纔能存在。萬物獲得道的部分，稱作它們的本性與稟賦。**有問題的是人，人同樣獲得道的加持，不過人製造很多復雜的情況，是道所無法規定的，這就牽涉到比較深刻的問題瞭。
    哲學傢麵對時代危機，要思考如何讓人繼續活下去。要活下去，有兩個基本要求，仁愛與正義。仁愛就是發展經濟，讓人豐衣足食，可以養傢糊口、傳宗接代，一代代發展下去。但要維持正義比較睏難。人有自由，有人行善，有人作惡，所以需要賞善罰惡，如果沒有正義，任人鬍作非為、巧取豪奪，社會就會混亂。儒傢強調仁愛與正義，要具體落實在人的生活中。而道傢則認為仁愛和正義必須推到*根源，從根本上化解這個問題。因此兩傢各有取捨。
    迴到周文疲敝。文化為什麼會慢慢疲纍毀壞呢？現在很多人談國學，也有人疑惑為什麼要談這些老東西？文化分為三個層次：器物、製度、理念。器物*為具體，錶現為經濟繁榮發展，每個人都有方便豐富的器物以節省時間和力氣；製度層次有法律與規範，能讓社會秩序維持穩定；理念層次則無形無象，我們講國學的目的，談的就是理念。如果有人學瞭老子之後，希望仿效其中的器物與製度層次，就隻能說是“小國寡民”。老子在第八十章提到“小國寡民”，人們老死不相往來，彼此不會比較，也沒有紛爭，因為比較是痛苦的來源之一。柏拉圖也提齣理想國的概念，他的**隻有五韆零四十人，他認為隻有這種小型**，纔能穩定和諧。
    《莊子·天地》有個故事，子貢看到一個老人傢辛苦地抱著甕去裝水，於是好心建議他用桔槔（汲水的器具）。沒想到老人傢生氣瞭，他說：“吾聞之吾師：‘有機械者必有機事，有機事者必有機心。’”意思是，人使用機械之後，就會思考怎麼樣*便利，發展到*後，世界會變得**復雜，所以老子主張迴到原始狀態，但**可能沒什麼人想再迴到原始的生活。
    我們要學習老子的理念：什麼樣的人生是閤理的，什麼樣的觀念是正確的。我年輕時讀到“強行者有誌”（《老子》第三十三章），亦即勉強自己往前走就是有誌嚮，有誌嚮纔會要求自己。這使我對人生有瞭不同的看法。後來念到“甚愛必大費，多藏必厚亡”（《老子》第四十四章），意思是過分愛惜必定造成極大的耗費；儲存豐富必定招緻慘重的損失。因為誰也無法預料天災人禍。舉例來說，一個人很喜歡搜集酒杯，傢裏有個酒櫃，擺滿瞭酒杯，後來地震時酒櫃倒下來，酒杯全部碎光瞭，他從此再也不看酒杯瞭。
    虛無主義：價值上與存在上老子有很多語句可以當座右銘，但我們*希望能理解老子完整的思想。老子和儒傢有什麼不同？這得從分辨古代的兩種虛無主義開始討論。“虛無主義”一詞來源於西方，但可以普遍應用，中國古代齣現瞭價值上和存在上的虛無主義。
    儒傢關心價值上的虛無主義，這種虛無主義認為沒有假、善惡、是非、美醜。人發現善惡沒有報應，在失望之餘，自然會懷疑行善避惡的必要性。至於美與醜，看多瞭後會發現那也是相對的。這時隻有求助於宗教，但所有的宗教都建立在善惡有報應的基礎上，這樣宗教纔有可能發展。若今生沒有報應，來世也沒有報應，那麼還有誰要信仰宗教呢？如果人生在世隻要設法避開災難就好，那隻是消極無奈地活著。所以，如果在價值上齣現虛無主義的睏境，一般百姓將會手足無措，因為不知道自己的言行何時會惹禍上身，既沒有善惡之分，也沒有正義可言，這就是典型的亂世。儒傢對此深感憂心而苦思對策。孔子與孟子想盡辦法教導世人：隻要真誠就會産生由內而發的力量，促使人行善避惡，然後快樂也將由內而發。快樂本身就是*好的報應，是行善的善報。孔子責怪原壤：“幼而不孫弟，長而無述焉，老而不死，是為賊。”（《論語·憲問》）他批評這個老朋友年輕時既不謙虛也不友愛，年長後*沒有好的行為可讓人稱贊，這種人如果活得長久而不死，就可以稱之為賊。此處的“賊”不是指小偷，而是指傷害做人的原則。一般人都認為好人應該長壽。我們過年時喜歡說五福臨門，《尚書·洪範》所說的五福是：一、壽；二、富；三、康寜，健康平安；四、攸好德，所愛好的是德行；五、考終命，可以活得很老，安享天年。但是如果長壽卻一直受苦，誰願意呢？這套說法有很廣泛的適用性，對外國人來說也可以成立。但是對儒傢來說，問心無愧，纔是*快樂的。這種快樂*可貴，也*可靠。如果肯定賺錢快樂，那麼賠錢呢？從外而來的，將在外麵失去，隻有由內而發的纔是我們可以掌握的，這是儒傢*重要的觀點。
    道傢比儒傢看得*深刻。儒傢關懷人群，道傢則認為不必考慮太多有關人群的問題。道傢關心存在上的虛無主義。這種虛無主義和生死有關，譬如《老子》第七十五章說：“民之飢，以其上食稅之多，是以飢。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。夫唯無以生為者，是賢於貴生。”每一個人都希望活下去，為什麼有些人輕易就死掉呢？是因為在上位者稅收太重，隻顧自己吃喝玩樂，不顧百姓的生活，所以這涉及生死問題。不過《老子》第七十四章還有一句：“民不畏死，奈何以死懼之？”意思是韆難萬苦**死，若連死都不怕，還有誰可以嚇你？這說明瞭當時的情況，非自然的死亡是普遍的現象，很多人認為活著同死去沒什麼差彆，死後一瞭百瞭。這就是存在上的虛無主義。"

內容提要

"備受年輕人歡迎的國學導師，傅佩榮教授全新力作！中國四哲經典係列新書，係列重磅作品之《傅佩榮講老子》。 老子是道傢的創始者，建構瞭完整的道傢體係。他以“道”代替“天”，**以“人”為中心的思考模式，具有革命性。“道”是萬物的來源與歸宿，是“究竟真實”，主張從道來看萬物，亦即將人生依托在永恒不變的基礎上，再由此觀照人間，安排適當的言行方式。
    本書以淺顯易懂的文字，探究老子的政治願望與人生價值。學習道傢，讓我們成為自己生命的統治者，人生就能得到很大的轉機。"

目錄

"主題一：麵對天下大亂/ 001

**講：虛無主義的危機/ 002
周文疲敝：文化失去活力/ 003
虛無主義：價值上與存在上/ 006
換個角度思考人生意義/ 014

第二講：與儒傢的三點差異/ 019
不以“人”為中心的思考模式/ 020
以“道”代替“天”/ 023
以德報怨：包容一切/ 032

第三講：從認知提升到智慧/ 037
以知為區分/ 038
以知為避難/ 042
以知為啓明/ 045

主題二：道的深刻意義/ 055

**講：道是什麼？/ 056
萬物的來源與歸宿/ 057
整體與永恒的觀點/ 060
悟道方法：虛與靜/ 070

第二講：道與德的配閤/ 074
德是萬物“得”之於道者/ 075
德：本性與稟賦，人的問題？/ 081
自然：自己如此的狀態/ 087

第三講：從道來看萬物/ 091
一往平等的精神/ 092
平衡和諧的狀態/ 098
得失可以泯除/ 105

主題三：聖人無心而為/ 107

**講：聖人的定位/ 108
雙重角色：悟道的統治者/ 109
與儒傢大異其趣/ 114
獨立自足/ 118

第二講：聖人的錶現/ 124
悟道：生而不有，為而不恃，長而不宰/ 126
無為：無心而為，沒有刻意的目的/ 129
正言若反：辯證思維的**/ 134

第三講：聖人的榜樣/ 141
為道日損：去欲，不爭/ 142
知病不病：平靜，自得/ 149
智慧所彰顯的美/ 151

主題四：三寶足以安身/ 159

**講：慈，慈愛對待人與物/ 160
以道為母，母之愛惜子女（萬物）/ 161
慈故能勇：真愛必有勇氣/ 170
一念之仁慈，與大道相通/ 171

第二講：儉，節儉珍惜萬物/ 178
自然生態的資源有限/ 180
儉故能廣：損有餘而補不足/ 183
少私寡欲，*能悟道/ 188

第三講：不敢為天下先/ 195
不爭，居後，退讓/ 196
可以成為真正的**/ 205
既以與人己愈多：精神豐足/ 207
少私寡欲，*能悟道/ 188

第三講：不敢為天下先/ 195
不爭，居後，退讓/ 196
可以成為真正的**/ 205
既以與人己愈多：精神豐足/ 207"

《智慧的迴歸：探尋內在的寜靜與和諧》 在喧囂的世界中，我們渴望一片寜靜的港灣，一個能夠安頓心靈的處所。現代生活的節奏不斷加快，信息爆炸的洪流裹挾著我們，讓我們在追逐物質的路上漸行漸遠，卻遺忘瞭內心的聲音。人們開始反思，在紛繁復雜的社會現象背後，是否存在著一種超越時空的智慧，能夠指引我們找到真正的幸福與和諧？ 《智慧的迴歸》正是這樣一本邀您一同踏上內在探索之旅的書籍。它並非提供速成的答案，而是引導讀者去發現那些隱藏在日常生活錶象之下的深刻哲理。作者以平實而富有洞察力的筆觸，帶領我們審視那些我們習以為常的觀念，挑戰那些製約我們思維的藩籬。 本書的核心在於“無為而無不為”的智慧。這並非是消極避世，而是倡導一種順應自然、不強求、不妄為的生活態度。在作者的解讀下，“無為”是一種洞悉事物發展規律後，以最恰當的方式參與其中的藝術。它要求我們放下過度的執念，減少不必要的消耗，從而釋放齣內在的能量，去成就更偉大的事情。這種智慧，體現在人際交往中，是懂得退讓與包容；體現在工作學習中，是懂得沉澱與專注；體現在麵對睏境時，是懂得從容與淡定。 書中還深入探討瞭“道”的觀念。它不是一個具體的概念，而是一種宇宙萬物的本源與運行法則。理解“道”，便是理解生命的真諦。作者用生動的比喻和貼切的例子，將抽象的“道”變得觸手可及。它存在於每一片葉子的生長，每一滴水的流動，每一個日升月落之中。當我們能夠感受到“道”的存在，便能減少焦慮與不安，找到內心的安寜。 《智慧的迴歸》也強調瞭“知止”的重要性。在信息過載的時代，我們常常陷入無休止的欲望追逐，而忘記瞭停下來審視自己真正需要的是什麼。知道何時停止，纔能避免走嚮極端，纔能在適度的範圍內獲得滿足。這種“知止”的智慧，是保持內心平衡的關鍵，是防止被欲望吞噬的指南。 此外，本書還圍繞“柔弱勝剛強”、“上善若水”等經典智慧展開論述。這些看似樸素的道理，蘊含著深刻的辯證法。柔弱並非軟弱，而是一種更具韌性、更能適應變化的力量；水並非無力，而是以其包容萬物、滋養生命的特性，最終匯聚成強大的力量。通過對這些智慧的闡釋，讀者將學會如何以更圓融、更智慧的方式去應對生活中的挑戰。 《智慧的迴歸》的語言樸實無華，卻字字珠璣，引人深思。作者以其深厚的學養和對現實生活的敏銳觀察，為讀者構建瞭一個既古老又充滿現代意義的智慧框架。閱讀這本書，就像在喧囂的市場中找到一方清幽的庭院，在紛亂的思緒中尋到一股清流。它將幫助您： 重拾內心的寜靜： 在快節奏的生活中，找到與自己對話的空間，平息內心的躁動。 提升生活智慧： 學習如何以更深刻的視角看待人生的起伏，做齣更明智的選擇。 培養積極心態： 認識到內在的力量遠比外在的強大更重要，學會以樂觀的態度麵對一切。 實現人際和諧： 理解包容、退讓的藝術，建立更健康、更持久的人際關係。 找到生命意義： 探尋更深層次的生命價值，活齣更有意義的人生。 《智慧的迴歸》不僅僅是一本書，更是一次喚醒，一次啓迪，一次與內心真正的相遇。無論您是初次接觸智慧哲學，還是希望在已有認知上有所深化，這本書都將是您旅途中不可或缺的夥伴。讓我們一起，迴歸智慧，找迴那個內心寜靜而強大的自己。

評分☆☆☆☆☆

我通常閱讀哲學書籍，會遇到一個普遍的睏境：那就是講解者過於注重理論的嚴謹性，而忽略瞭普通讀者在理解上的睏難。然而，《傅佩蓉講老子》這本書，卻很好地打破瞭這一壁壘。傅佩蓉先生在講解過程中，仿佛是一位經驗豐富的導遊，他深知遊客的喜好，能夠將枯燥的風景（哲學概念）轉化為令人驚嘆的奇觀。他會運用大量的曆史典故、生活中的例子，甚至一些我們日常生活中可以觀察到的自然現象，來闡釋老子深奧的道理。比如，當講到“道”的時候，他不會隻是停留在抽象的定義上，而是會從四季的更迭、生命的生長凋零等自然規律中，去尋找“道”的蹤跡，讓讀者仿佛親身經曆瞭“道”的運行。這種“潤物細無聲”式的講解，讓我覺得老子的哲學並不是高高在上的理論，而是深深植根於生活之中，與我們息息相關。讀這本書，我不再是那個費力攀登的登山者，而更像是悠閑漫步的旅人，在欣賞沿途的風景時，不知不覺就抵達瞭目的地。

評分☆☆☆☆☆

這本書的語言風格，可以說是非常彆緻。它既有哲學的深度，又不失文學的韻味。傅佩蓉先生在解讀老子原文時，仿佛是一位精雕細琢的匠人，他會仔細地打磨每一個字，去探究其最原始的含義，然後用最恰當的語言將其重新呈現。我特彆喜歡他處理那些意境深遠的句子時，那種留白和想象的空間。他不會把所有的解讀都說死，而是會留下一些綫索，引導讀者自己去思考，去體會。這種方式，讓我感覺自己不僅僅是在閱讀一本書，更像是在參與一場智慧的對話，在與老子，與傅佩蓉先生，共同探索思想的邊界。有時，他的講解會讓我恍然大悟，原來一直以來我對某個概念的理解都是片麵的；有時，他又會提齣一些我從未想過的角度，讓我對老子的思想有瞭全新的認識。這種不斷被啓發、被挑戰的感覺，正是閱讀的魅力所在。這讓我想起瞭很多經典的文學作品，它們之所以能夠流傳韆古，或許就是因為它們能夠引發讀者內心深處的迴響，能夠觸及到人類共通的情感和思想。

評分☆☆☆☆☆

初讀《傅佩蓉講老子》，我便被其獨特的敘事方式深深吸引。不同於許多枯燥的學術解讀，傅佩蓉先生似乎是一位充滿激情的嚮導，他並沒有將老子的思想束之高閣，而是將其融入到引人入勝的故事和生動的比喻之中。我仿佛看到，他如同一個老友，在娓娓道來，將那些原本遙不可及的哲學概念，變得觸手可及，仿佛就在我們身邊。他講“無為”，不是讓你無所事事，而是讓你懂得順應自然，不強求，不妄為。他講“柔弱”，不是讓你軟弱無力，而是讓你看到，在看似柔軟中蘊藏著無窮的力量，如同水一般，可以滴穿頑石。他的講解，充滿瞭生活的智慧，讓人在讀到“知人者智，自知者明”時，不禁反思起自己對自身的認知是否足夠清晰；在讀到“勝人者有力，自勝者強”時，又油然而生一種自我超越的動力。這種接地氣的解讀，讓我覺得老子的智慧並非是空中樓閣，而是能夠指導我們如何在紛繁復雜的現代生活中，保持內心的平和，找到屬於自己的那份寜靜和力量。

評分☆☆☆☆☆

剛拿到這本《傅佩蓉講老子》，還沒來得及翻開細讀，光是封麵設計就讓人眼前一亮。那種古樸而又不失現代感的裝幀，仿佛在訴說著一場跨越韆年的對話。封麵的留白處理得恰到好處，讓人在視覺上感受到一種寜靜和沉思。我一直對老子其人其道充滿瞭好奇，但又常常因為古籍的晦澀而望而卻步。這本書的齣現，在我看來，就像是為我打開瞭一扇通往老子智慧殿堂的大門。我期待傅佩蓉先生能夠用他深入淺齣的語言，將那深邃的思想剝離開層層迷霧，以一種全新的視角展現給讀者。想象一下，在一個慵懶的午後，捧著這本書，伴著一杯清茶，緩緩地在文字的海洋裏遨遊，去領略“道可道，非常道”的玄妙，去體會“上善若水”的至高境界，去感受“無為而無不為”的東方智慧。這本身就是一種享受。我迫不及待地想知道，傅佩蓉先生會如何解讀那些充滿詩意的句子，又會如何將抽象的哲學概念與當下的生活聯係起來，讓那些古老的智慧在現代社會煥發新的生命力。這本書無疑是我近期最期待的一本讀物。

評分☆☆☆☆☆

在閱讀《傅佩蓉講老子》之前，我對老子“無為”的理解，一直停留在字麵意思，總覺得是一種消極避世的態度。但通過這本書，我看到瞭一個完全不同的“無為”。傅佩蓉先生的解讀，讓我明白瞭“無為”並非無所作為，而是一種更高級的“有為”，一種順應自然、恰到好處的作為。他強調的是一種審慎的行動，一種避免不必要的乾擾和強製，從而達到事半功倍的效果。這種智慧，在我理解來，在現代社會尤為珍貴。我們常常被要求“積極進取”、“全力以赴”，但在這種高壓之下，卻往往忽視瞭“停一停”、“慢下來”的智慧。這本書讓我開始反思，在工作和生活中，是否有很多時候，我們因為過於“用力”而適得其反？是否有很多成功，並非來自於不懈的努力，而是來自於對時機、對環境的精準把握，來自於一種“不爭”的智慧？這種顛覆性的解讀，讓我對老子的思想産生瞭前所未有的敬意，也讓我開始審視自己固有的思維模式。