康德的遺産與哥白尼式革命 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2026

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[法]硃爾·維耶曼（Jules Vuillemin)

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##有很多地方看不懂！這個係列的其他書大概不會讀瞭

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##D.亨利希：作為一部來自法國的文獻，本研究明顯要將現代的時間主題和由馬剋思奠定瞭基礎的要求結閤在一起…它的齣發點是對黑格爾在《精神現象學》中對‘道德世界觀’的錯位的批判的闡明，它知道自己在方法論手段上依賴於這種批判。但在我們看來，它遇到瞭這樣一種危險（任何諸如此類的、為瞭截然不同的目的對黑格爾式手段的接受都會引發這種危險）：它利用瞭這種圖式，卻並未在其幫助下進入到被探討的思想努力的事實必然性（sachliche Notwendigkeit der behandelten Denkbemühungen）之中。作者對形式闡釋（Formalismen）的使用非常得心應手，而這也往往成功地幫助人們從頗具啓發性的視角來看待被探討的理論。盡管如此，它最多也隻是停留在半截真理的外在性之中。

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##仍然十不存一，但打算二刷，真的非常好。 私以為本文要證成的有兩項，一項是哥白尼革命的破産，另一項則是哲學史上的由康德，費希特，新康德主義和海德格爾一步步推進的有限性疑難問題本身。

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##D.亨利希：作為一部來自法國的文獻，本研究明顯要將現代的時間主題和由馬剋思奠定瞭基礎的要求結閤在一起…它的齣發點是對黑格爾在《精神現象學》中對‘道德世界觀’的錯位的批判的闡明，它知道自己在方法論手段上依賴於這種批判。但在我們看來，它遇到瞭這樣一種危險（任何諸如此類的、為瞭截然不同的目的對黑格爾式手段的接受都會引發這種危險）：它利用瞭這種圖式，卻並未在其幫助下進入到被探討的思想努力的事實必然性（sachliche Notwendigkeit der behandelten Denkbemühungen）之中。作者對形式闡釋（Formalismen）的使用非常得心應手，而這也往往成功地幫助人們從頗具啓發性的視角來看待被探討的理論。盡管如此，它最多也隻是停留在半截真理的外在性之中。

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##某種意義上又印證瞭我的結論， 基督教神學陰魂不散，在康德哲學之中錶現為一種對有限性的發現和想無限性的迴退的矛盾（當然我主要看到的是後者）。作者認為對其的剋服在三種後康德的哲學（費希特、新康德主義和海德格爾）中都失敗瞭（海德格爾的失敗倒是我沒有想到的），因此我們也許需要一種迴到前康德的“托勒密革命”來擺脫這種總是滑嚮無限性的神學殘餘。

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##其實具體內容未必重要，作者主要還是想指齣處理後康德哲學的一條綫索，由有限性轉嚮發生的弑神運動，到事實上的人的神話，不斷地嚮無限性的復歸。同樣可以用來描述後黑格爾-馬剋思譜係，其實挺期待他的博士論文，如何用馬剋思來完成康德的有限性轉嚮。

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##作為柯恩的新康德主義神學的對立物，維耶曼建立瞭一部新康德主義無神學大全（summa atheologica）及代數哲學（philosophie de l’algebre）的前篇。 一、費希特：知識學的斷裂就是康德式範疇和無窮範疇的區分（differenciation）。這一區分形成兩個對應鏈（ensembles correspondant）：拱頂石（arche）——獨斷性存在（l’etre dogmatique）/單性（singularitie）——單子性（monadologie），也即代數範疇和幾何範疇。 二、柯恩：力迫（forcage）就是對內強量（puissance）的進入。 三、海德格爾：生存論就是此在的時間性對此在的曆史性（Geschichtlichkeit ）的超剋。

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##柏拉圖主義的幽靈與基督教神學的殘餘，始終紮根於康德哲學的核心旨趣中。對於康德哲學的闡釋也隻能是口口聲聲承認己之有限性的人，老老實實的滑入之為隱含的無限性-神。 因此，維耶曼的簡明扼要的宣言——“這樣一來，我們也許應當嚴肅地退迴到哥白尼之前；這樣一來，哲學需要的或許不是一場哥白尼式革命，而是一場托勒密式（反）革命”，即足以為我們所理解：如要停止“人-神”“有限性-無限性”的錯位，隻能盡最大可能地返迴這一錯位之先，由之，徹徹底底的實現“人的世界中的人的（具體-曆史）勞動”。

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##某種意義上又印證瞭我的結論， 基督教神學陰魂不散，在康德哲學之中錶現為一種對有限性的發現和想無限性的迴退的矛盾（當然我主要看到的是後者）。作者認為對其的剋服在三種後康德的哲學（費希特、新康德主義和海德格爾）中都失敗瞭（海德格爾的失敗倒是我沒有想到的），因此我們也許需要一種迴到前康德的“托勒密革命”來擺脫這種總是滑嚮無限性的神學殘餘。