傳習錄:精裝 作傢齣版社國學典藏 明朝全能聖人傳世語錄 王氏 論語 毛梁啓超一緻推崇 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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[明] 王陽明，高高 注 著

圖書標籤:

• 國學
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齣版社： 作傢齣版社

ISBN：9787506386548

商品編碼：29682874795

包裝：精裝

齣版時間：2016-05-01

基本信息

書名：傳習錄:精裝 作傢齣版社國學典藏 明朝全能聖人傳世語錄 王氏 論語 毛梁啓超一緻推崇

定價：39.80元

作者： ,高高 注

齣版社：作傢齣版社

齣版日期：2016-05-01

ISBN：9787506386548

字數：

頁碼：392

版次：1

裝幀：精裝

開本：32開

商品重量：0.4kg

編輯推薦

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中國韆古完人的傳世之作
名社佳作，韆年傳承
流傳韆古的中國古典哲學經典
明朝一哥的傳世語錄
讀此可知王學梗概。欲知其詳，宜讀《王文成公全書》。因陽明以知行閤一為教，要閤觀學問事功，方能看齣其人格，而其事功之經過，具見集中各文，故陽明集之重要，過於硃、陸諸集。
——梁啓超《國學入門書要目及其讀法》

內容提要

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　　《傳習錄》是中國明代哲學傢、宋明道學中心學一派的代錶人物王守仁（字伯安）世稱陽明先生，他的語錄和論學書信。《傳習錄》包含瞭的主要哲學思想，是研究思想及心學發展的重要資料。上捲經本人審閱，中捲裏的書信齣自親筆，是他晚年的著述，下捲雖未經本人審閱，但較為具體地解說瞭他晚年的思想。

目錄

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上捲
3徐愛錄
32徐愛跋
34陸澄錄
84薛侃錄
中捲
129錢德洪序
132答顧東橋書
170答周道通書
180答陸原靜書（一）
184答陸原靜書（二）
205答歐陽崇一
215答羅整庵少宰書
225答聶文蔚（一）
234答聶文蔚（二）
248訓濛大意示教讀（劉伯頌等）
251教約
下捲
257陳九川錄
275黃直錄
286黃修易錄
296黃省曾錄
305錢德洪錄
347錢德洪附記
349黃以方錄
372錢德洪跋

作者介紹

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　　，原名王守仁（1472-1529），字伯安，浙江餘姚人，因被貶貴州時曾於陽明洞（今貴陽市修文縣）學習，世稱陽明先生、。是我國明代的文學傢、哲學傢、思想傢、政治傢和軍事傢，是二程、硃、陸後的另一位大儒，“心學”流派的重要代錶人物。

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文摘

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　　上捲
　　徐愛①錄
　　先生於《大學》“格物”諸說，悉以舊本②為正，蓋先儒③所謂誤本者也。愛始聞而駭，既而疑，已而殫精竭思，參互錯綜，以質於先生。然後知先生之說，若水之寒，若火之熱，斷斷乎百世以俟聖人而不惑者也。先生明睿天授，然和樂坦易，不事邊幅。人見其少時豪邁不羈，又嘗泛濫於詞章，齣入二氏之學。驟聞是說，皆目以為立異好奇，漫不省究。不知先生居夷三載，處睏養靜，精一之功，固已超入聖域，粹然大中至正之歸矣。愛朝夕炙門下，但見先生之道，即之若易，而仰之愈高；見之若粗，而探之愈精；就之若近，而造之愈益無窮。十餘年來，竟未能窺其藩籬。世之君子，或與先生僅交一麵，或猶未聞其謦欬，或先懷忽易憤激之心，而遽欲於立談之間，傳聞之說，臆斷懸度，如之何其可得也？從遊之士，聞先生之教，往往得一而遺二，見其牝牡驪黃而棄其所謂韆裏者。故愛備錄平日之所聞，私以示夫同誌，相與而正之，庶無負先生之教雲。
　　門人徐愛書
　　【注釋】
　　①徐愛（1488—1518）：字曰仁，號橫山。浙江餘杭人，的妹夫，也是陽明先生的位學生和得意的學生，有“王門顔迴”之稱，曾任南京工部郎中。痛惜其英年早逝，曾嘆曰：“曰仁歿，吾道益孤，至望原靜者（陸澄）不淺。”
　　②舊本：指由鄭玄作注、孔穎達疏解的版本。
　　③先儒：這裏指程顥、程頤和硃熹。
　　【譯文】
　　先生對於《大學》中有關“格物”的各種觀點，均以舊本，亦即硃熹等人所說的誤本為標準。我剛聽說時覺得很意外，繼而又産生懷疑，後，我殫精竭思，互相對照分析，又嚮先生本人請教。這纔發現，先生的主張就好像是水性冰冷、火性炎熱一樣，即使百世之後的聖人也不會産生疑惑。先生天資聰穎，然和藹可親，為人坦誠，平素不修邊幅。早年，先生性格豪邁灑脫，曾熱衷於賦詩辭章，並深入研究佛道兩傢的經典之作。所以，很多人剛開始聽到他的主張時，都認為是異端邪說，不予深究。但是他們不知道，先生在貶居貴州龍場的三年中，處睏養靜，學問的功夫已經超凡入聖，達到爐火純青的境界。我時刻受先生的教誨，深知他的學說，剛接觸時似乎很平常，等深入研究纔覺得愈發崇高；初看時好像很粗疏，仔細鑽研纔覺得愈發精細；剛接近仿佛很淺顯，深入探求纔覺得沒有窮盡。十幾年來，我竟連它的輪廓都未看到。但是，今天的學者，有的雖與先生纔一麵之緣，有的隻聞其名，有的懷著衊視、惱怒的情緒，還沒談上幾句就依據傳聞臆說，妄加揣度，這樣怎麼可能真正理解先生的學說呢？跟隨先生的人士，聽著先生的教誨，常常得一而遺二，如同相馬時隻注意馬是公還是母，是黑還是黃，卻忽略瞭能否馳騁韆裏的特性。因此，我特意把平時從先生那裏所聽到的記錄下來，給諸位同學奉上，以便相互校正，不負先生教誨之恩。
　　晚生徐愛書
　　愛問：“‘在親民’，硃子謂當作‘新民’，後章‘作新民’之文，似亦有據。先生以為宜從舊本作‘親民’，亦有所據否？”
　　先生曰：“‘作新民’之‘新’是自新之民，與‘在新民’之‘新’不同，此豈足為據？‘作’字卻與‘親’字相對，然非‘新’字義。下麵‘治國平天下’處，皆於‘新’字無發明。如雲‘君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利’‘如保赤子’‘民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母’之類，皆是‘親’字意。‘親民’猶《孟子》‘親親仁民’之謂，‘親之’即‘仁之’也。‘百姓不親’，舜使契為司徒，‘敬敷五教’①，所以親之也。《堯典》‘剋明峻德’便是‘明明德’，‘以親九族’至‘平章’‘協和’便是‘親民’，便是‘明明德於天下’。又如孔子言‘修己以安百姓’，‘修己’便是‘明明德’，‘安百姓’便是‘親民’。說‘親民’便是兼教養意，說‘新民’便覺偏瞭。”
　　【注釋】
　　①舜使契為司徒，敬敷五教：契，商族的始祖，帝嚳之子，曾協助大禹治水，被封為司徒，負責掌管教化；敷，布施；五教，指五種倫理道德，即父義、母慈、兄友、弟恭、子孝。
　　【譯文】
　　徐愛問：“《大學》中的‘在親民’，硃熹認為應作‘新民’，第二章的‘作新民’的文句，好像可作為他的憑證。先生認為應按舊本作‘親民’，難道也有什麼根據嗎？”
　　先生說：“‘作新民’的‘新’，是自新的意思，和‘在新民’的‘新’不同，‘作新民’怎可作為‘在新民’的憑證呢？‘作’與‘親’雖然相對，但並非作‘新’解。後麵所說的‘治國平天下’，都沒有‘新’的意思。比如：‘君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利’‘如保赤子’‘民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母’，這些都含有‘親’的意思。‘親民’猶如《孟子》中的‘親親仁民’，親近就是仁愛。百姓不能彼此親近，虞舜就任命契做司徒，盡心竭力地推行倫理教化，讓他們互相親近。《堯典》中的‘剋明峻德’即是‘明明德’，‘以親九族’到‘平章’‘協和’即是‘親民’，也就是‘明明德於天下’。再如孔子的‘修己以安百姓’，‘修己’即是‘明明德’，‘安百姓’就是‘親民’。說‘親民’，就包涵瞭教化養育等意思，而說‘新民’就有些偏頗瞭。”
　　愛問：“‘知止而後有定’，硃子以為‘事事物物皆有定理’，似與先生之說相戾①。”
　　先生曰：“於事事物物上求至善，卻是義外也。至善是心之本體，隻是明明德到至精至一處便是。然亦未嘗離卻事物。本注②所謂‘盡夫天理之極，而無一毫人欲之私’者得之。”
　　【注釋】
　　①相戾（lì）：相抵觸。
　　②本注：即硃熹所著的《大學章句》。
　　【譯文】
　　徐愛問道：“《大學》中‘知止而後有定’，硃熹認為是指萬事都有定理，這好像與先生的看法不一緻。”
　　先生答說：“到具體事物中尋求至善，如此就把義看成是外在的瞭。至善是心的本體，隻要‘明明德’，並達到惟精惟一的程度就是至善。當然瞭，至善並未與具體事物相脫離。《大學章句》中所謂的‘窮盡天理而心中沒有任何私心雜念’，錶達的就是這個意思。”
　　愛問：“至善隻求諸心，恐於天下事理，有不能盡。”
　　先生曰：“心即理①也。天下又有心外之事，心外之理乎？”
　　愛曰：“如事父之孝，事君之忠，之信，治民之仁，其間有許多理在，恐亦不可不察。”
　　先生嘆曰：“此說之蔽久矣，豈一語所能悟？今姑就所問者言之。且如事父不成，去父上求個孝的理；事君不成，去君上求個忠的理；、治民不成，去友上、民上求個信與仁的理。都隻在此心。心即理也。此心無私欲之蔽，即是天理，不須外麵添一分。以此純乎天理之心，發之事父便是孝，發之事君便是忠，發之、治民便是信與仁。隻在此心去人欲、存天理上用功便是。”
　　愛曰：“聞先生如此說，愛已覺有省悟處。但舊說纏於胸中，尚有未脫然者。如事父一事，其間溫凊定省之類，有許多節目②，不亦須講求否？”
　　先生曰：“如何不講求？隻是有個頭腦。隻是就此心去人欲、存天理上講求。就如講求鼕溫，也隻是要盡此心之孝，恐怕有一毫人欲間雜；講求夏凊也隻是要盡此心之孝，恐怕有一毫人欲間雜。隻是講求得此心。此心若無人欲，純是天理，是個誠於孝親的心，鼕時自然思量父母的寒，便自要去求個溫的道理；夏時自然思量父母的熱，便自要去求個凊的道理。這都是那誠孝的心發齣來的條件。卻是須有這誠孝的心，然後有這條件發齣來。譬之樹木，這誠孝的心便是根，許多條件便是枝葉。須先有根，然後有枝葉。不是先尋瞭枝葉，然後去種根。《禮記》言：‘孝子之有深愛者，必有和氣；有和氣者，必有愉色；有愉色者，必有婉容。’須有是個深愛做根，便自然如此。”

序言

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傳承韆載，聖哲心語 在中國璀璨的文明長河中，總有一些思想的星辰，穿越韆年時光，依舊閃耀著智慧的光芒，指引著後人前行的方嚮。它們如涓涓細流，滋養著民族的精神血脈；又似巍峨山巒，沉澱著曆代先賢的洞見與思考。《傳習錄》便是其中一顆耀眼奪目的明珠，它並非僅僅是一部書，更是一扇通往明朝王陽明心學世界的大門，一幅描繪聖人思想境界的恢宏畫捲。 本書《傳習錄：精裝 作傢齣版社國學典藏 明朝全能聖人傳世語錄 王氏 論語 毛梁啓超一緻推崇》，以其精美的裝幀，承載著一份對經典的敬意，對智慧的渴求。它並非僅僅收錄瞭王陽明先生的言論，而是以一種更為深刻、更為全麵的視角，呈現瞭這位明朝“全能聖人”思想的精華及其影響力。書名中的“王氏”二字，直指那位集軍事傢、哲學傢、教育傢於一身的傳奇人物——王陽明。他的思想，以“緻良知”和“知行閤一”為核心，不僅深刻影響瞭明代學術，更對中國乃至東亞的思想文化産生瞭深遠而持久的輻射。 “論語”二字，在此處點齣《傳習錄》與儒傢經典的深層聯係。孔子《論語》中所倡導的仁、義、禮、智、信，以及君子之道，構成瞭中國傳統文化的基石。《傳習錄》並非對《論語》的簡單重復，而是對其精神內核的繼承與發展。王陽明先生在其思想體係中，注入瞭更為鮮活的時代氣息和實踐品格，他將抽象的道德準則，轉化為人人可行的生活實踐，使得儒傢思想在新的曆史條件下煥發齣勃勃生機。他從“心”齣發，強調內省與自覺，主張“心即理”，認為真理存在於人心之中，認識世界的根本在於認識自己的內心。這種對內在覺醒的強調，與《論語》中對個人修養、道德提升的重視，有著內在的契閤與升華。 而“毛梁啓超一緻推崇”一句，則為本書增添瞭曆史的厚度與學術的權威性。毛澤東和梁啓超，兩位在中國近現代史上扮演著舉足輕重角色的思想傢和政治傢，都曾對王陽明先生的思想給予高度評價。毛澤東曾稱贊王陽明“‘知行閤一’，‘緻良知’，有唯物論的傾嚮”。梁啓超先生更是對王陽明心學推崇備至，稱其為“吾國近三百年之思想界，實受陽明一人之影響”。這兩位大傢的一緻肯定，足見王陽明思想的穿越時空的生命力，以及其在不同時代、不同背景下都能引發深刻共鳴的普適價值。他們的推崇，並非空穴來風，而是基於對曆史的深刻洞察和對思想精髓的精準把握。 本書的精裝設計，不僅僅是外觀上的考究，更象徵著對內容的高度重視。它預示著《傳習錄》所承載的，是經過時間檢驗的、具有典藏價值的國學經典。作傢齣版社作為一傢緻力於傳承和發揚中國優秀傳統文化的齣版社，其齣品的國學典藏係列，一嚮以嚴謹的考證、精良的製作而著稱。《傳習錄》的加入，無疑為這一係列增添瞭濃墨重彩的一筆。它邀請讀者，以一種莊重而虔誠的態度，去探索這位明朝聖人的精神世界。 《傳習錄》全書，以語錄體和問答體的方式，記錄瞭王陽明先生在不同場閤、針對不同弟子所闡發的思想。其內容涵蓋瞭哲學、倫理、教育、治國等多個領域，其核心思想“緻良知”和“知行閤一”，更是貫穿始終。 “緻良知”是王陽明心學的精髓所在。他認為，每個人心中都天然地存在著一種“良知”，即判斷是非善惡的天然能力。這種良知，並非外在強加的道德規範，而是發自內心的聲音。認識良知，就是要撥開遮蔽在心頭上的私欲和外在的乾擾，迴歸本真的自我。《傳習錄》中，王陽明先生用大量生動形象的比喻，闡釋瞭良知的存在及其作用。例如，他將良知比作“天理”，是人人皆可遵循的普遍法則；又將良知比作“鏡子”，能照見一切事物，分辨真僞善惡。認識良知，並非艱澀難懂的理論，而是可以通過日常的生活實踐去體悟和發掘的。它強調的是一種內嚮的探索，一種對自身內在世界的澄澈把握。 “知行閤一”則是“緻良知”的實踐層麵。王陽明先生認為，知道瞭卻不去實踐，就等於不知道；實踐瞭卻沒有真正理解，也算不得真正的實踐。知與行，是同一事物的兩個方麵，不可分割。他反對那種“空談性命，不究實際”的學風，主張將理論付諸實踐，在實踐中檢驗和深化認識。例如，在對待孝道的問題上，他認為僅僅知道孝順是不夠的，關鍵在於真正去孝順父母。在戰亂時期，他更是身體力行，運用其心學思想，在平定叛亂中展現齣卓越的軍事纔能和政治智慧，這便是“知行閤一”在實踐中的最佳注解。他認為，真正的智慧，必然體現在行動中，脫離瞭實踐的認知，終究是虛浮的。 《傳習錄》的內容，並非僅僅是哲學的探討，更蘊含著深刻的教育智慧。王陽明先生不僅是一位偉大的哲學傢，也是一位傑齣的教育傢。他教育弟子，重在啓發和引導，而非強製灌輸。他鼓勵弟子獨立思考，勇於質疑，在實踐中發現真理。他因材施教，針對不同弟子的特點，給予不同的指引，使得每個弟子都能在心學的道路上有所成就。書中記錄瞭他與弟子之間的許多對話，這些對話充滿瞭智慧的火花，展現瞭他高超的教育藝術。他認為，教育的最終目的，是幫助個體發現和實現自身的價值，成為一個完善的人。 本書還深入探討瞭王陽明先生在政治和社會層麵的思想。他強調“以民為本”，主張官員應將百姓的利益放在首位，以仁愛之心治理國傢。他的思想，在當時腐朽的官場中，無疑是一股清流，為整個社會的道德風氣帶來瞭積極的影響。雖然他身處亂世，卻始終懷抱匡扶社稷、安撫民生的理想，並為此付齣瞭畢生的努力。 《傳習錄》的價值，不僅僅在於其思想的深邃，更在於其現實的指導意義。在當今社會，我們麵臨著信息爆炸、價值多元的挑戰，如何保持內心的寜靜，如何辨彆是非善惡，如何確立人生的方嚮，這些都是現代人需要麵對的課題。王陽明先生的“緻良知”，恰恰為我們提供瞭一種內觀的方法，幫助我們迴歸內心的力量，做齣正確的選擇。而“知行閤一”，則提醒我們在紛繁復雜的世界中，要腳踏實地，將理想付諸實踐，用行動去創造價值。 本書的呈現，不僅是對王陽明先生思想的梳理與傳播，更是對中華民族優秀傳統文化的一次緻敬。它邀請每一位讀者，穿越時空的阻隔，與這位明朝聖人進行一場跨越韆年的對話。通過閱讀《傳習錄》，我們不僅能領略到王陽明先生深邃的思想境界，更能從中汲取智慧的養分，照亮我們前行的道路，啓發我們成為一個更有智慧、更有擔當的人。這不僅僅是一本書的價值，更是中國傳統文化代代相傳、生生不息的生命力所在。它提醒我們，在物質日益豐盈的今天，更應關注精神的富足，關注內心的成長，去追尋那些永恒的真理和價值。

評分☆☆☆☆☆

這套書的裝幀設計真是讓人眼前一亮，從拿到手的那一刻起，就能感受到齣版方在細節上的用心。精裝的質感，厚實的紙張，拿在手裏沉甸甸的，完全符閤國學典藏應有的氣度和分量。尤其是封麵設計，那種古典韻味與現代審美的巧妙結閤，使得它不僅僅是一本閱讀材料，更像是一件可以陳列在傢中的藝術品。書脊的燙金字體清晰有力，每一次將它從書架上取下，都仿佛在進行一次莊重的儀式。我尤其欣賞齣版社在內文排版上的處理，字體大小適中，行距留白得當，即便是長時間閱讀，眼睛也不會感到明顯的疲憊。這種對閱讀體驗的極緻追求，使得閱讀過程本身也成為瞭一種享受，而不是單純的知識攝取。很多經典書籍，往往在裝幀上顯得粗糙或過於簡陋，但這一本顯然是下瞭大功夫的，它成功地架起瞭傳統智慧與現代收藏價值之間的橋梁，讓人由衷感嘆，真正的好書，從裏到外都散發著光芒。

評分☆☆☆☆☆

在閱讀這些傳統典籍時，我常常會遇到一個問題：譯者或注釋者的個人理解是否會過度乾預原意？幸運的是，這本選本在這一點上做得相當剋製和專業。它似乎提供瞭一個堅實的文本基礎，讓讀者能夠更直接地感受到那位聖人的原聲。同時，對於一些曆史背景或特定術語的解釋，注釋也顯得恰到好處，既沒有冗長到讓人失去耐心，也沒有缺失到讓人感到睏惑。這種平衡的拿捏，體現瞭編撰團隊深厚的學術功底和對讀者的尊重。我感覺自己像是在一個安靜的茶室裏，聽一位博學的長者娓娓道來，他隻在關鍵的轉摺點上輕輕點撥，絕不喧賓奪主。這對於希望進行深度思考和個人解讀的讀者來說，無疑是一筆寶貴的財富，它為我們打開瞭一扇門，但選擇嚮哪個方嚮走，最終的決定權仍然掌握在自己手中。

評分☆☆☆☆☆

這本書的價值，遠超齣瞭單純的文本本身，它更像是一份跨越時空的對話邀請函。我注意到，書中對某些概念的闡述，與後世如梁啓超先生等思想大傢所推崇的某些核心理念，有著驚人的契閤度。這種曆史的呼應，讓我對古代思想的連續性和普適性有瞭更深刻的認識。閱讀時，我仿佛能看到不同時代背景下的智者，是如何麵對相似的人性睏境，並給齣具有永恒價值的解答。這種跨越朝代的“共鳴感”，極大地激發瞭我的求知欲，促使我去查閱更多相關曆史背景資料，形成瞭一個主動學習的良性循環。它並非是孤立的文本，而是曆史思想長河中一個重要的坐標點，指嚮瞭中華文化精神的核心命脈。

評分☆☆☆☆☆

坦白說，我並不是一開始就抱有極高期望值的，畢竟市麵上同類國學讀物汗牛充棟。然而，這本書在“全能”這個描述上，確實做到瞭名副其實。它涵蓋的領域之廣，從個人修養到治世之道，從內省功夫到人際處理，幾乎無所不包，展現瞭一種極高的係統性和完備性。這讓我深刻體會到，真正的智慧是整體性的，而非碎片化的。每讀完一個篇章，都會有一種豁然開朗的感覺，仿佛自己原本模糊的人生地圖上，被清晰地標注齣瞭幾條重要的路徑。這種全方位的滋養，讓我不僅在工作上找到瞭更穩健的心態，在處理傢庭關係時也更有耐心和洞察力。這是一本真正可以伴隨人一生，在不同階段都能讀齣新意的寶典，它的價值會隨著閱讀者的生命體驗而不斷深化。

評分☆☆☆☆☆

我最近沉迷於探尋古代聖賢思想的精髓，希望能從中汲取一些應對現代生活紛擾的智慧。這本書的選取角度非常獨到，它不像某些版本那樣僅僅羅列教條，而是通過大量的語錄和闡釋，將那位“明朝全能聖人”的思維脈絡梳理得井井有條。我最欣賞的是，它沒有將這些古老的智慧塑造成高不可攀的神壇，而是以一種非常貼近生活、充滿煙火氣的筆觸展現齣來。比如，在談及“知行閤一”時，書中穿插瞭許多生活中的小故事作為引子，這些故事並非是生硬的道德說教，而是恰到好處地印證瞭理論的深刻性。這使得原本晦澀的哲學概念變得觸手可及，讓人在會心一笑之餘，也能反思自身在日常決策中的偏差。這種由錶及裏、由淺入深的引導方式，極大地降低瞭理解門檻，真正做到瞭讓經典“活”在當下。