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[日]淺野裕一

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前言 1
第一章上天、上帝信仰的性質 1
第一節《詩經》《書經》中的上天、上帝信仰 1
第二節墨傢的上天、上帝信仰 8
第三節儒傢的上天、上帝信仰 12
第二章把天道章法化的世界觀 25
第一節史官對天道的章法化 25
第二節 “氣”的世界觀 33
第三章道傢的宇宙生成論 44
第一節《老子》的宇宙生成論 44
第二節《太一生水》的宇宙生成論56
第三節《恒先》的宇宙生成論 66
第四節《列子》的宇宙生成論 81
第五節《韓非子・解老》的宇宙生成論 87
第六節道傢式宇宙生成論的産生 90
第四章上天、上帝信仰與道傢式宇宙生成論的接觸 100
第一節《十六經》引入宇宙生成論 100
第二節《道原》的宇宙生成論117
第三節鄒衍的宇宙生成論121
第五章中國為何未孕育齣科學文明？ 129
第一節神・人・自然 129
第二節自然哲學對人類的相對化 145
第三節宗教與科學 156
後記 167
· · · · · · (收起)

具體描述

1972年的馬王堆帛書《老子》、1973年的馬王堆黃老思想文獻《黃帝四經》、1993年的郭店楚簡《老子》及《太一生水》、1994年的上博楚簡《恒先》等，這些大量的先秦時期齣土文獻陸續麵世，對研究中國古代的宇宙論大有助益。得益於這些齣土資料，學界對中國古代宇宙論的研究有瞭打破窠臼、大步前進的可能。本書立足於這一狀況，重新思考中國古代宇宙論的特性。同時，作者試圖從宇宙論的角度，尋找跨越瞭長達數韆年時空的中國文明沒能夠創造齣近代科學文明的原因。

用戶評價

評分☆☆☆☆☆

##道傢的宇宙生成論淡化人格神的因素，提供瞭一種形上思維。儒傢的思維是人類中心的，因此對自然的興趣較弱，故而産生不齣現代自然科學道傢的思維是批判文明，雖然其宇宙的起源很多都是物質性的，但是總是帶有一些神性，無法像古希臘一樣作為純粹物質來研究。對於齣土文獻道傢宇宙論的分析客觀，其餘要麼太淺要麼太大

評分☆☆☆☆☆

##又翻瞭一次，還是又不少思辨性的內容的，比如能夠看到周代宇宙觀裏的人類中心主義等。上一次讀沒有仔細看，給三分不太公正，加一顆星。

評分☆☆☆☆☆

##作者的目的很明顯，就是從宗教和哲學的角度去解讀為何現代科學沒有産生於中國。作者認為中國的宇宙觀是以儒傢、墨傢以人類社會為中心的觀念與充滿神秘主義氣氛、以道（或太一或恒）為萬物本源觀念的結閤體，前者對於自然的探究是漠視的態度，而後者認為世界源於非理性的“無”，從這個角度來說人是無法理解自然的。然後作者也大約講瞭現代科學起源的西方背景，並對兩者進行對比。從邏輯上來看作者的理解似乎沒什麼問題，但落到一些具體問題上卻又有那麼寫不可靠。脫離社會和經濟的大環境，僅從哲學和宗教角度來理解容易齣現一些失真的情況，依然使用漢字的我們也不能保證對於文獻本身（尤其是非傳世的齣土文獻）的徹底理解。

評分☆☆☆☆☆

##從上博、郭店還有馬王堆齣土的三部重要道傢著作寫中國古代對宇宙生成的認識和闡述，並猜想道傢思想産生於楚國北部地區，與中原上天、上帝觀念不相同的哲學，是個有趣的看點。

評分☆☆☆☆☆

##作者論述中原傳統世界觀認為反映人類形象的人格神即上天是世界主宰，其親自孕育齣人類，又對人類創造齣的文明持全麵肯定立場。與之相對，形成於南方的道傢式世界觀則設定瞭一個觀念性的物質存在，並以之為世界主宰，使人類與文明在宇宙誕生的過程中相對化，進而強烈批判人類文明的發展，乃至對文明的走嚮發齣警告。西歐近代科學文明是在神創論宗教和機械論自然觀的結閤下誕生的，中國的上天信仰與沙漠一神教世界觀的不同在於中國的上天幾乎不開口，道傢思想與機械自然哲學的差異則在於是認為世界是從無到有的還是隻從“有”的角度去解釋世界。

評分☆☆☆☆☆

##對文獻的許多解讀受到瞭“名詞實體化”的影響，這很可能是有問題的。更不用說06年的寫法好像是70年左右的

評分☆☆☆☆☆

##又翻瞭一次，還是又不少思辨性的內容的，比如能夠看到周代宇宙觀裏的人類中心主義等。上一次讀沒有仔細看，給三分不太公正，加一顆星。