传习录:精装 作家出版社国学典藏 明朝全能圣人传世语录 王氏 论语 毛梁启超一致推崇 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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[明] 王阳明，高高 注 著

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• 国学
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出版社： 作家出版社

ISBN：9787506386548

商品编码：29682874795

包装：精装

出版时间：2016-05-01

基本信息

书名：传习录:精装 作家出版社国学典藏 明朝全能圣人传世语录 王氏 论语 毛梁启超一致推崇

定价：39.80元

作者： ,高高 注

出版社：作家出版社

出版日期：2016-05-01

ISBN：9787506386548

字数：

页码：392

版次：1

装帧：精装

开本：32开

商品重量：0.4kg

编辑推荐

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中国千古完人的传世之作
名社佳作，千年传承
流传千古的中国古典哲学经典
明朝一哥的传世语录
读此可知王学梗概。欲知其详，宜读《王文成公全书》。因阳明以知行合一为教，要合观学问事功，方能看出其人格，而其事功之经过，具见集中各文，故阳明集之重要，过于朱、陆诸集。
——梁启超《国学入门书要目及其读法》

内容提要

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　　《传习录》是中国明代哲学家、宋明道学中心学一派的代表人物王守仁（字伯安）世称阳明先生，他的语录和论学书信。《传习录》包含了的主要哲学思想，是研究思想及心学发展的重要资料。上卷经本人审阅，中卷里的书信出自亲笔，是他晚年的著述，下卷虽未经本人审阅，但较为具体地解说了他晚年的思想。

目录

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上卷
3徐爱录
32徐爱跋
34陆澄录
84薛侃录
中卷
129钱德洪序
132答顾东桥书
170答周道通书
180答陆原静书（一）
184答陆原静书（二）
205答欧阳崇一
215答罗整庵少宰书
225答聂文蔚（一）
234答聂文蔚（二）
248训蒙大意示教读（刘伯颂等）
251教约
下卷
257陈九川录
275黄直录
286黄修易录
296黄省曾录
305钱德洪录
347钱德洪附记
349黄以方录
372钱德洪跋

作者介绍

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　　，原名王守仁（1472-1529），字伯安，浙江余姚人，因被贬贵州时曾于阳明洞（今贵阳市修文县）学习，世称阳明先生、。是我国明代的文学家、哲学家、思想家、政治家和军事家，是二程、朱、陆后的另一位大儒，“心学”流派的重要代表人物。

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文摘

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　　上卷
　　徐爱①录
　　先生于《大学》“格物”诸说，悉以旧本②为正，盖先儒③所谓误本者也。爱始闻而骇，既而疑，已而殚精竭思，参互错综，以质于先生。然后知先生之说，若水之寒，若火之热，断断乎百世以俟圣人而不惑者也。先生明睿天授，然和乐坦易，不事边幅。人见其少时豪迈不羁，又尝泛滥于词章，出入二氏之学。骤闻是说，皆目以为立异好奇，漫不省究。不知先生居夷三载，处困养静，精一之功，固已超入圣域，粹然大中至正之归矣。爱朝夕炙门下，但见先生之道，即之若易，而仰之愈高；见之若粗，而探之愈精；就之若近，而造之愈益无穷。十余年来，竟未能窥其藩篱。世之君子，或与先生仅交一面，或犹未闻其謦欬，或先怀忽易愤激之心，而遽欲于立谈之间，传闻之说，臆断悬度，如之何其可得也？从游之士，闻先生之教，往往得一而遗二，见其牝牡骊黄而弃其所谓千里者。故爱备录平日之所闻，私以示夫同志，相与而正之，庶无负先生之教云。
　　门人徐爱书
　　【注释】
　　①徐爱（1488—1518）：字曰仁，号横山。浙江余杭人，的妹夫，也是阳明先生的位学生和得意的学生，有“王门颜回”之称，曾任南京工部郎中。痛惜其英年早逝，曾叹曰：“曰仁殁，吾道益孤，至望原静者（陆澄）不浅。”
　　②旧本：指由郑玄作注、孔颖达疏解的版本。
　　③先儒：这里指程颢、程颐和朱熹。
　　【译文】
　　先生对于《大学》中有关“格物”的各种观点，均以旧本，亦即朱熹等人所说的误本为标准。我刚听说时觉得很意外，继而又产生怀疑，后，我殚精竭思，互相对照分析，又向先生本人请教。这才发现，先生的主张就好像是水性冰冷、火性炎热一样，即使百世之后的圣人也不会产生疑惑。先生天资聪颖，然和蔼可亲，为人坦诚，平素不修边幅。早年，先生性格豪迈洒脱，曾热衷于赋诗辞章，并深入研究佛道两家的经典之作。所以，很多人刚开始听到他的主张时，都认为是异端邪说，不予深究。但是他们不知道，先生在贬居贵州龙场的三年中，处困养静，学问的功夫已经超凡入圣，达到炉火纯青的境界。我时刻受先生的教诲，深知他的学说，刚接触时似乎很平常，等深入研究才觉得愈发崇高；初看时好像很粗疏，仔细钻研才觉得愈发精细；刚接近仿佛很浅显，深入探求才觉得没有穷尽。十几年来，我竟连它的轮廓都未看到。但是，今天的学者，有的虽与先生才一面之缘，有的只闻其名，有的怀着蔑视、恼怒的情绪，还没谈上几句就依据传闻臆说，妄加揣度，这样怎么可能真正理解先生的学说呢？跟随先生的人士，听着先生的教诲，常常得一而遗二，如同相马时只注意马是公还是母，是黑还是黄，却忽略了能否驰骋千里的特性。因此，我特意把平时从先生那里所听到的记录下来，给诸位同学奉上，以便相互校正，不负先生教诲之恩。
　　晚生徐爱书
　　爱问：“‘在亲民’，朱子谓当作‘新民’，后章‘作新民’之文，似亦有据。先生以为宜从旧本作‘亲民’，亦有所据否？”
　　先生曰：“‘作新民’之‘新’是自新之民，与‘在新民’之‘新’不同，此岂足为据？‘作’字却与‘亲’字相对，然非‘新’字义。下面‘治国平天下’处，皆于‘新’字无发明。如云‘君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利’‘如保赤子’‘民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母’之类，皆是‘亲’字意。‘亲民’犹《孟子》‘亲亲仁民’之谓，‘亲之’即‘仁之’也。‘百姓不亲’，舜使契为司徒，‘敬敷五教’①，所以亲之也。《尧典》‘克明峻德’便是‘明明德’，‘以亲九族’至‘平章’‘协和’便是‘亲民’，便是‘明明德于天下’。又如孔子言‘修己以安百姓’，‘修己’便是‘明明德’，‘安百姓’便是‘亲民’。说‘亲民’便是兼教养意，说‘新民’便觉偏了。”
　　【注释】
　　①舜使契为司徒，敬敷五教：契，商族的始祖，帝喾之子，曾协助大禹治水，被封为司徒，负责掌管教化；敷，布施；五教，指五种伦理道德，即父义、母慈、兄友、弟恭、子孝。
　　【译文】
　　徐爱问：“《大学》中的‘在亲民’，朱熹认为应作‘新民’，第二章的‘作新民’的文句，好像可作为他的凭证。先生认为应按旧本作‘亲民’，难道也有什么根据吗？”
　　先生说：“‘作新民’的‘新’，是自新的意思，和‘在新民’的‘新’不同，‘作新民’怎可作为‘在新民’的凭证呢？‘作’与‘亲’虽然相对，但并非作‘新’解。后面所说的‘治国平天下’，都没有‘新’的意思。比如：‘君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利’‘如保赤子’‘民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母’，这些都含有‘亲’的意思。‘亲民’犹如《孟子》中的‘亲亲仁民’，亲近就是仁爱。百姓不能彼此亲近，虞舜就任命契做司徒，尽心竭力地推行伦理教化，让他们互相亲近。《尧典》中的‘克明峻德’即是‘明明德’，‘以亲九族’到‘平章’‘协和’即是‘亲民’，也就是‘明明德于天下’。再如孔子的‘修己以安百姓’，‘修己’即是‘明明德’，‘安百姓’就是‘亲民’。说‘亲民’，就包涵了教化养育等意思，而说‘新民’就有些偏颇了。”
　　爱问：“‘知止而后有定’，朱子以为‘事事物物皆有定理’，似与先生之说相戾①。”
　　先生曰：“于事事物物上求至善，却是义外也。至善是心之本体，只是明明德到至精至一处便是。然亦未尝离却事物。本注②所谓‘尽夫天理之极，而无一毫人欲之私’者得之。”
　　【注释】
　　①相戾（lì）：相抵触。
　　②本注：即朱熹所著的《大学章句》。
　　【译文】
　　徐爱问道：“《大学》中‘知止而后有定’，朱熹认为是指万事都有定理，这好像与先生的看法不一致。”
　　先生答说：“到具体事物中寻求至善，如此就把义看成是外在的了。至善是心的本体，只要‘明明德’，并达到惟精惟一的程度就是至善。当然了，至善并未与具体事物相脱离。《大学章句》中所谓的‘穷尽天理而心中没有任何私心杂念’，表达的就是这个意思。”
　　爱问：“至善只求诸心，恐於天下事理，有不能尽。”
　　先生曰：“心即理①也。天下又有心外之事，心外之理乎？”
　　爱曰：“如事父之孝，事君之忠，之信，治民之仁，其间有许多理在，恐亦不可不察。”
　　先生叹曰：“此说之蔽久矣，岂一语所能悟？今姑就所问者言之。且如事父不成，去父上求个孝的理；事君不成，去君上求个忠的理；、治民不成，去友上、民上求个信与仁的理。都只在此心。心即理也。此心无私欲之蔽，即是天理，不须外面添一分。以此纯乎天理之心，发之事父便是孝，发之事君便是忠，发之、治民便是信与仁。只在此心去人欲、存天理上用功便是。”
　　爱曰：“闻先生如此说，爱已觉有省悟处。但旧说缠于胸中，尚有未脱然者。如事父一事，其间温凊定省之类，有许多节目②，不亦须讲求否？”
　　先生曰：“如何不讲求？只是有个头脑。只是就此心去人欲、存天理上讲求。就如讲求冬温，也只是要尽此心之孝，恐怕有一毫人欲间杂；讲求夏凊也只是要尽此心之孝，恐怕有一毫人欲间杂。只是讲求得此心。此心若无人欲，纯是天理，是个诚于孝亲的心，冬时自然思量父母的寒，便自要去求个温的道理；夏时自然思量父母的热，便自要去求个凊的道理。这都是那诚孝的心发出来的条件。却是须有这诚孝的心，然后有这条件发出来。譬之树木，这诚孝的心便是根，许多条件便是枝叶。须先有根，然后有枝叶。不是先寻了枝叶，然后去种根。《礼记》言：‘孝子之有深爱者，必有和气；有和气者，必有愉色；有愉色者，必有婉容。’须有是个深爱做根，便自然如此。”

序言

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传承千载，圣哲心语 在中国璀璨的文明长河中，总有一些思想的星辰，穿越千年时光，依旧闪耀着智慧的光芒，指引着后人前行的方向。它们如涓涓细流，滋养着民族的精神血脉；又似巍峨山峦，沉淀着历代先贤的洞见与思考。《传习录》便是其中一颗耀眼夺目的明珠，它并非仅仅是一部书，更是一扇通往明朝王阳明心学世界的大门，一幅描绘圣人思想境界的恢宏画卷。 本书《传习录：精装 作家出版社国学典藏 明朝全能圣人传世语录 王氏 论语 毛梁启超一致推崇》，以其精美的装帧，承载着一份对经典的敬意，对智慧的渴求。它并非仅仅收录了王阳明先生的言论，而是以一种更为深刻、更为全面的视角，呈现了这位明朝“全能圣人”思想的精华及其影响力。书名中的“王氏”二字，直指那位集军事家、哲学家、教育家于一身的传奇人物——王阳明。他的思想，以“致良知”和“知行合一”为核心，不仅深刻影响了明代学术，更对中国乃至东亚的思想文化产生了深远而持久的辐射。 “论语”二字，在此处点出《传习录》与儒家经典的深层联系。孔子《论语》中所倡导的仁、义、礼、智、信，以及君子之道，构成了中国传统文化的基石。《传习录》并非对《论语》的简单重复，而是对其精神内核的继承与发展。王阳明先生在其思想体系中，注入了更为鲜活的时代气息和实践品格，他将抽象的道德准则，转化为人人可行的生活实践，使得儒家思想在新的历史条件下焕发出勃勃生机。他从“心”出发，强调内省与自觉，主张“心即理”，认为真理存在于人心之中，认识世界的根本在于认识自己的内心。这种对内在觉醒的强调，与《论语》中对个人修养、道德提升的重视，有着内在的契合与升华。 而“毛梁启超一致推崇”一句，则为本书增添了历史的厚度与学术的权威性。毛泽东和梁启超，两位在中国近现代史上扮演着举足轻重角色的思想家和政治家，都曾对王阳明先生的思想给予高度评价。毛泽东曾称赞王阳明“‘知行合一’，‘致良知’，有唯物论的倾向”。梁启超先生更是对王阳明心学推崇备至，称其为“吾国近三百年之思想界，实受阳明一人之影响”。这两位大家的一致肯定，足见王阳明思想的穿越时空的生命力，以及其在不同时代、不同背景下都能引发深刻共鸣的普适价值。他们的推崇，并非空穴来风，而是基于对历史的深刻洞察和对思想精髓的精准把握。 本书的精装设计，不仅仅是外观上的考究，更象征着对内容的高度重视。它预示着《传习录》所承载的，是经过时间检验的、具有典藏价值的国学经典。作家出版社作为一家致力于传承和发扬中国优秀传统文化的出版社，其出品的国学典藏系列，一向以严谨的考证、精良的制作而著称。《传习录》的加入，无疑为这一系列增添了浓墨重彩的一笔。它邀请读者，以一种庄重而虔诚的态度，去探索这位明朝圣人的精神世界。 《传习录》全书，以语录体和问答体的方式，记录了王阳明先生在不同场合、针对不同弟子所阐发的思想。其内容涵盖了哲学、伦理、教育、治国等多个领域，其核心思想“致良知”和“知行合一”，更是贯穿始终。 “致良知”是王阳明心学的精髓所在。他认为，每个人心中都天然地存在着一种“良知”，即判断是非善恶的天然能力。这种良知，并非外在强加的道德规范，而是发自内心的声音。认识良知，就是要拨开遮蔽在心头上的私欲和外在的干扰，回归本真的自我。《传习录》中，王阳明先生用大量生动形象的比喻，阐释了良知的存在及其作用。例如，他将良知比作“天理”，是人人皆可遵循的普遍法则；又将良知比作“镜子”，能照见一切事物，分辨真伪善恶。认识良知，并非艰涩难懂的理论，而是可以通过日常的生活实践去体悟和发掘的。它强调的是一种内向的探索，一种对自身内在世界的澄澈把握。 “知行合一”则是“致良知”的实践层面。王阳明先生认为，知道了却不去实践，就等于不知道；实践了却没有真正理解，也算不得真正的实践。知与行，是同一事物的两个方面，不可分割。他反对那种“空谈性命，不究实际”的学风，主张将理论付诸实践，在实践中检验和深化认识。例如，在对待孝道的问题上，他认为仅仅知道孝顺是不够的，关键在于真正去孝顺父母。在战乱时期，他更是身体力行，运用其心学思想，在平定叛乱中展现出卓越的军事才能和政治智慧，这便是“知行合一”在实践中的最佳注解。他认为，真正的智慧，必然体现在行动中，脱离了实践的认知，终究是虚浮的。 《传习录》的内容，并非仅仅是哲学的探讨，更蕴含着深刻的教育智慧。王阳明先生不仅是一位伟大的哲学家，也是一位杰出的教育家。他教育弟子，重在启发和引导，而非强制灌输。他鼓励弟子独立思考，勇于质疑，在实践中发现真理。他因材施教，针对不同弟子的特点，给予不同的指引，使得每个弟子都能在心学的道路上有所成就。书中记录了他与弟子之间的许多对话，这些对话充满了智慧的火花，展现了他高超的教育艺术。他认为，教育的最终目的，是帮助个体发现和实现自身的价值，成为一个完善的人。 本书还深入探讨了王阳明先生在政治和社会层面的思想。他强调“以民为本”，主张官员应将百姓的利益放在首位，以仁爱之心治理国家。他的思想，在当时腐朽的官场中，无疑是一股清流，为整个社会的道德风气带来了积极的影响。虽然他身处乱世，却始终怀抱匡扶社稷、安抚民生的理想，并为此付出了毕生的努力。 《传习录》的价值，不仅仅在于其思想的深邃，更在于其现实的指导意义。在当今社会，我们面临着信息爆炸、价值多元的挑战，如何保持内心的宁静，如何辨别是非善恶，如何确立人生的方向，这些都是现代人需要面对的课题。王阳明先生的“致良知”，恰恰为我们提供了一种内观的方法，帮助我们回归内心的力量，做出正确的选择。而“知行合一”，则提醒我们在纷繁复杂的世界中，要脚踏实地，将理想付诸实践，用行动去创造价值。 本书的呈现，不仅是对王阳明先生思想的梳理与传播，更是对中华民族优秀传统文化的一次致敬。它邀请每一位读者，穿越时空的阻隔，与这位明朝圣人进行一场跨越千年的对话。通过阅读《传习录》，我们不仅能领略到王阳明先生深邃的思想境界，更能从中汲取智慧的养分，照亮我们前行的道路，启发我们成为一个更有智慧、更有担当的人。这不仅仅是一本书的价值，更是中国传统文化代代相传、生生不息的生命力所在。它提醒我们，在物质日益丰盈的今天，更应关注精神的富足，关注内心的成长，去追寻那些永恒的真理和价值。

评分☆☆☆☆☆

这本书的价值，远超出了单纯的文本本身，它更像是一份跨越时空的对话邀请函。我注意到，书中对某些概念的阐述，与后世如梁启超先生等思想大家所推崇的某些核心理念，有着惊人的契合度。这种历史的呼应，让我对古代思想的连续性和普适性有了更深刻的认识。阅读时，我仿佛能看到不同时代背景下的智者，是如何面对相似的人性困境，并给出具有永恒价值的解答。这种跨越朝代的“共鸣感”，极大地激发了我的求知欲，促使我去查阅更多相关历史背景资料，形成了一个主动学习的良性循环。它并非是孤立的文本，而是历史思想长河中一个重要的坐标点，指向了中华文化精神的核心命脉。

评分☆☆☆☆☆

坦白说，我并不是一开始就抱有极高期望值的，毕竟市面上同类国学读物汗牛充栋。然而，这本书在“全能”这个描述上，确实做到了名副其实。它涵盖的领域之广，从个人修养到治世之道，从内省功夫到人际处理，几乎无所不包，展现了一种极高的系统性和完备性。这让我深刻体会到，真正的智慧是整体性的，而非碎片化的。每读完一个篇章，都会有一种豁然开朗的感觉，仿佛自己原本模糊的人生地图上，被清晰地标注出了几条重要的路径。这种全方位的滋养，让我不仅在工作上找到了更稳健的心态，在处理家庭关系时也更有耐心和洞察力。这是一本真正可以伴随人一生，在不同阶段都能读出新意的宝典，它的价值会随着阅读者的生命体验而不断深化。

评分☆☆☆☆☆

在阅读这些传统典籍时，我常常会遇到一个问题：译者或注释者的个人理解是否会过度干预原意？幸运的是，这本选本在这一点上做得相当克制和专业。它似乎提供了一个坚实的文本基础，让读者能够更直接地感受到那位圣人的原声。同时，对于一些历史背景或特定术语的解释，注释也显得恰到好处，既没有冗长到让人失去耐心，也没有缺失到让人感到困惑。这种平衡的拿捏，体现了编撰团队深厚的学术功底和对读者的尊重。我感觉自己像是在一个安静的茶室里，听一位博学的长者娓娓道来，他只在关键的转折点上轻轻点拨，绝不喧宾夺主。这对于希望进行深度思考和个人解读的读者来说，无疑是一笔宝贵的财富，它为我们打开了一扇门，但选择向哪个方向走，最终的决定权仍然掌握在自己手中。

评分☆☆☆☆☆

我最近沉迷于探寻古代圣贤思想的精髓，希望能从中汲取一些应对现代生活纷扰的智慧。这本书的选取角度非常独到，它不像某些版本那样仅仅罗列教条，而是通过大量的语录和阐释，将那位“明朝全能圣人”的思维脉络梳理得井井有条。我最欣赏的是，它没有将这些古老的智慧塑造成高不可攀的神坛，而是以一种非常贴近生活、充满烟火气的笔触展现出来。比如，在谈及“知行合一”时，书中穿插了许多生活中的小故事作为引子，这些故事并非是生硬的道德说教，而是恰到好处地印证了理论的深刻性。这使得原本晦涩的哲学概念变得触手可及，让人在会心一笑之余，也能反思自身在日常决策中的偏差。这种由表及里、由浅入深的引导方式，极大地降低了理解门槛，真正做到了让经典“活”在当下。

评分☆☆☆☆☆

这套书的装帧设计真是让人眼前一亮，从拿到手的那一刻起，就能感受到出版方在细节上的用心。精装的质感，厚实的纸张，拿在手里沉甸甸的，完全符合国学典藏应有的气度和分量。尤其是封面设计，那种古典韵味与现代审美的巧妙结合，使得它不仅仅是一本阅读材料，更像是一件可以陈列在家中的艺术品。书脊的烫金字体清晰有力，每一次将它从书架上取下，都仿佛在进行一次庄重的仪式。我尤其欣赏出版社在内文排版上的处理，字体大小适中，行距留白得当，即便是长时间阅读，眼睛也不会感到明显的疲惫。这种对阅读体验的极致追求，使得阅读过程本身也成为了一种享受，而不是单纯的知识摄取。很多经典书籍，往往在装帧上显得粗糙或过于简陋，但这一本显然是下了大功夫的，它成功地架起了传统智慧与现代收藏价值之间的桥梁，让人由衷感叹，真正的好书，从里到外都散发着光芒。