基本信息:
| 商品名称: | 四世同堂(精) | 开本: | |
| 作者: | 老舍 | 页数: | |
| 定价: | 45 | 出版时间: | |
| ISBN号: | 9787530212318 | 印刷时间: | |
| 出版社: | 北京十月文艺 | 版次: | |
| 商品类型: | 图书 | 印次: | |
目录: ***部 小羊圈
第二部 偷 生
第三部 事在人为
破镜重圆——记《四世同堂》结尾的丢失和英文缩写本的复译
胡絮青 舒乙
......
精 彩 页: 祁老太爷什么也不怕,只怕庆不了八十大寿。在他的壮年,他眼看见
八国联军怎样攻进北京城。后来,他看见了清朝的皇帝怎样退位,和接续不
断的内战;一会儿九城的城门紧闭,*声与*声日夜不***;一会儿城门开了
,马路上又飞驰着得胜的军阀的高车大马。战争没有吓倒他,和平使他高兴
。逢节他要过节,遇年他要祭祖,他是个安分守己的公民,只求消消停停的
过着不至于愁吃愁穿的日子。即使赶上兵荒马乱,他也自有办法:***值得说
的是他的家里老存着全家够吃三个月的粮食与咸菜。这样,即使*弹在空中
飞,兵在街上乱跑,他也会关上大门,再用装满石头的破缸顶上,便足以消
灾避难。
为什么祁老太爷只预备三个月的粮食与咸菜呢?这是因为在他的心理上
,他总以为北平是天底下***可靠的大城,不管有什么灾难,到三个月必定灾
消难满,而后诸事大吉。北平的灾难恰似一个人免不了有些头疼脑热,过几
天自然会好了的。不信,你看吧,祁老太爷会屈指算计:直皖战争有几个月
?直奉战争又有好久?啊!听我的,咱们北平的灾难过不去三个月!
七七抗战那一年,祁老太爷已经七十五岁。对家务,他早已不再操心。
他现在的重要工作是浇浇院中的盆花,说说老年间的故事,给笼中的小黄鸟
添食换水,和携着重孙子孙女极慢极慢的去逛大街和护国寺。可是,卢沟桥
的*声一响,他老人家便没法不稍微操点心了。谁教他是四世同堂的老太爷
呢。
儿子已经是过了五十岁的人,而儿媳的身体又老那么病病歪歪的,所以
祁老太爷把长孙媳妇叫过来。老人家***喜欢长孙媳妇,因为***,她已给祁
家生了儿女,教他老人家有了重孙子孙女;第二,她既会持家,又懂得规矩
,一点也不像二孙媳妇那样把头发烫得烂鸡窝似的,看着心里就闹得慌;第
三,儿子不常住在家里,媳妇又多病,所以事实上是长孙与长孙媳妇当家,
而长孙终日在外教书,晚上还要预备功课与改卷子,那么一家十口的衣食茶
水,与友邻居的庆吊交际,便差不多都由长孙媳妇一手操持了;这不是件
很容易的事,所以老人天公地道的得偏疼点她。还有,老人自幼长在北平,
耳习目染的和旗籍人学了许多规矩礼路:儿媳妇见了公公,当然要垂手侍立
。可是,儿媳妇既是五十多岁的人,身上又经常的闹着点病;老人若不教她
垂手侍立吧,便破坏了家规;教她立规矩吧,又于心不忍,所以不如干脆和
长孙媳妇商议商议家中的大事。
祁老人的背虽然有点弯,可是全家还属他的身量***高。在壮年的时候,
他到处都被叫作“祁大个子”。高身量,长脸,他本应当很有威严,可是他
的眼睛太小,一笑便变成一条缝子,于是人们只看见他的高大的身躯,而觉
不出什么特别可敬畏的地方来。到了老年,他倒变得好看了一些:黄暗的脸
,雪白的须眉,眼角腮旁全皱出永远含笑的纹溜;小眼深深的藏在笑纹与白
眉中,看去总是笑眯眯的显出和善;在他真发笑的时候,他的小眼放出一点
点光,倒好像是有无限的智慧而不肯一下子全放出来似的。
把长孙媳妇叫来,老人用小胡梳轻轻的梳着白须,半天没有出声。老人
在幼年只读过三本小书与六言杂字;少年与壮年吃尽苦处,独力置买了房子
,成了家。他的儿子也只在私塾读过三年书,就去学徒;直到了孙辈,才受
了风气的推移,而去人大学读书。现在,他是老太爷,可是他总觉得学问既
不及儿子——儿子到如今还能背诵上下《论语》,而且写一笔被算命先生推
奖的好字——***不及孙子,而很怕他们看不起他。因此,他对晚辈说话的时
候总是先愣一会儿,表示自己很会思想。对长孙媳妇,他本来无须这样,因
为她识字并不多,而且***到晚嘴中不是叫孩子,便是谈论油盐酱醋。不过
,日久天长,他已养成了这个习惯,也就只好教孙媳妇多站一会儿了。
长孙媳妇没入过学校,所以没有学名。出嫁以后,才由她的丈夫像赠送
博士学位似的送给她一个名字——韵梅。韵梅两个字仿佛不甚走运,始终没
能在祁家通行得开。公婆和老太爷自然没有喊她名字的习惯与必要,别人呢
又觉得她只是个主妇,和“韵”与“梅”似乎都没多少关系。况且,老太爷
以为“韵梅”和“运煤”既然同音,也就应该同一个意思,“好吗,她***
忙到晚,你们还忍心教她去运煤吗?”这样一来,连她的丈夫也不好意思叫
她了,于是她除了“大嫂”,“妈妈”等应得的称呼外,便成了“小顺儿的
妈”——小顺儿是她的小男孩。
小顺儿的妈长得不难看,中等身材,圆脸,两只又大又水灵的眼睛。她
走路,说话,吃饭,做事,都是快的,可是快得并不发慌。她梳头洗脸擦粉
也全是快的,所以有时候碰巧了把粉擦得很匀,她就好看一些;有时候没有
擦匀,她就不大顺眼。当她没有把粉擦好而被人家嘲笑的时候,她仍旧一点
也不发急,而随着人家笑自己。她是天生的好脾气。
祁老人把白须梳够,又用手掌轻轻擦了两把,才对小顺儿的妈说:
“咱们的粮食还有多少啊?”
小顺儿的妈的又大又水灵的眼很快的转动了两下,已经猜到老太爷的心
意。很脆很快的,她回答:
“还够吃三个月的呢!”
其实,家中的粮食并没有那么多。她不愿因说了实话,而惹起老人的罗
唆。对老人和儿童,她很会运用善意的欺骗。
“咸菜呢?”老人提出第二个重要事项来。
她回答的***快当:“也够吃的!干疙疸,老咸萝卜,全还有呢!”她知
道,即使老人真的要自点验,她也能马上去买些来。P3-5 内容提要: 老舍所著的《四世同堂(精)》是一部中国现代长篇小说经典名著,是老
舍先生的代表作之一。
小说在卢沟桥事变爆发、北平沦陷的时代背景下,以祁家四世同堂的生
活为主线,形象、真切地描绘了以小羊圈胡同住户为代表的各个阶层、各色
人等的荣辱浮沉、生死存亡。作品记叙了北平沦陷后的畸形世态中,日寇铁
蹄下广大平民的悲惨遭遇,那一派古老、宁静生活被打破后的不安、惶惑与
震撼,鞭挞了附敌作恶者的丑恶灵魂,揭露了日本军国主义的残暴罪行,***
反映出百姓们面对强敌愤而反抗的英勇无畏,讴歌、弘扬了中国人民伟大的
爱国主义精神和坚贞高尚的民族气节,史诗般地展现了第二次世界大战期间
,中国人民为世界反法西斯战争做出的杰出贡献,气度恢弘,可歌可泣。
《四世同堂(精)》中老舍先生以深厚精湛的艺术功力和炉火纯青的小说
技艺刻画了祁老人、瑞宣、大赤包、冠晓荷等一系列栩栩如生的艺术形象,
展现了风味浓郁的北平生活画卷,至今传读不衰,历久弥新……
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跨越时空的思想漫步:精选世界经典文学与文化思潮导读 本书汇集了人类文明长河中涌现出的,具有里程碑意义的文学巨著与深刻影响后世的思想论述。它并非聚焦于某一特定地域或时代的故事,而是力图为读者构建一个广阔的阅读视野,涵盖从古希腊的悲剧精神到现代主义的意识流探索,以及不同文化背景下的哲学思辨与社会批判。 第一部分:人类永恒的主题——古典文学的深度回响 本部分深入剖析了古代文明在文学领域留下的不朽遗产。我们将从荷马史诗的英雄气概与命运抗争开始,探讨古希腊悲剧(如索福克勒斯的作品)中,个体意志与不可抗拒的神谕、道德困境之间的永恒张力。这不是简单的故事复述,而是对“人是什么?”、“什么是正义?”等基本哲学命题在古代语境下的考察。 随后,我们将转向东方的早期经典,如《诗经》的质朴民风与宫廷哀乐,以及早期道家、儒家思想在文学表达中的渗透。我们关注的是,在文字尚未完全工具化的时代,人类如何通过象征、寓言和抒情,记录下早期的社会结构、情感世界和宇宙认知。重点在于挖掘这些早期文本的叙事结构、韵律美学,以及它们如何奠定了后世文学的叙事母题,例如对自然秩序的敬畏、对人伦关系的探讨。 第二部分:文艺复兴与启蒙之光——理性、人文与探索精神的觉醒 随着中世纪的阴影散去,欧洲文艺复兴带来了对人性的重新肯定和对古典智慧的回归。本卷精选了莎士比亚戏剧中的人性复杂性,而非仅仅聚焦于历史背景。我们将分析其作品中对权谋、爱情、嫉妒等情感的精妙刻画,揭示其超越时代的普适性。例如,在探讨《哈姆雷特》时,我们将侧重于其内在的延宕与行动的困境,而非简单的复仇情节。 紧接着,启蒙运动将我们带入理性的时代。伏尔泰、卢梭等思想家不仅是哲学家,也是具有强大文学影响力的作家。本书将结合他们的书信、哲学论述及小说作品,展示理性如何试图重塑社会秩序,以及随之而来的对自由、平等和人权的早期呼唤。我们探讨的不是政治宣言,而是这些观念如何在文学叙事中找到立足点,并开始塑造新的文学英雄形象——从贵族到具有独立思想的市民。 第三部分:十九世纪的宏大叙事与社会剖析 十九世纪是小说艺术走向成熟的黄金时期,也是工业革命深刻改变人类生活面貌的时期。本部分重点介绍现实主义和自然主义文学的代表作。我们不只是介绍巴尔扎克或托尔斯泰的鸿篇巨制,而是着重分析他们如何构建出那个时代的“社会百科全书”。 分析的重点在于: 1. 细节的构建与社会阶层的描绘: 如何通过对物质环境、日常习俗的细致描摹,反映出阶级固化与社会流动性的矛盾。 2. 道德困境的复杂性: 探讨陀思妥耶夫斯基笔下人物的内心挣扎,这些挣扎往往源于个人信仰与冷酷的社会现实之间的冲突。我们关注的是精神世界的破碎与重建,而不是道德说教。 3. 批判的视角: 简·奥斯汀、狄更斯等作家如何通过讽刺和幽默的笔触,揭示中产阶级和上流社会的虚伪性。 第四部分:现代性的迷宫——打破传统的实验与思想的碎片化 二十世纪初,世界格局的剧烈动荡,导致文学语言和叙事结构也经历了根本性的变革。本部分聚焦于现代主义文学如何回应这种破碎感。我们将探讨意识流技法的运用,如乔伊斯或伍尔夫如何试图捕捉人类思维的非线性、多层次本质,将时间的主观体验置于客观事件之上。 在思想层面,本部分会引入尼采“上帝已死”的宣言对西方文化根基的冲击,以及弗洛伊德对潜意识的挖掘如何彻底改变了文学人物的心理深度。这些文学作品不再提供统一的真理或明确的结局,而是成为邀请读者共同进入一个充满不确定性和主观诠释的迷宫。我们强调的是,现代文学是对“意义”本身的质疑与重构。 第五部分:全球视野下的文化对话与后殖民叙事 步入后半个世纪,文学的边界进一步拓展,吸收了来自非西方世界的独特声音。本部分将介绍那些挑战西方中心论的文学作品。这包括探讨身份认同(Identity)在文化冲突中的重塑,以及语言在殖民与被殖民经验中扮演的双重角色。 我们关注的议题包括: 记忆与创伤的传承: 文学如何承载那些被主流历史叙事所压抑的集体记忆。 魔幻现实主义的兴起: 这种手法如何融合民间信仰与历史现实,创造出既植根于本土经验又具有世界意义的叙事方式。 本书的最终目的,是引导读者跳出单一文本的局限,将文学视为人类文明对话的载体。它旨在提供一套系统的、跨学科的工具,帮助读者理解不同时代、不同地域的知识分子是如何观察、批判并想象他们所处的世界。阅读这些作品,如同进行一场跨越数千年的思想交流,触摸人类精神活动最深刻、最复杂的部分。