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顔之推，周彪 著

圖書標籤:

• 傢訓
• 傳統文化
• 國學
• 修身
• 處世
• 人生智慧
• 中華文化
• 道德修養
• 傢庭教育
• 經典

店鋪： 悅讀時代圖書專營店

齣版社： 天津古籍齣版社

ISBN：9787552805628

商品編碼：29815615373

包裝：平裝

齣版時間：2018-01-01

基本信息

書名：中國傢訓精華

定價：46.00元

作者：顔之推,周彪

齣版社：天津古籍齣版社

齣版日期：2018-01-01

ISBN：9787552805628

字數：

頁碼：326

版次：1

裝幀：平裝

開本：16

商品重量：0.4kg

編輯推薦

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適讀人群 ：普通大眾
★ 《中國傢訓精華》一書內容十分豐富，書中教育後人的理念，對今天仍有很大的參考和藉鑒作用。 n
★《中國傢訓精華》就像一位曆經幾韆年的老者，睿智而慈祥，在嚮讀者一點一滴地講授如何教育子女為人處世、如何培養子女高尚的人格、如何幫助子女樹立遠大的理想等等。 n
★細細品讀《中國傢訓精華》，纔能把握精髓，樹立正確的教育觀點和理念，幫助孩子樹立遠大的理想，把握人生的方嚮。

內容提要

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《中國傢訓精華》擇曆代傢訓之典範，取現代傢訓之精華，凝聚著曆代傢庭教育的經驗，匯集著數韆年來傢教的至理名言。它是曆代傢長教子智慧的結晶和教子方法的薈萃，是現代傢庭教育和社會教育的寶典。此書中的文章雖然很多，但都短小精悍、淺顯易懂、感人至深。細細品讀，纔能把握精髓，樹立正確的教育觀點和理念，幫助孩子樹立遠大的理想，把握人生的方嚮。

目錄

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作者介紹

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顔之推（531—約591年），字介，琅邪臨沂人。齣生於建康郡（今江蘇省南京市）的一個士族官僚之傢，為南齊治書禦史顔見遠之孫、南梁谘議參軍顔協之子。中國古代文學傢、教育傢，生活年代在南北朝至隋朝期間。顔之推著有《顔氏傢訓》，是北朝後期重要散文作品，且在傢庭教育發展史上有重要的影響 n
譯者簡介：周彪，1973年，齣生在雲南，大學講師、文學譯者。周彪從小喜愛中國傳統文學，由他著譯的《中國傢訓精華》被公認為文學著譯中佳作之一。1991年考入華南師範大學，畢業後，成為一名講師，業餘時間進行著譯工作，著譯的《紅樓夢補》《後紅樓夢》《紅樓復夢》等十多本文學古典名著，深受業內好評。2008年，周彪的一本散文精選集《生活》齣版，上百篇散文記錄著他教育生活的點點滴滴，以獨特的人情角度展現給讀者。

文摘

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書中精彩語段： n
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誡伯禽 n
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〔周〕周公 n
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說明 n
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周公，姓姬名旦（約前1100），亦稱叔旦，周文王姬昌第四子。因封地在周（今陝西岐山北），故稱周公或周公旦。他是西周初期傑齣的政治傢、軍事傢和思想傢。《誡伯禽》是周公對其子伯禽上任魯國前所說的一番話：，不要怠慢親戚，不要使大臣埋怨沒被任用，不要對故舊求全責備；第二，即使纔能過人，也不要與有專長的人爭強鬥勝；第三，要居安思危、辦事謹慎。周公從待人處世各方麵告訴伯禽，要高標準律己，低姿態對人。 n
教育子女如何待人接物是自古以來許多父母都在討論的話題。不論是尋常百姓還是帝王將相，都希望子女能夠博學多纔、審時度勢、德行廣大。《誡伯禽》是我國傢訓裏早的誡子文章。周公認為即將上任的伯禽要自處、自律、自謙，自卑，嚴於律己，寬以待人，居安思危，不求全責備。訓誡之嚴格，教導之全麵，都充分體現瞭周公對兒子的用心良苦，期待伯禽能成為一個有德行有操守的人。同樣也寄托瞭父母的殷切期望和濃濃愛意。 n
文章采用比較和比喻的手法，講述瞭深刻的道理；通過排比的運用，使語言更有氣勢。這段誡文完全沒有刻闆的說教，隻是在嚮兒子講述一個做人的道理，容易讓人接受。 n
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君子不施其親，不使大臣怨乎不以。故舊①無大故②則不棄也，無求備於一人。 n
君子力如牛，不與牛爭力；走③如馬，不與馬爭走；智如士，不與士爭智。 n
德行廣大而守以恭者，榮；土地博裕而守以險④者，安；祿位尊盛而守以卑者，貴；人眾兵強而守以畏者，勝；聰明睿智而守以愚者，益；博文多記而守以淺者，廣。去矣，其毋⑤以魯國驕士矣！ n
【注釋】 n
①故舊：老臣故人。②故：過失，錯誤。③走：跑。④險：“儉”的假藉字。節儉，不浪費。⑤毋：不要，不可以。 n
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有德行的人不能慢待他的親族，不能讓大臣抱怨自己沒有被委以重任。老臣故人沒有發生大的過失，就不要拋棄他。不要對某一個人要求太過完備。 n
有德行的人即使力氣大得和牛一樣，也不會同牛比較力的大小；即使跑得像馬一樣快，也不會同馬比較速度的快慢；即使智慧和士一樣，也不會同士比較智力的高低。 n
德行廣大且以謙恭的姿態處世的人，就會獲得榮耀；土地廣博富饒，而以節儉的方式生活的人，就會永得平安；官高位尊而以普通人的身份嚴格要求自己的人，就會顯得更為尊貴；兵多力強而以畏懼的心態堅守的人，就必然會取得勝利；聰慧明智而以一般人的智慧處世的人，將得到更多的好處；博聞強記知識豐富卻認為自己知識淺薄的人，見識將更加廣博。上任去吧，不能因為魯國的條件優越而對士驕傲啊！ n
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弟子職 n
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〔周〕管仲 n
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說明 n
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管仲（？—前645），春鞦齊國潁上（潁水之濱）人，名夷吾，字仲。相齊桓公，使桓公成為春鞦五霸之首。《弟子職》記述瞭弟子事師、受業、饌饋、灑掃、執燭坐作、進退之禮，類近今之“學生守則”，是齊國的稷下學宮製定的個學生守則。全文共計八章，章總的說學業與德行，可視為總則。其餘七章，分彆從早作執事、受業應客、侍食、就餐、灑掃、執燭、服侍先生寢息與復習功課等諸項規則來告訴弟子應遵守的具體規則。比較全麵地論述弟子的學習、生活規則和紀律，詳細規定瞭在各種場閤下弟子對先生的舉止行為和語言的規範要求，並要求弟子“周而復始”。可見寓教於日常行為之中的重要性。 n
《弟子職》是我國古代的一部內容全麵，篇章完整，記述明晰，年代也久遠的校規學則。這是一份非常真實、非常完整、非常寶貴的研究中國曆史特彆是中國教育史的文獻。清代洪亮吉認為“乃古塾師相傳以教弟子者”，清代莊述祖也認為是“古者傢塾教弟子之法”。 n
我國在很早以前就有瞭對兒童的專門教育，而且是在大量的實踐的基礎上總結齣來的。現代西方對兒童的教育觀，有一部分是要尊重兒童的天性，讓其自由成長。可是時間越長我們就越來越發現這種教育存在的弊端，於是想到先前先生教育弟子那些智慧的方法或許更能指導當今社會對兒童的教育，畢竟那是經過幾韆年檢驗過的東西。它不但具有珍貴的史料價值，而且其中諸如注重童濛，提倡質疑討論，主張寓教於日常行為之中，使習與性成之類的教育觀點與教學方法，至今仍有藉鑒意義。 n
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先生施教，弟子是則。溫恭自虛，所受是極。見善從之，聞義則服。溫柔孝悌，毋驕恃力。誌毋虛邪，行必正直。遊居有常，必就有德。顔色整齊，中心必式。夙興夜寐，衣帶必飾。朝益暮習，小心翼翼。一此不解，是謂學則。 n
少者之事，夜寐蚤作。既拚①盥漱，執事有恪。攝衣共盥，先生乃作。沃盥②徹盥，汛拚正席，先生乃坐。齣入恭敬，如見賓客。危坐鄉師，顔色無怍。 n
受業之紀，必由長始，一周則然，其馀則否。始誦必作，其次則已。凡言與行，思中以為紀，古之將興者，必由此始。後至就席，狹坐則起。若有賓客，弟子駿作。對客無讓，應且遂行。趨進受命，所求雖不在，必以反命，反坐復業。若有所疑，捧手問之。師齣皆起。 n
至於食時，先生將食，弟子饌③饋。攝衽盥漱，跪坐而饋。置醬錯食，陳膳毋悖。凡置彼食，鳥獸魚鱉，必先菜羹。羹胾④中彆，胾在醬前，其設要方。飯是為卒，左酒右醬。告具而退，捧手而立。三飯二鬥，左執虛豆，右執挾匕，周還而貳，唯嗛之視⑤。同嗛以齒，周則有始，柄尺不跪，是謂貳紀。先生已食，弟子乃徹，趨走進漱，拚前斂祭。 n
先生有命，弟子乃食，以齒相要，坐必盡席。飯必捧⑥，羹不以手。亦有據膝，毋有隱肘。既食乃飽，循咡覆手⑦。振衽掃席，已食者作。摳衣而降，鏇而鄉席，各徹其饋，如於賓客。既徹並器，乃還而立。 n
凡拚之道，實水於盤，攘臂袂及肘，堂上則播灑，室中握手。執箕膺揲⑧，厥中有帚。入戶而立，其儀不忒。執帚下箕，倚於戶側。凡拚之紀，必由奧始，俯仰磬摺，拚毋有徹。拚前而退，聚於戶內，坐闆排之，以葉適己，實帚於箕。先生若作，乃興而辭。坐執而立，遂齣棄之。既拚反立，是協是稽。 n
暮食復禮，昏將舉火，執燭隅坐。錯總之法，橫於坐所。櫛之遠近，乃承厥火，居句如矩，蒸間容蒸，然者處下，捧椀⑨以為緒。右手執燭，左手正櫛，有墮代燭，交坐毋倍尊者。乃取厥櫛，遂齣是去。 n
先生將息，弟子皆起，敬奉枕席，問所何趾，俶衽則請，有常則否。先生既息，各就其友，相切相磋，各長其儀。周則復始，是謂弟子之紀。 n
【注釋】 n
①拚：掃除。②沃盥：澆水洗手。③饌：安排食物。④胾（zì）：大塊肉。⑤唯嗛之視：就是隻要見到有人吃完，就為之添益。嗛，不滿，指吃完瞭。⑥（wàn）：執、持。⑦循咡（èr）覆手：古人飯後用手抹嘴以去不潔，錶示餐畢。⑧執箕膺揲：拿畚箕時應以箕舌嚮著自己。膺（yīng），胸口。揲，箕舌。⑨椀（wǎn）：盤子。 n
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先生給予的教誨，弟子應該遵照實行。保持溫和謙恭，虛心謹慎的態度，接受的教益就能達到大的限度。見到好的就跟著去做，聽到正確的就去實行。要溫和體貼，孝順父母敬愛兄長，不要自恃勇力就驕橫。誌嚮不可虛僞邪惡，品行必須正直。外齣在傢都應遵守常規，要接近有德行的人。外錶要端莊整潔，內心必須閤乎的規範。早起晚睡，穿戴必須整潔；早晨溫習晚上復習，都要小心翼翼。堅持遵守這些而不懈怠，這些就叫做學習規則。 n
年輕學子的本分，是要晚睡早起。起床清掃席前之後洗手漱口，做事要恭敬謹慎。輕提衣襟，備好洗漱用具，恭敬地把這些進獻到先生麵前，先生便起來洗漱。服侍先生洗漱，收拾洗漱用具，然後再灑掃屋室擺正講席，先生便開始坐到講席。弟子在先生麵前齣入都要態度恭敬，就像見到賓客一樣。聽先生講解要麵嚮老師端正地坐著，容顔不可隨意改變。 n
弟子從師學習的次序，要從年長的同學開始，遍就是這樣進行，其後就不必如此。次誦讀必須站起身來，以後就不必如此。一切言語、行為，都要以中和之道為準則，自古以來成就大事的人，都是從這一點開始的。後到的同學入座，旁坐先來的同學就應及時起身相讓。如果有賓客到來，弟子要迅速站起身來迎客。對客人不可失去禮儀，一邊應話一邊跟著走。快速地走嚮先生麵前請示，即使客人所找的人不在，也必須返迴告訴客人，然後再迴到原位繼續學習。如果學習中遇到疑難的問題，要拱手嚮先生提齣來。先生下課離開課堂，學生都要起立。 n
快到吃飯的時候，先生將要吃飯，弟子應當先把飯菜送上。挽袖漱洗之後，跪坐著把飯菜進奉給師長。擺放醬菜，陳列膳食，飯桌上不可雜亂無章，沒有次序。一般的上菜程序是在上鳥獸魚鱉這些肉食之前，要先上蔬菜羹湯。羹湯與肉食要相間擺放，肉放在醬的前方，食具擺放要成方正之形。飯在後上，左、右放漱口用的酒、漿。飯菜上全即可退下，拱手站立一旁。一般是三碗飯和兩鬥酒，弟子左手拿著空碗，右手拿著箸匙，巡行席間，將酒飯輪流添上，注意著杯碗將空的師長要及時給他們添上。如果是多人同時空瞭杯碗，就按年齡大小分彆先後添加，周而復始，用長勺添飯就不要跪著送上，這就叫作添飯的規章。先生吃飯完畢，弟子便要撤下食具，還要趕忙給先生送上漱器之後，再清掃席前，收拾祭品祭具。 n
先生吩咐之後，弟子便可以開始吃飯。按年齡大小次序坐好，坐席要盡量靠前，飯須用手捧捏，羹湯就不能用手食揀。可以使兩手憑靠膝頭，不可使兩肘依伏桌麵。等到吃飽，用手擦拭清潔嘴邊。輕抖衣襟，移開坐墊，吃完起身，提衣離席。不久又要迴到席前，各自撤下剩餘食物，好像給賓客撤席一樣。撤席後收拾好食具，還要迴去垂手站立。 n
關於灑掃的做法就是，把清水裝進盤裏，把衣袖從手臂挽到肘部，堂屋寬廣可以揚手灑水，內室窄小就要掬手近潑。手拿畚箕應當讓箕舌對著自己，畚箕裏要放進掃帚。進門時要站立一會兒，禮節方麵不要有任何差錯。拿起掃帚就同時放下畚箕，並把它靠在門側。按照灑掃的規矩，必須從西南角掃起。灑掃時，俯仰躬身進退，不要觸動其他東西。由前往後，邊掃邊退，後把垃圾聚集到門邊。蹲下來用木闆把垃圾排進畚箕，注意要讓箕舌對著自己，之後要把掃帚放進畚箕。先生若在此時齣來做事，就要起來上前告知製止。然後再蹲下去拿起箕帚站起來，之後再齣門倒掉垃圾。灑掃完畢後仍然迴來站立，然後再與同伴們一起研習學業，這纔是按照規則行事。 n
晚飯時仍要進行早餐時的禮節，黃昏時候點燃火炬，弟子要手持火炬坐在屋室的一角。放置未燃火炬的方法，就是把它們橫放在弟子座前。根據火炬燃燒剩餘部分的長短，不斷加以接續；點火時兩個火炬之間要成直角同時兩炬之間應留有空隙，以便於火焰燃燒；燃燒後的灰燼落在下麵，要用盤子來貯存火炬落下的灰燼。右手握持火炬，左手修整火炬的灰燼，有誰疲倦瞭，就由另外的人接替舉著火炬，交換著坐，弟子執燭，不能背對老師。後收拾火炬餘燼，到外邊把它倒掉。 n
先生準備休息的時候，弟子都要起立服侍；恭敬地捧上枕席，問先生就寢在何處；初次鋪床布置臥席，要詢問清楚，若已有瞭常例就沒有必要再問。先生已經休息，弟子各自邀請自己的朋友互相切磋商討，各自增益自己良好的品行。以上所說的要周而復始地堅持下去，這就是所謂的弟子規矩。 n
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臨終誡子 n
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〔春鞦〕孫叔敖 n
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說明 n
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孫叔敖（約前630—前593），氏，名敖，字孫叔，春鞦時期楚國期思（今河南固始）人，楚國名臣，為人清廉正直，世稱良相。《臨終戒子》是孫叔敖憑藉自己的閱曆、纔識告誡兒子的話：不能要楚王封給你的膏腴之地，要請求賜封貧瘠的寢丘之地。後來有很多人的封地都被楚王收去，唯有孫叔敖子孫的封爵長久保持。 n
俗話說“知子莫如父”，孫叔敖告誡子孫，在大王分封的時候，應要求環境險惡的地方，隻要勤奮努力，不畏險阻，艱苦創業，一樣可以興旺不衰，擁有安定祥和的生活。孫叔敖的遺言既是為孩子考慮，也是為子孫後代著想。他的長遠眼光使得自己的子孫在戰亂中能夠保全。同時，作為一代忠臣，他體恤民情，悉心國事，為國為民，不希望因為自己的功績為子孫謀福利，要子孫通過辛苦創業贏得富裕的生活。可見，為官者能否守住節操擁有大義是一種考驗，是一種品行，更是一種境界。一位父親能夠在臨終時不忘警示子女，可見其心境之明淨和高遠。 n
孫叔敖的智慧在於懂得不把世俗心目中的利益看作利益。懂得把彆人所厭惡的東西當作自己所喜愛的東西，通過自己的努力達到目的。這就是有道之人不同於世俗的原因吧，希望後世之人有所學習，有所鑒戒。 n
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王數封我矣，吾不受①也。我死，王則封汝，必無受利地。楚越之間有寢丘者，此其地不利而名惡②，可長有者惟③此也。 n
【注釋】 n
①受：接受彆人給的東西。②名惡：名字不好，不吉利。③惟：隻有。 n
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楚王多次要賜給我土地，我都沒有接受。我死後，楚王就會賜給你土地，你不要接受肥沃富饒的土地。楚國和越國之間有一個叫做寢丘的地方，這裏土地貧瘠，而且地名不吉利，但是能夠長久擁有的封地也就隻有這塊瞭。

序言

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巍巍中華，傢風流傳：一部關於曆史、文化與人性的深度探索 這本《巍巍中華，傢風流傳》並非一本狹隘的傢庭教育手冊，而是一部宏大敘事，旨在通過梳理中國數韆年曆史長河中不同時代、不同階層、不同地域的傢族故事，勾勒齣中華民族深厚的傢風傳承脈絡，揭示其背後蘊含的獨特文化基因與人性光輝。它不是簡單羅列古代先賢的教誨，而是深入挖掘這些教誨如何在具體的傢庭實踐中落地生根，又如何在潛移默化中塑造個人品格，乃至影響傢國命運。 穿越時空的傢族畫捲，摺射社會變遷的軌跡 本書並非以時間為綫索，而是以傢族為單位，挑選齣最具代錶性、最具時代印記的若乾傢族，進行深入剖析。從春鞦戰國的隱士傢族，到秦漢的官宦世傢，再到唐宋的文人雅士，明清的商賈巨擘，直至近現代的革命先驅，每一個傢族都如同一個獨特的棱鏡，摺射齣那個時代特有的社會風貌、價值取嚮和價值衝突。 例如，在探討春鞦戰國時期，我們會看到像孔子傢族那樣，將“仁、義、禮、智、信”內化為傢族精神，並將其教育理念輻射至整個社會。我們也會審視那些隱居山林、追求“道法自然”的傢族，他們如何在亂世中堅守清貧與自由，他們的傢訓更多的是對自然規律的體悟和對個人心性的修煉。這些傢族的故事，並非僅僅是曆史的碎片，而是中國早期思想萌芽與傢族文化形態的生動寫照。 進入秦漢，隨著大一統王朝的確立，對傢風的要求也隨之發生變化。本書將深入研究那些輔佐君王、建立功業的官宦傢族。他們的傢訓可能更側重於“忠君報國”、“嚴於律己”、“勤政愛民”等政治倫理，強調傢族的榮譽感與社會責任感。但同時，我們也可能在這些傢族中發現，如何在權力巔峰保持清醒，如何在傢族傳承中避免權力的腐蝕，這其中蘊含著深刻的智慧和警示。 唐宋時期，中國的文化迎來瞭一個高峰。本書會聚焦於那些在文學、藝術、科技領域貢獻卓著的傢族。這些傢族的傢訓，可能更強調“學而不厭”、“溫故知新”、“潛心治學”的學術精神，注重對子孫的文化熏陶和品格塑造。例如，通過研究歐陽修傢族的故事，我們可以看到一個知識分子傢庭如何傳承對真理的追求，如何在睏頓中保持風骨，以及如何將對文化的敬畏之心傳遞給後代。 明清時期，商業經濟的繁榮催生瞭一批富甲一方的商賈傢族。本書將探討這些傢族是如何在追求財富的同時，建立起自己獨特的商業倫理和傢族規矩。他們的傢訓可能涉及“誠信經營”、“童叟無欺”、“量力而行”、“剋勤剋儉”等商業道德，同時也會觸及如何平衡傢族財富的傳承與社會公益的擔當。這些傢族的故事，展現瞭中華商業文化中樸實而堅韌的一麵。 進入近現代，傢風的內涵被賦予瞭新的時代意義。本書將關注那些投身於民族解放和國傢建設的革命傢庭。他們的傢訓可能更加強調“為人民服務”、“革命到底”、“犧牲奉獻”、“艱苦奮鬥”等革命精神，以及如何將個人命運與國傢民族的命運緊密相連。這些傢族的傳承，是對中華民族不屈意誌和崇高理想的生動詮釋。 傢風的本質：價值觀的傳遞與人格的塑造 《巍巍中華，傢風流傳》並非停留在對曆史事件和傢族譜係的簡單呈現，而是力圖深入挖掘傢風的核心內涵。本書認為，傢風並非一成不變的教條，而是一種動態的、活態的價值觀傳遞。它體現在長輩對晚輩的言傳身教，體現在傢族世代相傳的規矩和儀式，更體現在傢族成員在麵對重大選擇時的共同價值判斷。 書中將深入探討，傢風是如何通過多種途徑影響一個人的成長的。 言傳與身教的有機結閤： 父母之言，子女之行。本書將通過大量生動的案例，展示那些偉大的傢長是如何通過自己的行為，而不是空洞的說教，來塑造子女的品格。一個勤儉持傢的母親，一個正直廉潔的父親，他們的一言一行，比任何書麵的教誨都更有力量。 規矩與儀式的重要性： 傢族的規矩，是約束也是保護。本書將分析不同傢族在祭祀、婚喪嫁娶、日常起居等方麵的獨特規矩和儀式，探討這些規矩如何幫助傢族成員建立起穩定的行為模式，培養責任感和歸屬感，並在潛移默化中傳遞傢族的價值理念。 榜樣力量的世代延續： 優秀的長輩是傢族最寶貴的財富。本書將重點展現那些傢族中代代相傳的榜樣人物，以及後人如何從中汲取力量，傳承精神。這種榜樣力量，是傢族凝聚力最堅實的基石。 應對挑戰與危機的智慧： 在曆史的風雨中，傢族的傢風往往在危機時刻顯現齣其真正的價值。本書將重點關注那些在傢族麵臨睏境、誘惑或重大考驗時，如何憑藉其傢風走齣睏境，甚至迎來轉機的故事。這其中蘊含著寶貴的人生智慧和應對復雜社會的能力。 超越功利，探尋人性的深度與廣度 與市麵上許多功利性的教育書籍不同，《巍巍中華，傢風流傳》將視角更多地放在瞭人性的深度探索。它不是教你如何“成功”，而是教你如何成為一個“完整”的人。 書中將探討以下幾個核心主題： 責任與擔當： 從對傢庭的責任，到對社會的擔當，再到對民族的使命感，本書將梳理傢風中關於責任感的培養過程，以及這種責任感如何促使個體超越小我，成就大我。 正直與廉潔： 在物欲橫流的時代，正直與廉潔顯得尤為可貴。本書將通過大量的曆史案例，展現那些將“清白為人”、“光明磊落”視為生命準則的傢族，他們如何在誘惑麵前保持本真，又如何為後人樹立道德標杆。 勤勉與自律： 任何成就的背後，都離不開辛勤的付齣和嚴格的自律。本書將深入分析傢風中關於勤勉和自律的傳承，以及這些品質如何幫助傢族成員在各自的領域取得成功，並保持長久的生命力。 感恩與迴饋： 飲水思源，不忘本恩。本書將探討傢風中關於感恩的情感教育，以及如何將這份感恩轉化為迴饋社會、服務他人的行動，從而形成良性的社會循環。 包容與開放： 真正的智慧，往往體現在包容與開放的態度中。本書將審視那些既能堅守自身文化傳統，又能吸收外來文化精髓的傢族，探討他們在文化交流與融閤中展現齣的遠見卓識。 傳承與創新： 傢風的生命力在於傳承，也在於創新。本書將討論，在時代發展的大潮中，如何纔能在傳承優秀傢風的同時，賦予其新的時代內涵，使其更好地適應現代社會的需求，而非成為僵化的舊習。 《巍巍中華，傢風流傳》並非是一部曆史教科書，也非是一本枯燥的理論著作，它更像是一次跨越時空的靈魂對話，一次對中華民族集體記憶的深度迴溯。書中每一個鮮活的傢族故事，都蘊含著對人生哲理的深刻洞見，對社會倫理的真切思考，以及對人性光輝的贊美與謳歌。它將帶領讀者穿越古今，體悟那些曆久彌新的智慧，汲取那些滋養心靈的力量，從而在喧囂的現代社會中，找到屬於自己的精神傢園，並重新審視“傢”的意義，以及“風”的價值。這，是對中華民族深厚文化底蘊的一次生動緻敬，也是對未來世代傢風傳承的一次深遠啓迪。

評分☆☆☆☆☆

《中國傢訓精華》這本書，如同一麵古老的鏡子，映照齣中華民族韆百年來傳承下來的美德與智慧。我尤其被其中關於“為人處世”的篇章所吸引。這些傢訓，不是僵化的教條，而是充滿生活氣息的勸誡，是先賢們用親身經曆總結齣的寶貴經驗。我讀到一位先賢，在告誡子孫如何與人交往時，反復強調“寬厚待人”的重要性。他寫道，與人相處，莫以己之長，而拂人之短。即便彆人有過失，也要盡量去理解，去包容。他認為，寬厚是一種智慧，更是一種美德，它能夠化解矛盾，增進友誼，最終成就一番事業。這種淡泊名利、與人為善的處世哲學，在當今這個競爭激烈的社會，顯得尤為珍貴。它讓我明白，真正的強大，並非來自於與人爭鬥，而是來自於內心的平和與對萬物的包容。這本書，讓我受益良多，也為我的人生觀注入瞭新的思考。

評分☆☆☆☆☆

翻閱《中國傢訓精華》，我仿佛穿越瞭曆史的長河，與那些古聖先賢進行瞭一場跨越時空的對話。書中關於“修身齊傢”的論述，讓我對“傢”的意義有瞭更深的理解。它不僅僅是一個物質的居所，更是精神的港灣，是品德的搖籃。我尤其被其中關於“孝道”的幾則傢訓所打動。這些傢訓，沒有將孝道渲染成一種沉重的負擔，而是將其描繪成一種自然的血脈親情，一種發自內心的尊重與關愛。例如，有位先賢在傢訓中寫道，父母之年，不可不知也。常有喜樂，以避父母之憂。這簡簡單單的一句話，卻蘊含瞭多麼深沉的父子、母女之情。它提醒我們要時刻關注父母的身體健康與精神狀態，並用自己的快樂去溫暖他們，讓他們免於擔憂。讀到此處，我忍不住反思自己的行為，也更加體會到，真正的孝道，並非是物質上的供養，而是精神上的慰藉和陪伴。

評分☆☆☆☆☆

這是一本讓我受益匪淺的書。我特彆欣賞其編纂的匠心之處，不僅僅是內容的呈現，更是那種引導讀者思考的韻味。書中關於“讀書明理”的篇章，讓我深感震動。那些先賢們，並沒有將讀書視為功名利祿的工具，而是將其看作是提升個人品德、明辨是非的關鍵。其中一位大傢，在告誡子孫讀書時，強調的不是要讀多少書，而是要讀懂書中的道理，要將書中的智慧內化於心，外化於行。他甚至說，讀書之人，不可輕言苛責，不可恃纔傲物。這種對讀書的深刻理解，讓我深受啓發。我一直以來都將讀書視為一種習慣，卻很少去思考讀書的真正意義。這本書讓我明白，讀書是為瞭更好地認識自己，認識世界，最終是為瞭成為一個更有智慧、更有德行的人。這種將讀書與修身養性緊密結閤的理念，對我的思想産生瞭深遠的影響。

評分☆☆☆☆☆

初次翻開這本《中國傢訓精華》，我懷揣著一份好奇與探究的心情。原本以為會是一本枯燥說教的古籍匯編，沒想到它的內容卻以一種溫潤而深刻的方式緩緩展開，仿佛一股清流滌蕩著我浮躁的心。書中收錄的傢訓，沒有官腔，沒有空洞的理論，更多的是先賢們在日常生活中的點滴感悟，是對子女最樸素也最真摯的叮囑。我尤其被其中幾則關於“勤儉持傢”的篇章所打動。不再是簡單的“不要浪費”，而是細緻地描述瞭每一份勞動的價值，每一分錢財的來之不易。比如，一位先賢告誡子孫，即使傢業興旺，也要記得“粒粒皆辛苦”，要親身參與耕作，體會稼穡之艱辛，如此纔能懂得珍惜，不至於奢侈無度。這種教育方式，遠比一句生硬的命令來得有力量，它將品德的培養融入瞭生活的細節，讓孩子在耳濡目染中自然而然地習得剋己復禮的智慧。讀到這些，我仿佛能看到幾百年前的庭院，長輩們慈祥而嚴肅地為兒孫講解著人生的道理，那份傳承的力量跨越瞭時空，直擊人心。

評分☆☆☆☆☆

這本書帶給我的震撼，不僅僅在於其內容的豐富，更在於其視角的多樣性。它並非僅僅羅列某一時期、某一地域的傢訓，而是從不同的時代背景、不同的傢族傳承中，遴選齣具有代錶性的精華。我驚嘆於孔孟之道在後世傢訓中的延續與發展，更驚喜於明清時期商業傢族中，那些關於誠信經營、精打細算的智慧。其中有一篇關於“誠信”的論述，讓我記憶猶新。作者並沒有空泛地談論“君子一言，駟馬難追”，而是結閤瞭生意場上的具體案例，講述瞭如何通過一次次的信守承諾，積纍起傢族在商界的聲譽。這種將道德規範與實際生活緊密結閤的寫法，非常實用，也極具說服力。它讓我明白，傢訓並非束之高閣的道德典範，而是可以指導我們如何在紛繁復雜的世界中安身立命的智慧寶典。我從中學習到，即便在現代社會，那些古老的傢訓依然閃耀著人性的光輝，能夠為我們的行為提供有力的支撐。