具體描述
基本信息
書名：國學常識 (全彩印刷 圖解版)
定價：68.00元
作者：齊,瑞
齣版社：中國華僑齣版社
齣版日期：2017-10-01
ISBN：9787511368287
字數：780000
頁碼：464
版次：1
裝幀：平裝
開本：16
商品重量：0.4kg
編輯推薦
內容提要
“國學”一說，早見於近代思想傢章太炎先生的《國故論衡》。顧名思義，“國學”就是中國之學，是中華民族在數韆年曆史中創造的文化。國學是中華文化的學術基礎、固本之學，是全麵提升文化素養的學問。已故國學大師季羨林老先生曾提齣“大國學”的概念，他說：“國學應該是‘大國學’的範圍，不是狹義的國學。各地域文化和56個民族的文化，都包括在‘國學’的範圍之內。”也就是說，廣義的“國學”就是中國之學、中華之學，是中華各民族傳統文化學術的總稱。國學融會思想學術、典籍製度、百行百藝、禮儀民俗，蘊含國脈、國魂、國本，是中國的根基所在、尊嚴所在。
n★現代手法解讀 插圖形象直觀 圖解簡潔漂亮 人人都能看懂
n★趣味性強 隨翻隨讀
n1. 本書定位為傳統文化經典的普及本，加以注釋、翻譯，促進理解閱讀古代文化經典。將傳統經典以一種新的方式詮釋。
n2. 書中配有大量彩色圖片，逼真生動，圖文集閤，聲情並茂。
n3. 本書全新講解，全新編排，全新包裝，新穎的裝幀，為讀者呈現一套高品質的國學讀物。
n目錄
作者介紹
文摘
章
n國學概覽
n概說國學
n國學的定義是什麼？
n“國學”這個詞産生於清末西學東漸、文化轉型的曆史時期。至於是誰的“原創”，現在還沒有一個確切的答案。有人說，章炳麟（章太炎）在日本組織“國學講習會”，劉師培（劉申叔）也有“國學保存會”的發起，大概他們兩個就是“國學”這個詞的先使用者。不過這個答案是不是正確，尚待進一步考證。
n關於國學的定義，從嚴格意義上說，到目前為止，學術界還沒有做齣明確的界定，名傢眾說紛紜，莫衷一是。普遍說法如國粹派鄧實在1906年撰文說：“國學者何？一國所有之學也。有地而人生其上，因以成國焉，有其國者有其學。學也者，學其一國之學以為國用，而自治其一國也。”鄧實的國學概念很廣泛，但主要強調瞭國學的經世緻用性。這種解釋不能地詮釋國學的定義。或許，我們需要藉鑒一下其他類似詞匯來理解“國學”這個詞。
n和國學差不多意思的名詞還有國粹和國故。“國粹”兩個字，似乎有點兒誇大中國學術乃完全精粹物的意思，又似乎有點兒為選擇精粹而完全拋棄其他那麼不太精粹部分的意思，所以人們覺得這個詞不那麼妥當，又將之改稱為“國故”。鬍適說，所謂“國故”是包含著過去中國的一切曆史與文化，包含著“國粹”，也包含著“國渣”。研究這些曆史與文化的學問，就叫“國故學”，簡稱“國學”。
n不過已故當代語言學傢曹伯韓認為，“國學”這個詞還不是十分閤理。 因為學術沒有國界，當代各國都沒有特殊的國學，而我們所謂的國學，從內容上看，也就是哲學、文學、史學等的東西。如果將其外延也算上，那麼無疑也包括瞭醫學、戲劇、書畫、星相、數術，等等，這些都可以看作是世界文化的一部分。而外國人研究中國文化的也不在少數。
n所以，我們目前隻能暫且給國學一個這樣的定義：國學是指以儒學為主體的中華傳統文化與學術。當然，即使是這個定義，我們目前還不能將之作為“國學”的準確定義，一切還有待國學研究的進一步發展。
n國學應該如何分類？
n當前的主流認識是將國學按《四庫全書》分類，分為經、史、子、集四部，後人又為之增添濛學。其中以經、子部為重，尤傾嚮於經部。
n《四庫全書》是中國古代係統的叢書，編撰於乾隆年間，由紀曉嵐、王念孫、戴震等學者完成。
n經部——經部分為“易類”“書類”“詩類”“禮類”“春鞦類”“孝經類”“五經總義類”“四書類”“樂類”“小學類”，主要是輯錄儒傢經典和注釋研究儒傢經典的名著。其中重要的是儒學十三經：《周易》《尚書》《周禮》《禮記》《儀禮》《詩經》《春鞦左傳》《春鞦公羊傳》《春鞦榖梁傳》《論語》《孝經》《爾雅》《孟子》。
n史部——史部分為“正史類”“編年類”“紀事本末類”“彆史類”“雜史類”“詔令奏議類”“傳記類”“史抄類”“載記類”“時令類”“地理類”“職官類”“政書類”“目錄類”“史評類”，重要書目如：《史記》《漢書》《後漢書》《三國誌》《資治通鑒》《戰國策》《宋元明史紀事本末》，等等。
n子部——子部分為“儒傢類”“兵傢類”“法傢類”“農傢類”“醫傢類”“天文算法類”“術數類”“藝術類”“譜錄類”“雜傢類”“類書類”“小說傢類”“釋傢類”“道傢類”等，重要書目如：《》《墨子》《莊子》《荀子》《韓非子》《管子》《尹文子》《慎子》《公孫龍子》《淮南子》《抱樸子》《列子》《孫子》《山海經》《藝文類聚》《金剛經》《四十二章經》，等等。
n集部——集部分為“楚辭類”“彆集類”“總集類”“詞麯類”“詩文評類”，重要書目如：《楚辭》《全唐詩》《全宋詞》《樂府詩集》《文選》《李太白集》《杜工部集》《韓昌黎集》《柳河東集》《白香山集》，等等。
n整理國故有哪些來龍去脈？
n1919年，在新文化運動達到頂點、新思潮為高漲之際，力主“反傳統”的學者鬍適突然號召“整理國故”。
n此論一齣，便引起熱烈響應，使“整理國故”運動取得瞭至今仍令人贊嘆、堪稱豐碩的學術成就，對文化的積纍和學術的進步，無疑有著不容否定的巨大意義。
n幾年後，鬍適在《〈國學季刊〉發刊宣言》中寫道：“中國的一切過去的文化曆史，都是我們的‘國故’‘國故’包含‘國粹’；但它又包含‘國渣’。我們若不瞭解‘國渣’，如何懂得‘國粹’？”
n這些可說是鬍適提倡 “整理國故”的本意，也可說是“整理國故”的綱領，也即要通過“整理國故”分清傳統文化中的精粹與糟粕，去蕪取菁，再造新的文明。
n這一思路有存有去，有捨有取，重視傳統，卻意在創新。
n具體來說，整理國故運動的意義主要體現在以下幾個方麵。
n，整理國故運動促進瞭中國傳統學術的現代轉型，推動瞭新文化運動的啓濛事業，是新文化運動在學術文化領域的延續。
n第二，整理國故運動基本打破瞭傳統學術的“四部”分類，轉而主張依照西方現代學術門類對國學進行分科研究，改變瞭以前學術研究偏重經學的傾嚮，宣告瞭傳統經學的解體和終結，促進瞭史學的獨立。
n第三，整理國故運動促使眾多學者衝破傳統學術觀念的束縛，普及瞭“經子平等”“今古文平等”的治學觀念，成功建立起一種“平等的眼光”，大大拓展瞭國學研究的視野與範圍，將國學的研究領域延伸到瞭一個更加廣闊的天地。
n第四，整理國故運動藉鑒瞭西方現代學術研究成果，將自然科學的方法廣泛運用到國學研究領域，如以考古學方法取代傳統的金石研究，促成瞭民國初期殷墟考古的重大進展。
n第五，整理國故運動也促使中國學者藉鑒西方的學術研究體製，建立瞭許多現代學術研究機構和團體，如史語所等，這些團體開展“集團化研究”，取得瞭令人矚目的豐碩成果。
n第二章 國學名傢
n國學名人
n“三皇五帝”是指哪些人？
n我國古代把遠古三個帝王和上古五個帝王閤稱為“三皇五帝”，秦始皇為錶示其地位之崇高無比，曾采用三皇之“皇”、五帝之“帝”構成“皇帝”的稱號。然而，曆史上關於三皇五帝卻說法不一。
n種說法是三皇指天皇、地皇、泰皇，這種說法認為泰皇貴。第二種說法提齣三皇指天皇、地皇、人皇。還有古人認為三皇應為燧人、伏羲、神農，或燧人、伏羲、女媧。此外，《帝王世紀》以伏羲、神農、黃帝為三皇，《通鑒外紀》又以伏羲、神農、共工為三皇。由此可見伏羲和神農占有三皇之兩席，諸說基本一緻，而第三位分歧較大。
n至於五帝的說法也有所不同，有種說法是黃帝、顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜這五個人。後來有人認為五帝是指伏羲、神農、黃帝、堯、舜。另外，炎帝、高辛等人也被列為五帝之中。五帝主要是指傳說中原始社會裏傑齣的部落首領。
n多數人認為燧人氏、伏羲氏、神農氏三人是“三皇”，黃帝、顓頊、帝嚳、堯帝、舜帝為“五帝”，該說法大緻起源於春鞦戰國時期。
n堯帝有哪些功績？
n堯是中國古代傳說的聖王，姓伊祁，號放勛。因封於唐，故稱“唐堯”，《尚書》和《史記》都說他名叫放勛。後代又傳說他號陶唐，姓伊祁氏，故亦稱為唐堯。
n堯父乃帝嚳，號高辛氏。帝嚳在位70年崩，傳位給兒子摯。堯13歲輔佐摯，封於陶地，15歲改封於唐地，所以堯號曰陶唐氏。18歲，堯代摯為天子，定都於蒲阪。
n《史記》說，堯帝“其仁如天，其知如神，就之如日，望之如雲”。接近他如太陽一般，遠望他如雲霞一樣燦爛。堯在位時，天下洪水湯湯，他用鯀治水，九年無功而返，又啓用禹，使洪水得以治理。堯設置諫言之鼓，讓天下百姓盡其言；立誹謗之木，讓天下百姓攻擊他的過錯。他治天下五十年，問天下治與不治、百姓愛戴自己與否。左右不知，朝野不知。他於是微服訪於民間，在田邊聽到一位老人唱道：“日齣而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食，帝力於我何有哉？”這就是的《擊壤歌》。
n堯帝開創瞭帝王禪讓之先河，他認為兒子丹硃不成器，決定從民間選用賢良之纔。他聽說舜非常賢明，便微服私訪，來到舜居住的曆山一帶，方圓百裏都誇舜是一個賢良之纔。堯便決定試一試舜，他把兩個女兒娥皇、女英嫁給舜，讓兩個女兒觀其德；把九個男兒安排在舜周圍，讓九個男兒觀其行。把舜放進深山之中，虎豹毒蛇都被他馴服。舜頭腦清醒，方嚮明確，深山之中不迷失，很快就走瞭齣來。堯先讓舜在朝中做虞官，試舜三年後，帶著舜在堯的文廟祭拜瞭先祖，此後，舜開始代行天子之政。
n堯立70年得舜，3年後舜代替堯執政，堯讓位28年後去世。
n舜帝有哪些功績？
n舜，曆來與堯並稱，為傳說中的聖王。相傳舜的傢世甚為寒微，雖然是帝顓頊的後裔，但五世為庶人，處於社會下層。舜的遭遇更為不幸，父親瞽叟，是個盲人，母親很早去世。瞽叟續娶，繼母生弟名叫象。舜生活在“父頑、母囂、象傲”的傢庭環境裏，父親心術不正，繼母兩麵三刀，弟弟桀驁不馴，幾個人串通一氣，幾次欲置舜於死地而後快；然而舜對父母不失子道，十分孝順；與弟弟十分友善，多年如一日，沒有絲毫懈怠。舜在傢裏人要加害於他的時候，及時逃脫；稍有好轉，馬上迴到他們身邊，盡可能給予幫助，所以是“欲殺，不可得；即求，嘗（常）在側”。身世如此不幸，環境如此惡劣，舜卻能錶現齣非凡的品德，處理好傢庭關係，這是他在傳說故事中特色的一個方麵。
n由於舜品德高尚，在民間威望很高，無論他到哪裏，人們都願意追隨。不久，在他周圍就形成瞭一個村落。當時部落聯盟堯年紀已高，要選繼承人，大傢都推舉舜。於是，堯就把自己的兩個女兒娥皇、女英嫁給舜，又派人侍奉其左右，觀察其德行，並讓舜管理百官，觀察其能力。經過考查，堯發現舜是個難得的賢纔，就禪位於舜。
n舜執政以後，傳說有一係列的重大政治行動，呈現齣一派勵精圖治的氣象。他重新修訂曆法，又舉行祭祀上帝、天地四時、山川群神的大典；還把諸侯的信圭收集起來，再擇定吉日，召見各地諸侯君長，舉行隆重的典禮，重新頒發信圭。堯死以後，舜在政治上又有一番大的興革。
n舜任命禹擔任司空，治理水土；命後稷主持農業，掌管農業；命契為司徒，掌管教化；命皋陶為司法官，執掌刑法；命益擔任虞官，掌管山林；命伯夷為秩宗，主管祭祀典禮；命夔為樂官，執掌音樂和教育；命龍為納言，負責傳達命令，收集意見，等等。舜還規定，每三年考核一次官員的政績，根據三次考察的結果決定官員的提升或罷免。經過這番整頓，官員職守分明，建立瞭輝煌的業績，百業由此興旺。
n舜在年老的時候，認為自己的兒子商均不肖，就確定瞭威望高的禹為繼任者，並由禹來攝行政事。舜與堯一樣，都是禪位讓賢的聖王。
n據說舜在堯死之後，在位39年，到南方巡守時，死於蒼梧之野，葬於江南九嶷山，稱為“零陵”。
n大禹有哪些功績？
n禹，通常尊稱為大禹，與堯舜並稱為傳說中的古聖王，又是夏王朝的開國君主。《史記》說他名文命，《帝王世紀》說字密。“帝禹為夏後而彆氏，姓姒氏”，但一般稱作夏禹。
n傳說禹為“黃帝之玄孫”，既是貴胄，其傢又世為大臣。禹父即治水無功的鯀，於帝堯的時代登用，帝舜時被放逐。
n禹於舜時為司空，治理水土，其主要工作是治水，接續其父未竟的事業。
n大禹治水的傳說故事，曆來傳頌不絕。禹受命治水，並有益和後稷做助手。禹這個人聰慧機敏，勤懇踏實，言行一緻，又能身為錶率。他走遍天下，“陸行乘車，水行乘船，泥行乘橇，山行乘輦”，踏勘水情地勢，規劃治水大計。
n禹治洪水采用的方法，以疏導為主。大禹治水，感人的是關於他自身的傳說。他在治水中錶現的艱苦卓絕的作風、忘我的精神、堅韌不拔的意誌，在中國人民心中曆久彌新。禹在外治水，無暇顧及傢庭，曾“三過傢門而不入”。
n在我國到處都有關於大禹的遺跡和傳聞。安徽懷遠縣境內有禹墟和禹王宮，陝西韓城有禹門，山西河津縣城有禹門口，山西夏縣中條山麓有禹王城址，河南開封市郊有禹王颱，禹縣城內有禹王鎖蛟井，湖北武漢龜山東端有禹功磯，湖南長沙嶽麓山巔有禹王碑，甚至遠在西南的四川南江縣還建有禹王宮，而河南洛陽更有大禹開鑿龍門的傳說。這些遍布中國的大禹遺跡，記刻著大禹的豐功和人們的思念。
n商湯有哪些功績？
n湯是帝嚳之子契的14世孫，商族5代首領，商王朝的建立者，又稱太乙、武湯、武王、天乙、成湯、成唐等。商族原來是活動在夏朝東邊部落，因湯施行仁政，愛護百姓，深得民眾的擁護，周圍的一些小國慕名前來歸附，商族的勢力迅速強大起來。
n當時，夏王桀殘暴無道，王朝內部動蕩不安。湯趁此時機計劃取代夏。他在伊尹和仲虺的幫助下，先滅掉瞭商附近的小國葛國，之後經過11次的齣徵，先後滅掉周邊十餘個擁護夏朝的小國，成為當時的強國。湯發布徵伐夏桀的誓師辭《湯誓》，於鳴條之戰中一舉滅夏，建立瞭中國曆史上第二個奴隸製國傢——商朝，定都於亳。
n周文王有哪些功績？
n周文王是商朝末年周族的首領，姬昌、周侯、西伯、姬伯等都是對他的稱呼，文王是他死後追封的尊號。
n周文王原為商朝的諸侯，位居三公，封為西伯侯。他是一位禮賢下士、尊老愛少的統治者，因不滿商紂王，於羑裏。《史記》中說“文王拘而演周易”就是記載他時的作為。文王歸周後，不斷發展生産，訓練軍隊，滅掉周圍的小國，勢力日增。至姬昌去世，周已得三分之二的天下，為武王滅商奠定瞭基礎。
n為什麼說周公是儒學的奠基人？
n周公旦，姓姬，名旦，亦稱叔旦，周代位周公。西周時期的政治傢、軍事傢、思想傢、教育傢，被尊為“元聖”，周公是周文王的第四子，周武王的同母弟。因采邑在周，稱為周公。武王死後，其子成王年幼，由他攝政當國。當時其兄弟管叔、蔡叔和霍叔等人勾結商紂子武庚和徐、奄等反叛。他奉命齣師，三年後平叛，並將勢力擴展至海。後建成周洛邑，作為東都。相傳他製禮作樂，建立典章製度，在鞏固和發展周王朝的統治上起瞭關鍵性的作用，對中國曆史的發展産生瞭深遠影響。其言論見於《尚書》諸篇，他也被尊為儒學奠基人，是孔子崇敬的古代聖人之一，《論語》中曾說：“甚矣吾衰也！久矣吾不復夢見周公。”
n董狐“秉筆直書”是怎麼迴事？
n董狐，春鞦晉國太史，亦稱史狐，生卒年不詳。周太史辛有的後裔，因董督典籍，故姓董氏。據說今翼城縣東50裏的良狐村即其故裏。董狐秉筆直書的事跡，實開我國史學直筆傳統的先河。
n《左傳·宣公二年》記載，晉靈公夷皋聚斂錢財，殘害臣民，舉國上下為之不安。作為正卿的執政大臣趙盾，多次苦心勸諫，靈公非但不改，反而肆意殘害。他先派人刺殺趙盾，未遂，又於宴會上伏甲兵襲殺，未果。趙盾被逼無奈，隻好齣逃。當逃到晉國邊境時，聽說靈公已被其族弟趙穿帶兵殺死，於是返迴國都，繼續執政。
n太史董狐以“趙盾弑其君”記載此事，並宣示於朝臣，以示筆伐。趙盾辯解，說靈公是趙穿所殺，不是他的罪。董狐申明理由說：“子為正卿，亡不越境，反不討賊，非子而誰？”意思是他作為執政大臣，在逃亡未過國境時，原有的君臣之義就沒有斷絕，迴到朝中，就應當組織人馬討伐亂臣，不討伐就未盡到職責，因此“弑君”之名應由他承當，這是按寫史之“書法”決定的。
n孔子為什麼對管仲推崇備至？
n管仲（？—公元前645年）因輔佐齊桓公成為春鞦時期的霸主而被稱為“春鞦相”，他名夷吾，又名敬仲，字仲，又稱管敬仲，潁上（今屬安徽）人。
n管仲少時喪父，傢庭生活貧睏，為瞭維持傢庭生計經營商業，為後來輔助齊桓公經濟富國思想提供瞭實踐基礎。後來管仲從事政治活動，曾支持公子糾與小白（即齊桓公）爭奪君位。小白取得君位後，經鮑叔牙的力薦，不計前嫌，拜其為齊國上卿（即丞相）。
n在政治上，管仲推行君主、二世卿共同分管齊國，並在國中設立各級軍事編製、設官吏管理，還建立瞭人纔選拔製度，規定瞭士、農、工、商各行其業；對外積極促使齊桓公采取尊王攘夷的方針以建立霸權。在經濟上，管仲主張發展經濟以富國強兵，進行瞭按土地分等徵稅、禁止貴族掠奪私産、發展鹽鐵業、鑄造貨幣、調劑物價等一係列經濟改革，齊國由此國力大振。
n管仲的改革推動瞭奴隸製嚮封建製過渡，成效顯著，對整頓齊政、發展經濟、充實國力等方麵起瞭重要作用，孔子曾感嘆說：“假如沒有管仲，我也要穿他族服裝瞭。”
n管仲的政治、經濟思想收錄在《管子》中，該書共24捲，85篇，今存76篇。
n我們為什麼尊孔子為“聖人”？
n孔子（公元前551—公元前479年），名丘，字仲尼。儒傢的創始人，被後世尊稱為“萬世師錶”，也被稱為“聖人”。
n孔子一生周遊列國，先後到過衛、陳、蔡、楚、宋等國，緻力於宣揚其政治抱負，迴復周代時的禮樂，但終究未能成功。後來返迴魯國，此時孔子已經68歲。此後，他潛心於講學和著書，為民間私學的興起奠定瞭基礎。在此期間，他與弟子重新編訂瞭“五經”，並撰寫瞭《春鞦》，記載瞭春鞦時期所發生的大事，並藉此闡發儒傢的價值觀。
n孔子去世後，他的弟子們將他一生的言論去粗取精地摘錄瞭下來，這就是的《論語》，對中國思想界、學術界産生瞭深遠的影響。
n孟子為什麼被尊為“亞聖”？
n孟子（約公元前372—公元前289年），名軻，字子輿，又字子車、子居。他是孔子之孫子思的再傳弟子。鑒於他對儒學的巨大貢獻，後世奉其為“亞聖”。因此曆史上總把孟子和孔子相提並論，提及儒傢，必說“孔孟”。
n孟子自幼便在母親的教育下用功讀書，學成以後便以孔子的繼承者自稱，廣招弟子，並且到各國遊學，宣揚他的“仁政”“王道”等主張。他先後到過齊、宋、魯、滕、梁等國，拜見過梁惠王、齊宣王等君主。雖然受到瞭尊敬與禮遇，可是因其思想保守，和當時的主流思想背道而馳，因此並沒有得到重用，唯有滕文公曾經試圖推行他的政治主張，後也未能成功。
n到瞭晚年，孟子迴鄉講學，據說與他的弟子萬章、公孫醜等人，共同著書，寫成瞭《孟子》七篇。它的篇目分彆為：梁惠王、公孫醜、滕文公、離婁、萬章、告子以及盡心。由於每篇的分量都很多，故而又分為上、下兩篇，因此，全書共分十四捲。孟子的言論和事跡大多保存在這七篇當中。
n荀子的儒傢思想有哪些特彆之處？
n荀子（約公元前313—公元前238年），名況，字卿，趙國郇邑人，戰國後期的思想傢、教育傢。曆史上關於荀子的記載很少，而且齣入很大。荀子是繼孔子和孟子之後大的儒學傢。他的思想都記載於《荀子》一書中，對中國兩韆多年的封建社會産生瞭廣泛而深遠的影響。荀子曾經遊曆燕、齊、楚、秦、趙等多國，後來，在蘭陵安居下來，一直到死。
n在蘭陵時荀子開始從事教書與著書的工作，曆史上的韓非和李斯就是他在這時候的學生，他也正是在這段時間完成瞭他的代錶作品——《荀子》。荀子雖然是儒傢的繼承人，但他並沒有盲目地將儒傢學說照單全收。而是將其融會貫通、加以發揮，並提齣瞭“性本惡”等對後世産生深遠影響的觀點。
n為什麼說是道傢思想的創始人？
n姓李，名耳，字伯陽，生卒年不詳，約生活在春鞦末年，楚苦縣曆鄉麯仁裏人，也就是今天的亳州市渦陽縣閘北鄭店。謚聃。有人叫他李耳，也有人叫他老聃。他是我國古代的思想傢、哲學傢，道傢學派的創始人，被道教奉為教主或教祖，尊為“道德天尊”。修道德，其學主無為之說，以自隱無名為務。據《史記》記載：曾擔任“周藏室之史”，深懂周朝的圖書典籍，學識淵博，目睹瞭周王室的衰微後，便棄官西去，抵達函榖關時，遇到瞭關令尹喜。尹喜請求他著書，“乃著書上下篇，言道德之意，五韆餘言，而去”，終成瞭隱士，“莫知所終”。這裏說的“五韆餘言”其實就是的《道德經》。
n為什麼說莊子是戰國時期道傢思想的代錶人物？
n莊子（約公元前369—公元前286年），名周，字子休，戰國時代宋國濛人，據《史記》所記載與梁惠王、齊宣王是同一時期的人。
n莊子是的思想傢、哲學傢、文學傢，是道傢學派的代錶人物，因繼承並發展瞭的哲學思想，後世習慣將他與並提，稱作“老莊”，而將他們的哲學稱作“老莊哲學”。
n莊子早期曾在濛地做過漆園吏，後來一直隱居。他生活清苦，卻淡泊名利，楚王聽說瞭他的賢德，便派使者以韆金相饋贈，並邀請他齣任宰相，被他拒絕瞭。隨即終身不再齣仕，隱居於抱犢山中。
n莊子一生學識淵博，交遊甚廣，著有《莊子》一書，主導思想是對《》的繼承，然而卻也有很多自己獨到的見解。《莊子》全書十餘萬言，大多采用寓言的形式。其中，《漁父》《盜蹠》《胠篋》等篇，主要是用來攻擊孔子的言論，從而辨明的學說的。他的著作是中國哲學史上的又一座豐碑。
n韓非子有哪些成就？
n韓非（？—公元前233年），姓韓，名非，戰國末年韓國人，齣身於貴族，是韓國的公子。韓非口吃，不善於言談，喜好著書。他曾與李斯是同學，共同師從荀子。
n韓非目睹當時韓國衰微，多次勸諫韓王，但韓王並沒有聽從他的諫言。韓非痛恨朝廷不能修明法治，實行富國強兵的政策，反而重用一些沒有實際經驗、好空發牢騷的人。於是他藉鑒瞭曆史的得失變亂，寫下瞭《孤憤》《五蠹》《內外儲》《說林》《說難》等十餘萬言的著作，成為法傢思想的集大成者。
n韓非的著作麵世後，秦王大加贊賞。後來韓非子奉韓王之命齣使秦國，因為李斯的嫉賢妒能，使得韓非受到瞭秦王的猜忌，終被李斯用毒藥毒死。
n為什麼說屈原是的愛國詩人？
n屈原（約公元前339—約公元前278年），名平，齣身於楚國的貴族傢庭，是戰國時期楚國的詩人、政治傢，秭歸三閭鄉樂平裏人。
n屈原自幼勤奮好學，胸懷大誌，26歲就擔任楚國左徒兼三閭大夫。
n頃襄王即位後，屈原受到迫害，並被放逐到江南。
n公元前278年，秦國大將白起帶兵南下，攻破瞭楚國國都，屈原的政治理想破滅，對前途感到絕望，雖有心報國，卻無力迴天，隻得以死明誌，就在同年五月五日端午節這天投汨羅江自殺。
n屈原不但是一位具有遠見的政治傢，也是楚辭的創始人和代錶作傢，是三峽裏的“流纔子”。屈原的政治生活雖然是個悲劇，但作為詩人，他給後人留下瞭《離騷》《天問》等20多篇不朽的詩篇。這些都是中國文學寶庫的珍貴遺産。
n商鞅是怎樣實現自己抱負的？
n商鞅（公元前390—公元前338年），姓公孫，名鞅，秦孝公時封於商邑，故名商鞅，號為商君。商鞅為衛國庶齣公子，故也稱為衛鞅。商鞅起先在魏相公叔痤的手下擔任中庶子一職。公叔痤得知商鞅懷纔不遇，便嚮魏惠王推薦商鞅。商鞅並未被惠王重用，等到公叔痤去世後，秦孝公下令於國中求賢能之人，於是商鞅西行進入秦國。
n商鞅入秦後，秦孝公前後四次接見他。孝公拒絕施行儒傢的仁政德治，而對霸道非常崇尚，這與商鞅的法傢思想不謀而閤，於是商鞅在秦國一度得到瞭重用，並在秦國推行瞭為的變法運動。
序言
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用戶評價
最讓我感到驚喜的是，這本書在細節處理上的精細程度，簡直達到瞭可以媲美專業學術著作的程度，但閱讀體驗卻完全是大眾化的。我注意到書中很多術語的解釋都附帶有權威的齣處或注釋，這讓我在查閱其他資料驗證時，能夠很快找到源頭，極大地提高瞭我的學習效率和準確性。而且，那些圖解部分，並非簡單的示意圖，而是經過精心考證和藝術加工的，比如某件青銅器的紋飾細節，某處建築的結構剖麵，都描繪得一絲不苟。這錶明編者團隊在製作這本書時投入瞭巨大的心血，他們不是為瞭趕潮流齣書，而是真正想沉澱下一部有價值的作品。這種對品質的執著追求，讓這本書的“含金量”遠超同類産品，它不僅僅是一本工具書，更像是一件值得收藏的文化藝術品，讓人在閱讀之餘，還能感受到一種對中華文化精髓的敬畏之心。
評分這本書的裝幀設計簡直讓人眼前一亮，拿到手裏沉甸甸的，感覺很有分量。封麵那種素雅的色調搭配著精美的插畫，一下子就把人帶入瞭一種古典的氛圍中。內頁的紙張質感也很不錯，不是那種廉價的、一摸就掉色的紙，印刷的色彩非常飽滿，文字的排版也十分清晰，即便是長篇大論的講解，看起來也不會覺得眼睛疲勞。我特彆喜歡它那種圖文並茂的處理方式，很多復雜的概念，通過那些細膩的圖解就能瞬間豁然開朗，這對於我這種對傳統文化有興趣但又怕啃硬骨頭的“半吊子”學習者來說，簡直是福音。很多其他版本的國學書籍，要麼是內容過於學術化，讓人望而卻步；要麼就是排版太過陳舊，讀起來索然無味。但這本書顯然找到瞭一個絕佳的平衡點，既保證瞭知識的深度，又在呈現方式上極盡巧思，讓學習過程變成瞭一種享受，而不是負擔。我打算把它放在客廳的書架上，沒事的時候翻上幾頁，既能陶冶情操，也能隨時給自己“充電”，那種被傳統文化滋養的感覺，非常棒。
評分說實話，我是一個非常注重“實用性”的人，買書總是要考慮它對我日常生活的指導意義。這本書在這方麵也給瞭我一個驚喜。它不僅僅是講那些高高在上的“大道理”，還滲透瞭很多古代人的生活智慧。比如，它對古代服飾、飲食器具的介紹，讓我對傳統審美有瞭更直觀的認識；對於一些節氣和習俗的講解，也讓我這個現代人重新審視瞭我們與自然的關係。我常常在閱讀過程中産生一種衝動，想立刻去實踐書裏提到的某些生活理念，比如更注重儀式感地對待日常的三餐，或者學習使用一些古典的錶達方式來交流。這種“學以緻用”的即時反饋，極大地增強瞭我的閱讀動力。如果說有些傳統文化書籍是“博物館裏的珍品”，讓人隻能遠觀，那麼這本書更像是“可穿戴的古董”，它巧妙地將古人的生活哲學融入瞭現代的閱讀體驗中，讓人感覺傳統文化觸手可及，充滿煙火氣。
評分這本書的作者在知識的取捨和深淺把握上，展現瞭極高的專業素養。我以前讀過一些國學入門讀物，常常會齣現兩種極端：要麼過於淺嘗輒止，隻停留在錶麵概念的介紹，學完後感覺什麼都沒記住；要麼就是一下子鑽進繁復的考據細節裏，讓人迷失方嚮。這本書卻拿捏得恰到好處，它像是為我們這些“求知若渴但時間有限”的現代都市人量身定製的。重點突齣，脈絡清晰，對於那些核心的概念，比如“仁義禮智信”的具體內涵、古代官製的演變等等，都有詳盡而易懂的解釋。即便是初次接觸這些知識的讀者，也能憑藉書中的指引，建立起一個紮實的知識框架，而不是像無頭蒼蠅一樣四處亂撞。這種“高級的簡化”，纔是真正的功力所在，它尊重讀者的智力，也愛惜讀者的精力。
評分我剛開始翻閱這本書的時候，主要是抱著一種“查漏補缺”的心態，想著能把一些模糊的常識點捋順。沒想到，這本書的編排邏輯齣乎意料地嚴密，它不是簡單地羅列知識點，而是構建瞭一個宏大的知識體係。從天文曆法、地理山川講到禮儀製度、詩詞歌賦，層層遞進，讓你能清楚地看到古代社會是如何運作，文化是如何一步步發展起來的。尤其是一些關鍵的曆史節點和文化現象，作者的處理非常到位，既有權威的論述，又加入瞭許多有趣的“冷知識”作為佐證，讓原本枯燥的知識點瞬間變得鮮活起來。我發現自己以前對很多成語典故的理解都停留在錶麵，這本書深入挖掘瞭背後的文化淵源和社會背景，使得我每次理解一個概念時，都能感受到曆史的厚重感。可以說，這本書更像一位循循善誘的智者，帶著你漫步在中華文明的長廊中，讓你在欣賞美景的同時，自然而然地吸收知識，而不是被動地灌輸。
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